一 、 谱系之法，大抵祖述宋之欧苏二家。虚学之士言曰：五世之余，凡后子孙，皆当详其所自出。今是谱一世至五世于分支为若干，无逡遂注曰无逡，惟选取一支有后者，以一世至五世总为一图，自此以后仿此撰图于左，随其子孙多寡、亲疏、尊卑等，煞而统属焉。

二 、 斯（代词，代指谱牒）之所载，皆以名、字称者。昔宋之先儒所谓：生为爵，死无谥，则子孙之于祖考，亦名之而已。周人待夫冠，然后乃字（礼记：男二十而冠，赐以字），而尊其名焉。死则尊其讳名，然未有讳其字者也。若曰某公某官，则外之之辞，如当时众人相呼之通号。故是谱并一字著之。

三、斯之所载，世系之下有女，必注第几女，有男必注第几男，娶某乡某人女为配焉。下书几女，某名某处或书曰適某处某人。其自己几世。以后子孙更盟约而未嫁娶者，男则书曰聘某人，女则书曰盟某人，男女以见婚姻之别。

四、谱自兵焚之后，及出远方仕宦者、迁居于他乡他郡者，今虽不得其祥，直书其概。或逮（到）其子孙、或游宦商贾居之某处，夫（语助词）访实而探究事迹而后载之也。

五、鳌极（即指太极）既判天地设位，而人立乎其中，参之而为三才（三才者，天地人）。易曰：立天之道曰阴与阳；立地之道曰柔与刚；立人之道曰仁与义。盖人与天地并其道，流行于宇宙之中，未尝一日而冺殁也。苟（若）人道一日而不立，则造化（创造、化育）亦几乎熄矣。开劈以来，自伏羲、尧、舜以至于今，上下五千余年，天地之所以高厚；日月之所以流行；山岳河海之所以流峙，亘古今而无穷，一以人道立乎！其间实事王张，实事纲维，此所以能参天地、赞化育，而无熄也。夫抱阳负阴，戴天履地，任三纲五常寄以为人者，固以为孝，百行之本，万善之源，豈可忘祖宗而不修谱可乎哉？

六、是谱之重修，本所以敬祖宗、合族属、明尊卑、别亲疏。使后之子孙观之，则知某为祖行，某为父行，某为兄弟行，某为子侄行。即苏公所谓孝悌之心可以油然而生者是也。然非所以夸门第、耀阀阅（家族的资历和功绩）而作也。故是今登谱者，不拔援于富贵，不忽绝于贫贱。尚恐后之子孙其或流于下衰，戓婚姻不重门望，以自交于卑微，以玷辱于祖宗，则不书于谱，以示劝惩之意。若率德改行，则复叙而录之。

七、先世坟茔，据今现在所知者，悉图形背向山水图于另卷，仍附以本墓所瘗（埋藏）之志铭。有各墓同一处者，亦总图而累附之。其余圹（墓穴）烟没不可知者则已之，后之子孙戓访其实，务从的确，知其为几世祖之坟茔，方可图录。

八、谱示后之子孙，务从好学而勤笃。故君子进德修业，孜孜不息，勤学也。古云：“可与言终日不倦者，其惟学乎！其身体不足观也，其勇力不足惮也，族姓不足称也，宗祖不足道也。然可以闻于四方，而昭于诸侯者，其惟学乎！”（出自《韩诗外传》六卷，记载孔子语，意思可以通过学習而“闻于四方，而昭于诸侯”）又曰“君子务本，本立而道生。”（出自《论语·学而第一》君子从根木上努力，根本确立了，仁道就会产生。）是故“本不正者末必倚，始不盛者终必衰。”（出自汉·刘向《说苑·建本》本：树木之根干；末：树梢；倚：偏、斜。）失之毫厘谬以千里。故君子务从实，而后不玷辱于祖矣。

                                     故县九代孙芳四四谨撰

①本文为二修族谱芳四四公作，实为辑谱凡例。遗憾后之重修而遗失落款之年月及撰者名讳。

②二十一世孙蔡云谨断句注释。（文中括号内文字为注释）。