杨家城

杨家城位于榆林市神木县城东北约20公里，即古麟州。该城始建于唐天宝年间（公元742-756）。

五代至宋，州刺史杨宏信，长子杨重勋（重训）和孙杨光，世守麟州；次子杨业和孙杨延昭，都是宋代名将，北拒契丹，称雄一方。世人怀着对捍边英雄的崇敬心情，改呼此城为杨家城。城东南约70米处，原有松树3株，年久树老，枝柯相连，须两三人合抱，后人以神松呼之。金以此名曰神木寨，元以后因此命名神木县，城址旧貌犹存。城周景致幽闰，有诗云：“一径开溪畔，孤村仅几家。山花学带雨，野柳暗藏鸦。路曲分樵牧，冰澌咽石沙。相看不倦处，前路暮云遮。”

榆林在陕北的北部，是历史上我国西北部游牧民族与中原农耕民众的“番汉杂居”之地。古老的长城从周赧王、秦昭襄王到明代，一直见证着当地边塞文化特色的存在。驰名中外的“杨家将”的老家，神木的杨家城，就是秦、明长城交点上一处榆林边塞文化的历史遗存。

这座古州城的建置是在边民事务中出现和发展的。旧《唐书·张说传》记，开元九年（721）突厥人康待宾，以“六州杂胡”起兵反唐，东近黄河（即今神府两县地面）。张说奉命平定康待宾之后，奏请唐王朝在这里建立地方行政管理“以安党项余众”。到天宝元年（742），唐朝才正式建置麟州的。五代时中原混乱，杨弘信（杨业的父亲）雄起麟州“自为刺史”，州城始有“杨家城”之名。但所领地域内仍然是“胡揽汉，汉揽胡”的局面。至宋，宋夏对立，麟州更成为重要边关。

麟州杨氏家族就是在民族融合中兴起的。唐末，杨弘信的家族能够在麟州兴起，使他成为地方土豪，进而控制麟州，就是因为杨氏家族的农耕经济代表了中原文化，适应了当时当地党项族的生活所需。他在“土豪”时期之前的家，是在今天神木南乡沙峁镇东山梁上的那座小杨城里。从小杨城的废墟上到麟州城的杨家教场中，人们可以看到杨弘信成为地方土豪，是经历了漫长的“初微”发展才接近到“以战射为俗”的州城而“弯弓驰马跃边陲”的。由此可见，唐宋时代，麟州杨氏家族的形成和府州折氏、夏州党项一样，本身就都是今天榆林边塞文化的历史内容。

杨家城的文化遗留无不显示着边塞特色。截至目前，从古城遗址中出土的马具、酒具，以及雷石之类的文物，件件都显示着边塞的号角声。此外，古州城四望的烽火台交织在秦、明长城的遗址上绵延而去，同样引人怀古。还有边墙口上的互市遗迹，至今留下了许许多多令人感慨的民族交往故事，让人回味无穷。最让人倾服的是范仲淹当年来麟州留下的诗文《留题麟州》、《麟州秋词》（调寄渔家傲）两首传世佳作，字里行间渗透着浓郁的边塞风情。

时至二十世纪的今天，神木县的民风民俗中，依然传承着边塞底蕴。过去和现在，“杨家将”为主题的文化活动，一直是当地民间文艺的重要内容，分布在地方剪纸、面花、刺绣，以及春节、元宵的节庆歌舞中。近年来，充满边塞气氛的“杨家鼓”又出现在神木举办的我省五届农运会上。神木的饮食文化，也反映着“边塞味道”。大块食肉之俗，北乡最盛。尤其是畅饮、豪放的酒文化，从敬酒、劝酒的“酒坛场”中，交杯者完全可以把敬意、爱情以至取笑逗乐的“黄土韵味”全都包容进去。再从地方语言中，我们可以不太费力气地就能找到许多民族混杂的古代方言。如杨城的人说把事情搞得一塌糊涂，就说搞成了“乎不亥”了；说白干了活，叫“被捉了鸟拉”。更有边市贸易中的商码和数目的称谓，说一是“丁子”，说二是“耳子”，说五是“虎眼”，九称“弯子”等，都是古时候边民交往中共通的言辞。如此种种，可知杨家城不仅是陕北长城线上的一座塞上古城，而且典型地蕴藏着榆林边塞文化特色的丰富内容。

天波府

天波府，是北宋抗辽名将杨业的府邸，位于北宋首都东京（今河南开封）城内西北隅天波门的金水河旁，故亦名“天波杨府”。因杨家世代忠良，忠心报国，宋太宗赵光义爱杨业清正刚直，不善巧言谄媚的性格，赐金五百万敕建一座“清风无佞天波滴水楼”，并亲笔御书“天波杨府”匾额，下旨满朝官员凡经天波府门前经过，文官落轿、武官下马，以示对杨家的敬仰。天波杨府是为纪念北宋爱国名将杨业而恢复的宋代古建筑群，旨在弘扬杨家将的爱国精神。

天波杨府位于风景秀丽的杨家湖畔，东依北宋皇宫遗址龙亭风景区，西临中国翰园和清明上河园。占地2.6公顷，是为纪念和颂扬北宋忠臣杨家诸将业绩，于1992年重建的一座仿宋园林楼阁建筑。1994年复建为公园。据史书记载，天波杨府是北宋抗辽名将杨业的府邸，因位于京城西北隅天波门的金水河旁，故名天波杨府。杨业为国捐躯后，改为家庙，名曰“孝严寺”。历经多次毁复，至民国废于日军战火。天波杨府建筑布局由东、西、中三个院落组成，占地 3.3 公顷，主体有杨家府衙，杨家花园，演兵场三部分组成。其建筑规格按当时正一品武官级别修建，与杨业受封太尉和大同节度使的官职相一致。杨家西湖北岸，东靠六朝皇宫龙亭旅游风景区，西临清明上河园，是一座典型的仿宋式古典园林建筑。

羊公石室

羊公石室在华山主峰西北的白羊峰上，与壶公石室毗邻，是春秋战国时天下杨姓先祖晋公子羊舌氏隐居避难的地方。史载："白羊峰在岳西北五里，层岩晃朗，洞室空漾。昔有隐此峰者，莫知姓名，当乘白羊往来，因以名峰。每至三元八节，即有神灯或三或五现于崖端。"《列仙传》记述得更为神奇。说战国时有修羊公者隐于石室，每日以黄精为食，以藤萝为榻，眼看吊榻的藤索就要断裂。他依然睡卧不动。到西汉年间，景帝曾慕名以礼请修羊公入朝廷讲道，但修羊公就是不答话，使景帝求仙的愿望数年得不到实现。景帝下诏问他何时开口讲道，修羊公不语，忽然变化成一只石羊，羊腿上有"修羊公谢天子"六字。景帝命侍从把石羊置于通灵台，羊却不知去向。因此汉刘向有诗赞曰：

卓兮修羊，韬奇含灵。

枕石太华，餐茹黄精。

汉礼虽隆，道非所经。

应变多质，忽而变形。

《唐书》记载："杨硕，字太初，晋叔向之后，祁盈之难，其先祖逃居华山仙谷。及硕，隐居不仕，洞习天文。生子八，俱从沛公征战。第八子喜击杀项羽有功，封赤泉侯。"《杨氏族谱》记载："杨氏之先避祸逃于阴晋，筑室华山之麓，名晋公子宫，故址在今县治东南三里小涨村北人称墙口的地方。"王处一《西岳华山志》载："白羊真人有《禁山录》及《制虎豹狼熊符七十道》行于世。"唐初，被称为诗坛四杰之一的杨炯，也曾领群僚来石室追寻先祖遗迹，并写下数篇诗文，在诗序中记载了访寻先祖隐居处的经过和感慨。文中说："太华千仞，长河万里，则吾土之山泽，壮于域中；西汉十轮，东京四代，则吾宗之人物，盛于天下。……塞山四绝，烟雾苍苍，古树千年，藤萝漠漠，诛茅作室，挂席为门，石隐磷而环阶，水潺潺而匝彻，乃相与旁求胜景，遍窥灵迹。论其八洞，实唯明月之宫。相其五山，即是交风之地。仙台可望，石室犹存……"由此可见，华山白羊峰的羊公石室即是当年杨氏先祖避难处无疑。白杨硕子杨喜被汉高祖刘邦封侯始，杨氏后世名人辈出，其后裔四时八节石室祭祖，于是产生了神灯的传说。杨硕子孙中也有继承杨硕遗志，隐居山林不愿出仕者，这便有了修羊公的传说和后世文人的赞诗等。至东汉时期的杨统、杨厚父子在天文地理方面的研究已形成较大影响。

羊公石室年代久远，伴随岁月流逝，地质地貌改变，当年通往石室的小径，已湮没在草石之中，今只能遥望，而很少有人能攀人洞内。1994年华山管理局在仙峪白羊峰西侧崖上镌刻石碑一通，上凿"杨氏先祖避难处"七个大字。

晋公子宫

晋公子宫又名紫微宫，今称东宫村，在华阴市区，属太华路办事处所辖，为华阴杨氏先祖所建。

史志载，春秋战国时，周武王的后裔羊舌氏晋叔向的子孙为避晋室六卿之祸，幸免者逃入华山仙峪，几经磨难，起根发苗，后于华山北建立宫室，安居乐业。宫虽名目紫微，然老百姓习惯称晋公子宫，史志也记为晋公子宫。

数千年来，宫室旋废旋兴，形成一定规模，至清末时，宫城周长636米，占地25272平方米。宫城设东西两门，门楣分别悬有"紫气东来"、"呈祥西土"匾额。一九二四年，在阻击镇嵩军的战斗中，宫城被镇嵩军炮火所毁，杨氏宗亲遭枪杀者32人。宫中所居杨氏后裔为不忘先祖遗训，门楣上多雕有"清白传家"四字，并于巷道庭院广植古槐，寓意继承先祖杨震之槐市遗风。

杨氏宗族植根于此，世代吉昌，人才辈出，王侯将相，屡见不鲜；学海名流，灿若繁星。他们当中，有为西汉王室卓建功勋的赤泉侯杨喜，有廉垂四知、美名千古的关西夫子杨震，有汉文学家杨修，有完成中国古代史上第二次统一的隋文帝杨坚，有初唐诗坛四杰之一的杨炯，五代书法家杨凝式等等。其功业皆显赫百代，流芳千秋。故世称"天下杨姓出华阴，华阴杨姓归东宫"，或称东宫为"天下杨氏第一村”。

杨  硕  宅

杨硕，字太初，晋叔向之十四代孙，秦末时隐居华山仙峪石室，朝廷屡征不起，潜心研究天文。汉高祖刘邦攻下咸阳。驻军灞上，杨硕观五星聚于东井，知天下归汉无疑，便令八个儿子跟随刘邦征伐，其中六子杨喜因追杀项羽有功，封赤泉侯，其余七子皆封为将军，杨硕也因子功被封为太史公。

杨硕故居在战国时的阴晋城东南五里，即今华阴市观北乡政府附近。因朝廷封赏，杨硕宅建筑宏敞，在占地面积、建筑风格上都有一定规模，也比较考究。汉以后数百年间，因杨硕子孙多为朝廷命官，离乡背井，杨硕宅曾多次成为当地及四方隐士修身拜岳的地方。隋朝开皇元年（公元581）宅被改为拜岳坛时，后院依然供有皇室绘制的汉太史杨硕图像。唐开元四年（公元716）宅又被改为华岳观。宋祥符年间，观因翟士端、郑隐、郑遨、罗隐之四高士隐居而再次复兴。明嘉靖乙卯年十二月（公元l556）华阴地震，宅毁于一旦。清康熙五十七年（公元l718）华山隐士张云峰与其徒高莲石重构精舍，渐加修葺，使香火如故。时任华阴县令的简廷佐有《重修华岳观记》载于史志。据考，今观北乡小学即其遗址。

  放  雀  台

放雀台在华山峪东牛心峪，是牛心峪东侧一座牛心形状的峰头，因杨震父杨宝救助黄雀、终得善报的神话传说得名。

杨宝生性善良，传说他九岁进牛心峪砍柴，见一黄雀被老鹰啄伤，便心生怜悯，将黄雀带回家精心饲养。黄雀伤好后，杨宝又把它带到牛心峰头放飞。晚上杨宝灯下读书，一黄衣童儿叩口门拜访，说自己是西王母的使者，在出使东海时被老鹰啄伤，幸得杨宝救助。于是赠白玉环四枚，以预示杨宝子孙四代位登三公，为政清廉如玉。后来果如黄衣童子所言，杨宝子杨震、震子秉、秉子赐、赐子彪都官拜太尉，勤政爱民，并以清白传家的美名而流芳百世。

后人为附会黄雀衔环一说，便于牛心峪峰头筑台立石，以弘扬知恩图报的传统美德和杨氏家族清廉勤政的精神。今台上常有游人涉足。每至春暖花开，台上鸟雀云集，啁啾啼鸣，不失为华山一景。

     槐    市

槐市在华山峪东牛心峪。史载杨震父杨宝博学多才，潜心学问，为躲避朝廷征诏常远走他乡，隐居授徒。杨震为了供养家庭、侍奉老母，只好就近于牛心峪设馆讲学。由于震少而好学，博览群经，学子从者如市。当时学馆周围广植槐树，故当地人称讲学处为槐市。

杨震治学严谨，教书育人以清白正直为要。他的治学精神、高尚情操被后世誉为槐市遗风，故杨家后裔门前多植槐树，以示继承先祖清白传家的遗风。相传当时学子们见老师既要讲学，又要种田，非常辛苦，就偷偷到田里帮他下种，而脾性耿介的杨震为了使学子专心读书，就到田里拔掉禾苗以断绝学子们帮他种田的念头。因此他教出的学生，首先是继承了他作人的秉性，大多数都德才兼备，成了国家的栋梁之才。

今杨震的学馆已不复存在，峪道里的槐树因缺乏管理也渐次稀少。但如槐花般洁白无瑕的杨震品行与情操，却千百年来在人们的心头飘香。

    杨氏先茔

杨氏先茔在华阴市五方乡境内，是葬埋杨氏先祖的地方。据《陕西通志》载："杨氏先茔在华阴县西十二里仙谷村东。东西二里，南距仙谷五里，北距官道一里，道旁旧有碑云：'汉将军鹦、奋、趟、鹳、魅、俱葬于是。'西隅为赤泉侯喜墓，丞相陈平为撰碑。后魏太保椿并津、逸、颖子范及后周敷亦葬于是茔。"《弘农杨氏族谱》亦载："杨氏先茔在县五方村北。前有双乳台，蜿蜓十八冢。"又载："后魏司徒杨椿、与大都督津、刺史逸并葬五方村始祖茔。"从以上所记，可知葬于先茔的有汉太史公杨硕的七个儿子，即赤泉侯杨喜；汉渡辽将军杨鹦；汉虎威将军杨奋；汉虎牙将军杨趟；汉虎贲将军杨熊；汉破虏将军杨鹤；汉虎骑督尉杨魅。按《杨氏族谱》所记，杨硕的墓葬则在县东十五里"县治定城驿东五里南塬上".据史书记载及墓葬中所藏文物表明，先茔中还有魏司徒杨椿、中军大都督杨津、岐州刺史杨侃、北齐时光州刺史杨逸、杨懿孙杨范、北周时汾州刺史杨敷。先茔内移葬的还有魏车骑大将军、七兵尚书杨钧；北齐华州刺史杨俭；隋刑部尚书杨异。另外，据隋书载："大业九年，杨玄感因逼东都，京兆内史卫元率军援之，至华阴掘杨素冢，焚其骸骨，夷其茔域。"《杨氏族谱》记杨素墓移"葬县治西十三里五方村北始祖茔内。"杨素的墓碑现存潼关县文化馆。

今大部分墓冢皆夷为平地，唯留汉赤泉侯杨喜墓。墓前碑石为l994年新立。

 四知书院遗址

四知书院遗址在华阴市碾峪乡双泉村。书院始建于东汉永元初年（公元89-100），是汉太尉、关西夫子杨震出仕前教授生徒的地方。

杨震书馆原在华山牛心峪杨震家居附近，震母谢世后，为了方便教育，震把学馆从牛心峪迁往古驿道旁的双泉村。书堂铭"两泉交流，双桥结彩，晚霞永朝，文辉万载"是其学馆所处环境及教学宗旨的真实写照。当时人们习惯将学馆称为"杨震讲学处".此后杨震又应邀客居于弘农郡阌乡县（今灵宝境内）讲学。

杨震出仕任朝廷命官，曾因拒绝王密的馈赠，暮夜却金被世人称为四知先生。后又因廉洁耿介、疾恶如仇遭奸佞陷害罢官饮鸩而亡。昭雪平反改葬潼亭后，为了纪念杨震的治学精神和高尚品质，汉顺帝颁诏命将"杨震讲学处"重新修复并改名为"育贤宫".宫占地数亩，建筑宏伟，主要建筑"明道堂"庄严肃穆，风格古朴。堂后筑有望河亭，亭侧有牌坊，坊额有顺帝亲笔题词"清德洁白"四字。当时司徒李邰曾撰文立石以记其事。

明万历四十年（公元l552）华阴县令王九畴对育贤宫重新修葺，并彩绘一新。清乾隆十七年（公元l745）陕西巡抚崔纪命华阴县改育贤宫为四知书院，以弘扬杨震暮夜却金、一尘不染的廉吏风尚，并于此立"四知书院"石碑一通。今院内建筑已不复存在，仅留遗址。

    杨震校书堂遗址

校书堂又名草堂、三鳢堂，其遗址在今河南省灵宝市西南豫灵镇董社村皂角坡附近。

董社村南有塬，古称皇天塬、龙望塬。其地南依秦岭余脉，北瞰滔滔黄河，四周环塬，中凹如盆，古时常积水成湖，故称湖地。《后汉书。杨震传》载：关西夫子杨伯起"常客居于湖，不答州郡礼命数十年"即指此地。

传说秦始皇焚书坑儒时，有人曾藏书于龙望塬，后失其所。至东汉时，杨震父、汉靖节先生杨宝不应朝廷征召，在华阴隐居授徒，致力于经学的研究。一天晚上，他梦见先祖杨伯桥对他说："所藏书为某处，今尔子为名儒，启而行之，此其时也。"天明，杨宝就命杨震依梦中先祖所指之地去搜求，果得一石函，其中所藏经书皆蝌蚪文字，且磨灭难认。于是，杨震就在此地构一草堂，校勘经书，堂也就命名为校书堂。

伴随千年间星移斗转，春秋交递，校书堂旋兴旋废，多次被移为寺庙，至明代时还留有遗迹。古《阌乡县志》载，明正统年间进士黄谏作《重修校书堂记》中云："昔关西夫子杨伯起筑堂于湖城县西四十里，名之日校书堂，至今千百年，是堂颓圮已久，而遗迹尚存，过者咸为起敬。国朝置阕乡县于湖城，迨八十年，尹斯邑者，莫此是念。正统辛酉（公元l441）春，东莱刘君梓尹于斯，视其遗迹，为之慨然，屡于新之。以寒烟草莽之中，而未暇也。乙丑，乃谋于教谕松兹、田琼辈，于黉宫之后建堂三大间，亦拟其名日校书，盖于邦人景仰于此而不忘也。"杨震构堂校书后，从学者如市。相传曾有鹳雀衔三鳢鱼飞落讲堂前，学馆主持人取鱼向杨震祝贺说："蛇鳢者，卿大夫服饰之象征也，数为三者，取法三台也，先生至此升矣。"杨震出仕辅政，鹳雀衔鱼的祥兆一时传为佳话，当地人便把校书堂又称为三鳢堂。

乾隆十二年（公元l747）阌乡县令梁溥又对堂进行了改建重修，并作《重构三鳢堂记》以记修缮事。古《阕乡县心志》记述："三鳢堂一名草堂，在县西四十里皇天塬北，即校书堂也，杨震寓此，筑以校书。唐改为寺，以僧主其香火，明成化末，犹有僧守，后废。国朝乾隆十二年，知县梁溥访其故址，于华严寺后得明嘉靖间遗碑，只存'关西夫子杨伯起校书处'数字，余皆漫漶不可识，因复构堂为文记之。"史书记述，在校书堂附近，还有杨震居住时留下的井堂和阿对泉遗址。井堂在校书堂北，杨震亲手而构。唐时曾改为开元寺，后为水淹没。明嘉靖年间河崩，人们曾在遗址处挖出许多五彩斑澜的石子，还发现了王右军所书的一块石碑。阿对泉因是杨震家童阿对所开而得名，史书记其与龙望塬上玉娘、马趵两汪清泉同为一流，水面面积很大，可供数千学子饮用及灌溉农田，故泉在当时较有名，被记入史志。唐代有个叫吴融的人，客居阌乡时，曾住在阿对泉畔，并写诗抒怀，其中有："五陵年少如相问，阿对泉头一布衣"句。

时隔千余年，讲堂、井堂、阿对泉皆随着历史的变迁化为云烟，新时代的龙望塬人已没有几个能指出它们当年存在的具体位置，也没有几个能道出它们的来历原委，唯有关西夫子杨震的美名依然脍炙人口，千秋传颂。李春魁有《三鳢书屋》诗：

乱水流花绕旧居，不知岁月几乘除。

道旁摩洗残碑读，疑是当年蝌蚪书。

唐胡曾亦有《校书堂》诗：

杨震幽魂下北邙，关西踪迹遂荒凉。

四知美誉留人世，应与乾坤共久长。

明正德间获廷试第一的杨慎为杨震后裔，亦有《校书堂》诗一首：

碧玉岩前是故乡，路旁遥指校书堂。

今来带剑骑征马，羞向关中道姓杨。

  四  知  台

四知台又名辞金台，在今山东省莱州市境内，因关西夫子杨震出仕后不受私谒、暮夜却金的故事得名，为昌邑古城中的八景之一，被称为震台月霁。除四知台外，当地群众为纪念杨震。还自发地修筑了"名宦祠"、"忠爱祠"、"二公祠"、"三贤祠"、"我师祠"、"四知堂"等祠庙，为杨震树碑立传，表达百姓深切的怀念和虔诚的敬仰。

四知堂在今莱州市政府大院，其原是古东莱郡和莱州府治所在地，原府署大堂后曾有一座高大房屋，大门迎面北壁巨匾高悬，匾上为蓝底金字"四知堂"三字。《莱州府志》载："府署大门内，西为杨公祠，大堂后为四知堂"，此建筑当是纪念杨震的所有建筑中最宏伟的一座。

因四知台曾被列为昌邑城的八景之一，有人便题诗日：

人间无处不天公，却笑黄金馈夜中。

千载四知台下过，马头犹自