自序

荆阳陈氏是指明朝景泰年间由寿州东北泥河湾迁怀远县南横山嘴仲钊公支系，始居地及后裔庄落均分布于怀远荆山以南地区，故名。

家之有谱，犹国之有史，修谱即探索考证构建家族史。溯我荆阳陈氏，源远流长。陈氏总源头是西周至春秋时期的陈国。西周初年，武王分封虞舜34代孙妫满于陈（今河南淮阳），其12世玄孙完[1]为避陈国内乱，携家出奔齐国，被齐桓公任为工正，以国为姓。陈完是第一个姓陈的人。陈氏在齐国实行亲民政策，以德治邑，“五世其昌，并于正卿”、“八世之后，莫之与京”，成子之后独专齐政近百年；公元前386年，周安王正式分封陈和为齐侯，陈氏齐国成为战国七雄之一。齐国宗室陈轸宦游秦、楚、魏，在楚因功被封为颍川侯，举家迁颍川，是为颍川陈氏始祖。其玄孙陈余楚汉间为河北义军首领，受封成安君。陈余义军失败后，数世衰微。十余传至汉末陈寔，立志好学，进退有度，“父子三君”，德泽一方，朝野称颂，家道复兴。永嘉南渡，陈世达任长城令，卜居长城（今浙江长兴县）。10传至陈霸先，建立陈朝。公元589年隋灭陈，陈朝宗室悉数迁入关中地区。岳阳王陈叔慎五世孙陈旺公元731年于江州浔阳县蒲塘场太平乡常乐里（今九江市德安县车桥镇义门陈村）建庄，义门开基。陈旺10传而后义门奉旨分庄，陈知间分迁青州庄，是为青州庄始祖。16传至陈铭盘，明朝初年由青州移民至寿州东北泥河湾建庄，是为寿北陈氏[2]。3传至陈仲钊，明景德年间迁入怀远荆山之南横山嘴建庄，荆阳陈氏肇基。荆阳陈氏渊源线路图：黄帝→虞舜→陈国→齐国陈氏→颍川陈氏→长城派→义门陈氏→青州庄→寿北陈氏→荆阳陈氏。

荆阳陈氏始居横山嘴，二传之后长房留守，正德年间次房、三房分迁县西南孔岗、找郢（后称陈三桥陈三庙）。明清以来，长房外迁庄落有拐集、下洪、上桥等，次房外迁庄落有管庄等，三房外迁庄落有上陈、岗陈、双枣树、陈圩、彭庙、亳州大杨镇陈庄、洼湖、乔庙等。由上述村庄陆续外迁，建有20余庄。主要分布在今怀远县荆山镇、常坟镇、白莲坡镇、唐集镇等地，人口近二万。追终远，溯本源，明传承，才知家族由来本正源清；立世系，明昭穆，辨亲疏，方可联谊归宗聚族不散。

修谱是一个家族之盛事，工程浩大且庄重而神圣。修谱十余年，深知非至公求真担当奉献不足以修谱，数端兼备感天应人而后可有所成，这是修谱、修好谱之正道；然而目睹弊端种种，又深为修谱误入歧途而忧心。所以，认真梳理修谱的经验教训，以树立正气，克服弊端，启迪后人，尤为重要。发表的网文《修谱三原则》实为经验之提炼，兹录于后。

修谱三原则

国有史家有谱，是传统也是现实。陈氏家族无论谱牒存量还是修谱势头都非常可观，但是对陈氏修谱的历史和现状应有个冷静的观察和评估，立足历史面对现实，全面检视陈氏谱的文化价值和存在问题，对证处方，形成共识，才能使陈氏修谱健康发展。现在可见陈氏谱系资料，史籍文献中较早的有《左传》、《国语》、《世本》等，然后是《史记》、《三国志》、《陈书》、《新唐书》、《宋史》等正史和有史料价值的笔记小说、姓氏书等，此外就是所涉各地方志和各支家谱。自修家谱中真正的宋代家谱未见，明代家谱罕见，流传下来的多是明清民国家谱。宋人谱序可见者多是后来家谱中的保留和伪托。古代的资料为我们修谱提供依据，但也需下功夫考订。至于现代新编家谱可谓浩如烟海，但参差不齐精品少见。一地一庄之谱无法置评，但就当下所修几部大部头陈氏通谱而言，除资料罗列稍显丰富之外，而在族源部分就是乏善可陈了，不仅是因袭前人攀附造假，史识、文字也是硬伤累累。此种状况令人忧心。扭转这种槽糕局面，需要宗亲平心静气积极磋商，在修谱理念到实务达成基本一致。笔者认为，仅就技术而言修谱必须遵循三项原则，即专家修谱原则、考证求实原则、继承创新相结合原则。

一、专家修谱原则

专家修谱原则的贯彻，可分两个层次。第一层次是主修人员。修谱是一姓一族之大事，主修人员至关重要。主修人员不必是专家，但主修人员必须抛开名闻利养，以悲天悯人的大关怀、天下为公的大格局、舍我其谁的大担当，把修谱这项盛世伟业担当起来落到实处。必须有家谱是学术、修谱是做学问的专业意识，有识人用人的眼光和胸怀，设置一套遴选优秀人才的机制，积极自觉地贯彻专家修谱的原则。要克服门户之见，以德才论人而不以关系论人，精品佳作不必出自本支系或亲近之人；要克服迷信权威，一些所谓的名人权威，在其他行业颇有建树，但隔行如隔山，涉足治史治谱则捉襟见肘力不从心，至于徒有虚名的“权威”更不遑多论。要选那些文化专业功底厚实德才兼备的人担纲编纂，一时没有合适人选，可以先选文化好的人让其“先培训后上岗”。要破除形象工程面子工程意识，以尊祖敬宗造福子孙的情怀对修谱质量负责。

第二层次是编撰人员。编撰人员的首要条件是专业，要以自己的专业精神、专业素养、专业技能认真负责地对待家史家谱中的每一事件每一人物，应具备一点文献学、版本学常识，有获取资料的能力，对获取的资料有分析研究的能力。编撰人员要乐于奉献不计得失任劳任怨，潜下心来广泛收集资料，对资料下一番比较鉴别去粗取精去伪存真的真功夫，笔下每一句话每一结论真正做到言之成理持之有故。若门外汉东拼西凑信手拈来即成家谱，那是对祖宗的亵渎对当代的误导对后人的不负责任。杜绝粗陋之作的关键是编撰人员。学术切忌假大空，那种自己不明就里“大胆推测果断落笔”的烂作，害人害己，万万要不得。

二、考证求实原则

针对古今修谱中攀附造假抄袭拼凑的现象，考证求实应提到修谱必须坚持的原则高度。在修谱全过程尤其是对祖源世系的梳理和澄清，考证既是原则又是方法，没有求真求实的考证鉴别修谱无从谈起。对历史人物事件充分考证之后才能做到观点有据、存信阙疑、直隐相成。

（一）观点有据。首先要弄清观点来源于资料，资料决定观点的逻辑关系。对资料的占有要尽量全面，立论才有基础，观点才可避免片面。要杜绝先有观点后找资料的做法，这样做往往立论不稳，漏洞百出。其次是对资料要有鉴别，没有鉴别的资料毫无用处。鉴别有几条标准，大致是考古资料重于文献资料；国史重于方志，方志重于家谱；国史中要更注重早期资料。最后要借鉴前人的鉴别成果，比如明清考据学成果。

（二）存信阙疑。由于自然的历史的社会的原因，谱系失传是普遍现象。有的可以通过考证重新构建，有的由于资料缺乏无法考证，这样就只能用存疑的办法解决。中华民族素有不忘始祖的传统，所以始祖而下人物世系失传并不少见。比如远古时期尧、舜、禹是同时代人，同是黄帝后裔，有的传近十代，有的传四、五代，传代较少的有祖先人物失传是肯定的。西周初年到有确切纪年的公元前841年的200余年间，各诸侯国有的传三、四代，有的传七、八代，也是有失传。各地家谱中，世系完整者是凤毛麟角，完整又无误者难得一见。家谱应收录真实有据的信史，摒弃荒诞不经的传说，存疑资料缺乏无法考证而又必须交待的部分。

（三）直隐相成。古代史家有秉笔直书的传统和美德，无可否认修谱应继承这一传统。但是我们在考察考证家族历史人物历史事件时，隐恶扬善也是不能回避的问题。因为第一家谱除存史价值之外还有教育功能，我们理应侧重于记录先祖的嘉言懿行以弘扬祖德教育后人；第二孔子倡导的为尊者讳为亲者讳在修谱中也应得到体现，对于先祖的污点恶行或轻点或曲笔或忽略可矣。

三、继承创新相结合的原则。

继承与创新相结合的原则，既体现在内容上，又体现在体例上。内容上的继承，是有鉴别有考证有取舍的继承，而不是照单全收。对于包括历史、方志、家谱在内存世文献中关于家史的记载，经考证鉴别继承其可靠精华部分，构建其空缺断代部分，存疑其缺乏资料的部分，其过程本身就是创新，是在继承中创新在创新中继承，这是个二者结合的过程。在内容方面还有一种很重要的创新形式，就是涉及家族史的历代遭贬的历史事件，我们不能人云亦云，要以辨证唯物主义历史观重新检视重新考证，给出客观公允的历史评价。

体例上的继承与创新，这里仅就当代家谱的主流版式文字版谈点看法，少数谱保留的表格版和方兴未艾的电子模版从略。继承必须从欧苏体例谈起。欧阳修说：“谱例曰：姓氏之出，其来也远，故其上世多亡不见。谱图之法，断自可见之世，即为高祖，下为五世玄孙，而别自为世。”苏洵说：“益州长史味道至吾之高祖，其间世次皆不可纪。而洵始为《族谱》以纪其族属，谱之所纪上自吾之高祖，下至于吾之昆弟，昆弟死及昆弟之子。曰：呜呼！高祖之上不可详矣。”可见，欧苏体例统为小宗之法，即为“五世表（世称‘五世图’）”，即使有追溯，但与五世高祖并不联属。其实，欧苏世代就是一张纸的世系表，只是收入书中才分成多页。如果把这个五世图还原为一张表，可以看出上下代对齐、纵列为主的特征；纵向横向连接都得到了清晰表达。

现代家谱多采用大宗之法，万世一系。而现代的大宗之法与古代又有所不同，古代的大宗之法是，大宗万世一系，旁系小宗只及五世，规模小文字少尚可以表系之。现代修谱与古代修谱一个很大不同就是入谱代数增多人数增多，一部家谱涵盖人数少则数千多则数万，与古代只涉及数十百人不可同日而语。为突破规模版面限制，多数改用文字版。现代文字版家谱体例多是同代人横排，一代一单元，往往多达几页几十页。查询起来需要逐代查找上下对接，非常麻烦。这就是我们需要改进需要创新的地方。如何改进如何创新呢？其实很简单，就是观念一变，按照家谱反映支族繁衍的纵向联系的内在本质要求，把家谱录入人丁同辈横排改为上下代纵列，以同支纵列为径、以同代横列为纬，先纵后横。具体操作：第一步，长房列前，一房到底；第二步，由下而上，逐代排列次房；第三步，次房结束，依序排列幼房。 这种排列，查询一人，其后代全在其名下，自成单元；查询前代，若为长房，自然排于其父名下；长房之外，跨过其兄连接其父。这种体现家谱本质的文字版先纵后横排列方式，是欧苏体例在文字版上更准确更清晰的表达。它查询方便，是家谱实用性的要求，时代的呼唤，值得大力推广。

呼吁各地家族精英，要把修谱作为时代工程千年大计慎重对待，不可等闲视之。修谱三原则若果能切实全面贯彻落实，或可使劣作遁迹，精品出世。

修谱遵循原则诚然可贵，但行之甚难。反之，则弊端难免好谱难成。既往弊端历历在目，令人不寒而栗。本人原是三缄其口，怕有妄议之嫌。然而这是一桩宝贵的反面教材，不揭示不足以防止坏谱登堂入室。修谱是盛事是大事但又是私事，是一个家族内部的事，修谱者秉持何种理念如何操作，外界并不过问。这就给修谱者任意挥洒舞弊造假留下足够的空间。因此，修谱质量就带有很大的偶然性，关键取决于人，取决于人的素质、学识、学术态度。这样，本来很神圣的家谱就变得未必可信。若是自身不知所以只以抄袭造假为能事的一帮人在堂皇修谱，如何指望他们修出可靠的家谱呢？试看一家谱局开张，拿来外地家谱，自以为得了“九阳真经”，不假思索克隆来祖源世系；家族部分，推演编出些祖先生卒年代，借来名人画像标上祖宗名字，整整齐齐，家谱俨然成型。然后对众多支族同宗发令“前面别动，把你的家谱接上”，举族雀跃。一部坏的家谱出炉就是如此简单，业内人士能不质疑其真实性质疑其价值所在？往者不可谏，来者犹可追，后代子孙当戒之慎之！

希冀家族有识之士确能推举专业人士主导修谱，严守修谱原则，不独为十年科研成果得以保全，而且为抄袭造假的粗陋烂作不致贻误后人，俾使我族之神圣家谱葆有其应有的一点科学性真实性。这是一位忠实于家族忠实于历史的修谱人的拳拳之心。

[[1]] 陈完世代，有12世、14世两说。

[[2]] 今寿县南窑口镇陈氏家族有数万之众，为铭盘公四弟铭钒公后裔，称寿南陈氏。