重修族谱序言

树高八丈根系沃土，江河奔腾源在泉头。国之有史，方载五千年文明历程资治通鉴；族之有谱,方记海内外血脉宗亲同根相连。特别是人类进入二十一世纪以后，城市化进程的发展，打破了原来家族村落的集中体制，如果没有一部家谱，很可能几十年后，我们的后人就找不到他们的根在何处……树无根本,何以长成栋梁参天?故族谱是国史的细胞,国家家国,相依并存。鉴于此，从乙酉年春天,驻在莒城的十四世文经祖、十五世莲民祖，家询兄、继鹏、继明侄倡导三修族谱，并多次回到新旺村，会同有关人员商讨重修族谱。之后几年间，修谱事宜，不断完善，并得到了合族宗亲的积极响应。至戊子年春天，乘中华唐氏宗族文化研究会创修《全国唐氏通谱》的东风，时任新旺村书记继栋侄亲自挂帅，成立了修谱领导小组，正式拉开了第三次续修族谱的序幕。

敬读族谱,知先祖厚德载物,始祖至六世祖命名联贯,世代递进,充分体现了“格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”的儒家政治文化理念。从十二世起，先祖们就为家族世系的发展规定了“升土文艹和，家继殿清东，孝德延益维，庆贤世英宗”二十代世字。到清朝光绪年间，由第十五世忠祖撰稿，创修出第一部《唐氏族谱》。想来那肯定是一部完整、系统的家族发展史，可惜在乙酉年日本侵华战争中不幸遗失了……家仇国恨,我们世世代代都不能忘记!

二修族谱从丁酉年(公元1957年)春天开始,由十三世谦祖、十四世文选祖、十六世共和、同和叔，及家干兄发起,历时三年,到庚子年抄写完成了书稿，文选祖为此作了序，给我们后人留下了一份宝贵的财富。但二修族谱是在原谱遗失了的情况下,靠部分老年人的记忆和祖林里的碑文记载完成的，所以，有些地方就难以清楚说明（如四世祖大公有碑，名失讳等，就没有注明其后人如何），不少悬念还要靠我们后人去考证、探索来进一步完善。这部族谱,凝聚了我们先辈人大量的心血,也经历了失而复得的诸多磨难：十年文革动乱时，红卫兵以破四旧为由，从同和叔家搜出了这部族谱，在欲将其付之一炬的关键时刻，十五世莲德祖和家干兄,冒险将族谱偷出来，藏到了被搜过的原地，才巧妙地躲过了被焚烧的命运。此番护谱，功德无量！

现存的这部族谱原藏于同和叔家，后几经周转，传到其孙女婿赵贤生家，直到丁亥年贤生将族谱交由继明侄后，才算妥善地保存了下来。目前，该族谱保存在村支书继栋侄家，是这次三修族谱的主要历史依据。为修好族谱,我与十五世莲民祖、鸿和叔、继栋侄等有关族人，反复考证了大量的地方史志,并对照老谱一一核实,梳理脉络,推算论证,理清落实了二修族谱中的如下悬念:

落实悬念之一对二修族谱所记：“吾始祖原籍江苏省东海县，自明初因避战乱来莒”有了更清晰的佐证。查阅《重修莒志》卷四十/民社志/氏族上/第三十二页（中华民国二十五年（公元1936年）刊行，庄陔兰编纂），其中记载：“二区新旺唐氏，原籍海东十八村簸箕掌，始迁祖瀛海，于明隆庆四年，迁莒东新旺庄，下分八支，二支邦魁于万历四十年，迁城（北）南古迹崖，余居本村，今传至十九世。”这一佐证，证明吾始祖迁徙于明朝隆庆四年。理由是《重修莒志》刊行于抗日战争之前，当时一修族谱尚未遗失，应是州志刊登的资料依据。

落实悬念之二对四世祖兄弟二人均失讳的遗憾有了新发现。《重修莒志》关于“二支邦魁于万历四十年，迁城（北）南古迹崖”的记载，同文选祖在二修族谱序言中记载的“住古迹崖者，吾六世  祖于清康熙年间迁来”，前后相隔五十年，且六世二公嘉生祖，又是失讳的四世祖二公之后，这说明邦魁祖就是四世祖之二公，理由是万历四十年（1612年）至康熙元年（1662年），恰好是两代人的距离，且六世二公嘉生祖并不叫邦魁。再参照吾祖前五世命名文化顺序（始祖瀛海、二世献章、三世元吉、四世大公□□，二公邦魁，五世大公思贤，二公思柱，三公仁礼），四世祖大公可能是名讳邦国。

落实悬念之三四世祖大公之后，有了新发现。方家址坊唐氏一脉，二修族谱没有记载，但他们家传：民国时期有一场官司，是时任二区区长的唐中和跨区帮助打蠃的，说是一家，且现在址坊的十八世也是继字辈，按年代推算，疑是失讳的四世大公后人，因二修族谱时四世大公有碑在，名失讳，有碑说明有后人，碑上名字看不到了，老谱又丢失了，所以就没能续写。这次修谱，址坊唐氏认祖归宗，经双方论证同意，先暂续四世大公名下，如果以后有更清晰的考证，再进一步理清脉络。

落实悬念之四始祖祖籍及迁徙原因新证。庚寅年十月，在莲民祖的带领下，继栋侄亲自驾驶自家汽车，与我和家传弟一起到连云港（原海东驻地）进行实地调查、考证。在连云港海州区政协主席唐建生、海军东海舰队连云港气象台台长杨为明君的帮助下，我们详细查阅了《海州区志》《隆庆海州志》《康熙海州志》《连云港地方史稿》《朝阳镇志》《墟沟镇志》中等有关地形地貌变化的记载，搞清了海东和东海县的沿革关系：至康熙初年，海州东门外与南云台山之间还有一道长约三到五公里宽的海峡…….当时云台山在海中,名郁州岛,岛上有十八个自然村,时称“海东十八村”，因隶属于海州东海县东海镇（县治在今朝阳镇新县村），故亦有“东海县”之称。但到乾隆十二年（公元1747年），废黄河以北海岸迅速往东推进，锦屏山、花果山和海中的南云台山渐渐合拢，海州东门外的海峡变成了一条河流，从此,海东之称便不存在了。但我们还是在原海东属地找到了簸（箕）掌村，现以查明：

吾始祖瀛海，原籍海东十八村簸箕掌（现连云港市墟沟镇簸掌村），于明朝隆庆四年（公元1570年），因中央政府下令封海、禁海（苏州阊门战败后，逃到海岛上的张士诚残部勾结日本浪人、海盗反攻大陆，明政府不顾渔民生存环境，下令片帆不准入海），被迫迁往内地谋生。几经坎坷,辗转来到莒州之东,鹤河北岸，在宏图埠下结庐开荒，建村新旺，生息繁延了我们今天的新旺、、古迹崖、唐家沟、上芦峪河、崔家官庄、东鹤水，石井西南岭、公家庄、万子村、大官庄、板石、方家址坊等三千多人口，及莒县城、青岛、济南、沈阳、吉林、江苏、安徽等多地众多的唐氏后人无法统计。吾族唐人，承瀛海始祖之懿德，勤劳置业，经务农桑，不断发展壮大，至四世祖迁居唐（方）家址坊，五世祖迁居唐家沟，六世祖迁居古迹崖，八世祖迁居芦峪河，十世祖迁居崔家官庄，经历了明、清、民国、共和国四朝，迄今已四百四十馀年矣。

三修族谱承上启下，在续谱的同时亦续延了世字。新世字与祖传世字在文化理念上一脉相承，并根据《周易》五格命名原理精选用字，从三十二世续用：福瑞照梓毓，懿庭泉久政，韶章冠麒瑜，科源肇俊鹏

我们为铭记吾始祖之懿德，彰显吾族人之团结，期待吾族后世之兴盛，于庚寅清明佳节,为始祖唐瀛海竖立了新碑，碑体前面的楹联铭刻着我们的来龙去脉:“根在轩辕唐尧脉发新旺宝地,枝展神州大地人兴五面九方”；后面的楹联：“背依屋楼神山懿德千秋流芳，面临玉带鹤水后世万代兴旺”，则寄托着我们对始祖瀛海的无限怀念之情。但愿始祖的懿德英灵，在这方神奇的风水宝地上永垂不朽，保佑我大唐子孙英才辈出，万代隆昌……

          岁在辛卯第十七世孝孙唐家兴熏沐谨叙