君子训俗，型方家齐，而后得以国治。近风俗不古，类多顽梗，盖由家教之不讲以为阶之厉也。吾族户口殷繁，愚智不齐，苟不一一申明而教诫之，其何以致风淳而俗美乎？故遂条开示，载入谱牒，使家谕而户晓，淳厚之风庶几见于吾族矣。

一、展祠墓

祖宗形魂之所栖，即子孙尽礼之所在也。春祭于墓，秋享于祠，仁人孝子所为，诚敬凛于内，仪物备于外，毋庸苟简也。故自先祖公以上，凡祠祭墓祭，务须必诚必敬，衣冠济楚，排列阶次拜跪，升降温文尔雅，庶足以展仁孝于万一焉。

二、供子职

子孙三年，然后免于父母之怀，乳哺襁褓，至于成人。皆父母劬劳之恩，故欲报之，得洵昊天罔极也。人子事亲，岂能食皆珍馐，衣皆锦绣，但存孝顺之心，即菽水亦可以承欢。羊跪乳，鸟反哺，物类且然，苟取箒訽啐，借锄德色，则物类之不如矣。

三、敦友恭

谁无兄弟，如手如足之义大也。故《诗》曰：凡今之人，莫如兄弟。又曰：兄弟既翕，和乐且耽盖生本同根，不惟不可相煎，亦宜乖怨胥泯。笃友于之爱，田氏紫荆，姜家大被，愿吾族效之。

四、正名分

长幼尊卑本有一定不易之仪节，不惟称呼毋庸混乱，即坐作进退，亦宜肃恭。《记》曰：长者问噼咡以对。又曰：遭先生于道，不命之进则不敢进，不命之退则不敢退，此皆卑幼事尊长之道也。然尊长亦当以慈礼待卑幼焉。至若嫡庶之辨、主仆之分，其大焉者，杜渐防微，莫此为甚，其共勉旃。

五、肃闺门

闺门为万化之原，《关雎》雅化实难再见，惟居家不闻诟谇之声，出户不饰冶容之太，是即专静纯一之美德也。至若寡妇处女，尤宜防闲。朱考亭之所以致谨于三姑六婆者，职是故耳。凡为父母与夫者，固当时加警惕，毋自宽其责可也。

六、豫蒙养

蒙以养正，圣功也。子弟当知识未开，聪明未启，时即宜教以入孝出悌、谨言慎行及诗书六艺之文，以端其趋向而辟其灵明。苟父兄之教不先，则子弟之率不谨，其不至于愚顽荒弃也几希。

七、勤职业

士农工商各有职业，勤则有功，惰则无益。常见游荡之子无所事事，窃为旁观者讥，甚至为父老辈所不齿。迨后家业稍乏，上而父母，下而妻子，不获仰事俯育，识者伤之。故惟能勤则四民皆足以致富，终身衣食享之不尽，父母妻子赖之以安。有志者，事竟成，尚其念之哉。

八、崇节俭

王道出入有经，故余一余三皆自节俭中来也；况我庶民衣食之需，或赖祖宗遗业，或由本身勤苦稍得保暖，即宜节俭。若好尚侈靡，以致所入不及所出，则父母之奉养必缺、妻子之饥寒立见，后悔其无及矣。思之慎之。

九、隆师道

语云：师道立则善人多，此自古来治国治家者所以必隆师重道也。倘轻忽骄傲，不但功名难就，风俗亦不雅观矣。故弟子当一心听从，以求明理之实。即父兄亦宜加意崇重，以尽育才之心。

十、讳号名

夫君亲并重世所共知，君之名当讳，祖宗之名讵无庸讳乎？奈前因谱牒未辑，子孙浩繁，各地散处，童子束发授经，塾师徒以冠冕美字命名，遂至上同夫祖父伯叔兄长之讳而不觉者。今皆照依昭穆尊卑改正，即或其名旧载契书，其下仍写原名某字样，既不犯祖宗之讳，又不至有疏虞之失，斯则两无遗憾耳。

十一、书系录

吾尝遍观当时贵家大族订谱者，或徒作世系，或仅载世录，未免偏而不全。兹将世系列于前，则提纲挈领，一目了然；世录列于后则循名核实，详悉无遗，合欧苏二家而成之，庶几尽善焉。

十二、端士习

士为四民之首，读书谈道，非徒以弋功名要声誉，盖所以训俗型方，俾乡族是则而是效也。近世读书之士，有逞其智巧、挑是唆非，甚且好为构讼，心术坏而志趋靡，风俗之薄由斯人导之也，为士者其知戒之。

十三、完赋税

国用取之于民，民业职在供赋。故有田产者，斯有赋税，苟不及时轮纳，一经官吏催迫，差役追呼，是自取骚扰之累也。惟每岁早自完纳，虽一粥一饭，享受安然；一枕一衾，不警梦眛。朱子云：国课早完，即囊橐无余，自得至乐，此之谓也。

十四、戒争讼

居家戒争讼，讼则终凶，争者起于心不平也。或因一事之微，或因财产之故，遂至争端不已而讼。讼端不已而倾家，倾家则包藏祸心，起衅散命者有之，因小失大，势所必至。言念及此，悚然惕然，戒之戒之。