族规族约

(附规戒各八则)

（一）原谱族长说：世固有一人之行而可以善风俗者矣。国有君、邑有大夫，而争讼者诉於其庭。党有正、问有胥，而是非者质於其室。君大夫者党正，问胥者人所仰而望也，仰而望之苟非其人吾未见其能化也。  今吾族人不必无为善者，不必无为不善者。其为不善者初未赏不自恐曰：吾长者毋乃闻之然逆料其莫之禁也。遂荡检蝓闲不罹於祸而不止，其为善者又惧不善者之有以相及也。则阴以戒其子弟曰：彼之所为是祖宗鬼神所共嫉也，其隐鉴之且勿彰之。独为不善而不见人之有善，独为善而无与於人之不善；是以善者各有惧心，不善者终无悔志甚非所以待吾族人也。  夫齐家与治国一而已矣，治国者择贤而任之，然后一国之风俗以正。齐家者躬行以率之，然后一家之行习以端。以尊治卑，以贤治愚，其势固然。若倡者不先以致率者不谨，亦独为善者之羞也。乃推族人之耄而有德者为族之长，即以其贤而能者为房长以佐之。既而誓之曰：凡当此任者，善则劝、恶则惩；曲直者决之，争闹者理之，矜寡孤独者、疾废者多方以济之。勿自为不善使为善者知感，勿曲说不善，使不善者知愧。  如是以治吾族人，则善者不私其善，不善者知有善。有不化者谁与族人闻之喜而请书焉！墀退而为之说。     

（二）原谱有族长一说。考周礼，党有正、闾有胥、族有长。正与胥所以補官治不足，族长又所以補乡治不足，意至周矣。  三代而矣，正胥屡易其名，至今名异而实亦异，欲以整理齐一之责求之於族中一二人难矣！又考族长注云，族长以年高望重者为之。有其年无其望不足以资摄服，有其望无其年不足以示尊崇；即年与望俱设，族人堕於自由平等之习而无法以绳，共后则术穷。仰或无年与望俱之人而强立其名，不更不免偏陂嫌疑之私，而违理以平其情则乱尤甚；是尤其弊也。窃天良者尽人之所同也。  礼教者旧家其未还也。与其整理於已然之后，不如防杜於未然之先；与其以劝善惩恶求之一二人，不如以为善去恶勉之族众人。立一不可移易之准则俾吾族人。父训其子，兄训其弟，各本天亲潜移默化。偶尔有一、二还反者，族中多数人皆得直持之以相规劝。吾族中人未有不激发天良而终不改易者，是虽无族长其人自在也，是为规约说勤戒各八则列后。      

勤则八  

一、永敦孝友 孝为百行之原，不孝不足以为人；因亲及亲不友不足以言孝。故有子曰：孝弟也者，其为人之本与，吾族绵延至今三百余年，孝友为之也。盖本实厚而枝叶昌也，族人其永久勿忘。   

二、不失诗书 诗书所以化气质也，智者以裕经伦，愚者以守礼教。吾国於世界为四千余年来文化先进国家，赖此现今科学时代，废弃六经，舍本遂未；舍礼求用，国家凌夷至此有必然也。吾族之有家国观念者，欲由修身齐家以治国平天下，万不可失此。   

三、力守基业 先业为生活之根据，乃先人积铢累寸、手胼足胝以贻子孙者力；甚劳心甚苦矣，况庐墓所在，轻弃於人忍乎不忍？惟能进取乃能退守；苦株守一隅，终不足恃，故守之不能不力。   

四、严训子孙 养不教，父之过尽人皆知。然往往有出於姑息，出於怠荒；而子孙至於大不肖者，失家训也。考吾族前辈，颇多刚正严明；家声因以不替。盖养正自童蒙始，立教至有家庭始。若待其流於恶习而训之晚矣！故家训能不严。   

五、赈恤贫乏 族大则齿繁，齿繁则贫富不一致。从不如范氏之广置义田，也应学阵氏之厚以升门。况赈饿济溺於外人皆有不忍，况一本之新乎？孔子曰：其所厚者薄而其所薄者厚未之有也，如是则谓之无德，吾族坚吝者不可不知。   

六、维持纲常 纲，三纲也。常，五常也。君臣、父子、夫妇是三纲；君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友是谓五常。民国虽无君臣，确有上下，愈见其理不易。是纲常者，天地之正气、人类之大本。如菽粟布帛之不可离一，有未合则禽兽也。但国有国之纲常，族有族之纲常，家有家之纲常；总在以上率下、以父率子、以兄率弟；俾群趨於轨物是又为家长者之责也。   

七、虔诚祭祀 中国历史以血统主义为重，血统者，精神一贯之所繁也。祖宗父母不能互古长存，其屡代不忘者悉本诸孝子仁人之心。孔子曰：事死如事生、事亡如事存，孝之至也。又曰：慎终追远，民德归厚均此意也。凡吾族人，不但春秋祭祀在所必诚。如清明、中元以及阴寿忌辰均须虔诚祭祀，而其心始安矣。   

八、整肃家规 男位正乎外，女位正乎内，经言之详矣。凡尊卑上下之俦，语言动作之末，均须严肃整齐，以不失於正。不然大而礼义廉耻之不知，小而饮食衣服之浪漫习以性成，其子孙之贤与不肖可知矣，故不论家之贫富、人之多寡，入其室要有一种雍穆安祥之气，而规模始初具也。      

戒则八   

一、勿富贵而薄天亲 人何以富贵？命也！何以此命？祖德宗功也。即蒙祖宗之馀荫而祖宗之子孙不能皆富贵从而厚之？是弥祖宗馀荫之不逮也。而反薄之吾族人之不宝贵者是薄祖宗也，忍乎不忍？故见有以富贵自骄视族人之不富贵者若路人，其富贵不久其子孙，亦不肖也！有当然也。   

二、勿矜才智而略尊长 有大才者，应无不当。有大智者，心无不虚。不然小有才智，非真聪明也。况尊长之前名分早定，有才智者谦逊之，不遑而反矜之，矜则貌，矜则渎浅言之礼让之不知深，知之天良之太薄也；其愚熟甚。   

三、勿乱伦纪而遭天谴 凡淫人妻女者，杀及三世。其遭报必酷，况谊属天亲，或以下犯上，或以上乱下；或弟承兄嫂，兄占弟媳，数世祖宗之羞、屡代子孙之玷。其罪大恶极，天地之所不容，鬼神之所震怒。小则罚其身，大则斩其祀；有前鉴矣。   

四、勿好游荡而失常业 常业乃生活之根据，古语云：民生在勤，勤则不匮，有常业矣。明矣！若任情游荡而无一定职业，富者以渐分而至穷困，贫者以无赖而流盗匪，势所必至也。盖生活迫之使然也，此人生所最重要者也。   

五、勿充贱役而玷祖宗 前段言：人贵职业，而择业尤不可不慎。大则士、赈、工、商。小者负贩、工艺皆正业也。若皂棣与台，古来之所贱。即民国倡言平等，而於人前任人呼遣，任人使役；族人有此，全族为之不光。其祖宗焉得不隐然痛乎？发而思之，当亦汗下。   

六、勿为僧道而绝堙祀 僧道，空门也；无所不空，置伦常於不顾，即真心求仙佛者，入於清净寂灭之途，背理灭伦已为正道所不许。其下焉者堕失业以生活，从使后嗣因之斩为僧道者之心安？为僧道者之祖宗其能安乎？念及此恕为僧道者之心亦不能忍即安也。孟子曰：不孝有三，无后为大。其明训也。   

七、勿因忿争而伤太和 和气致祥，戾气致殃，普通皆然。况谊属亲族，彼此先有骨肉相连之观念在，自无势力之可恃，自无强弱之不平，则忿争可以泯矣！即或小有忿争，不过一言一动之细微反而思之，未有不可以息者也。九世同居完全是一个忍字得力，问何以忍？所以养太和之气也。族之昌大，盖有由也。至於因忿兴讼，开忤逆门，上以伤祖宗之心，下以启子孙之黉，其罪戾尤甚。吾族更宜切戒。   

八、勿悭小利而薄天良 刻薄成家者，以报最惨。考其初，并无大有损人利己之事，只以平日锱铢必较，总求利己；而后可利已即所以损人，损人即所以害己之天良也。故凡为人，宁肯可失之厚，不可失之薄；失之厚不至於穷，失之薄即至於恶天道报施不爽也。至于族人关系密切，更不应有此。                                           

十世炳熙谨撰 民国二十九年（1940年）

傅山（1607年—1684年），明清之际道家思想家、书法家、医学家。初名鼎臣，字青竹，改字青主，又有浊翁、观化等别名，汉族，山西太原人。傅山自称为老庄之徒，他自己也在很多场合与作品中反复强调、自陈：“老夫学老庄者也”、“我本徒蒙庄”、“吾师庄先生”、“吾漆园家学”。自觉继承道家学派的思想文化。他对老庄的“道法自然”、“无为而治”、“泰初有无”、“隐而不隐”等命题，都作了认真的研究与阐发，对道家传统思想作了发展。

曾为明诸生，隐居土室养母。康熙中举鸿博，屡辞不得免，至京，称老病，不试而归。《庄子》 的经典性智慧成为傅山所汲取的思想资源, 超越千古的知心之论。傅山自谓：“癸巳之冬，自汾洲移寓土堂，行李只有 《南华经》，时时在目。 ”他曾以颜体小楷书写 《庄子》 一书中的 《逍遥游》、《人间世》、《外物》、《则阳》等篇。并常以老庄之徒自居。

顾炎武极服其志节。于学无所不通，经史之外，兼通先秦诸子，又长于书画医学。著有《霜红龛集》等。一些武侠小说里，傅山被描写为武侠高手。他是著名的道家学者，哲学、医学、内丹、儒学、佛学、诗歌、书法、绘画、金石、武术、考据等无所不通。他被认为是明末清初保持民族气节的典范人物。傅青主与顾炎武、黄宗羲、王夫之、李颙、颜元一起被梁启超称为“清初六大师”。著有《傅青主女科》、《傅青主男科》等传世之作，在当时有“医圣”之名。《清史稿》卷五百一有传。

人物生平

明末清初的思想家傅山历来有“学海”的称誉， 他工书善画， 博极群籍， 在经史子集、 文学诗词、 佛经道藏、 书法绘画、 钟鼎文字、 医学医术诸领域都有精深研究 ， 所提倡的 “经子不分” ， “经子平等” 思想更是开一代风气之先， 其研究、 批点诸子著作之多、 内容之广泛，在中国古代学术史上是少见的。 而诸子当中， 最倾尽其心力、 最能体现其思想风貌的则首推 《庄子》 一书。

傲骨凛然的傅山一生特立独行， 对于经典、 名士、权贵时有贬损、 讽刺之语， 独独对于庄生、 《庄子》 大加褒扬， 奉为至论， 嗜庄、 好庄、 迷庄之情溢于言表。其留存的诗文、 杂记、 批语中屡屡言及庄子。褒赞庄子、 自认承续庄学的词文在傅山遗著中随处可见， 其研究庄子的主要作品有《庄子翼批注》 、 《老庄二书》 、 《逍遥游》 、 《应帝王》 、 《读南华经》 、 《庄子天下篇》 、 《庄子理字》 、 《庄子情字》 、 《荀卿评庄子》 等， 此外还有大量散布在其他诗文、 杂文中言及庄子的文句。

傅山一生遍注诸子， 在 《庄子》 一书上着力最深，《庄子》 的思想既是其精神的引领， 又是心灵安顿之所归， 其批注的方式与言述更彰显着个人活泼泼的生命气质。诠解 《庄子》 时对天地间 “情” 的推崇、 以 “游” 的姿态应对人间 “是非” 、 主张 “变” 、 “异” 的政治倾向， 正是最能体现其个人特质与思想风貌的三个方面， 通过对其庄学思想的探析， 我们也能从中窥见其性情与学术之梗概。

对于庄子的著作，在颠沛流离的旅途中，仍然“时时在目”，在冰雪覆盖北国的严冬里，依然用工整的小楷书写《南华经》多篇。对于老子的著作，三日不读便觉得“舌本软”，难以启齿说话，五十岁过后还在“细注”，进行认真的研究。这些生动的记载说明，他对老庄之学是很推崇与重视的。他在一篇疏文中曾说：“侨黄老子，何笑正笑，漆园自云，其于宗也。”在这里他以“侨黄老子”、“漆园”自况自称，以承绪老庄之学的大弟子自许。

综观傅山一生行事作风与思想主张，可见他本质上是一个道家人物的性情：为人为学本于真性真情、自由自在，反对权威主义教条主义，因此，他极其憎恶“奴儒”为人为学的“奴性”：“若奴人，不曾究得人心空灵法界，单单靠定前人一半句注脚，说我是有本之学，正是咬齫人脚后跟底货，大是死狗扶不上墙也。”并由此而极力批判当时所谓上流社会是非颠倒的假仁假义。他自己也在很多场合与作品中反复强调、自陈：“老夫学老庄者也”、“我本徒蒙庄”、“吾师庄先生”、“吾漆园家学”、“愚父子学庄列”，还饱含深情地说：“三日不读《老子》，不觉舌本软。畴昔但习其语，五十以后，细注《老子》，而觉前辈精于此学者，徒费多少舌头，舌头总是软底。何故？正坐猜度，玄牝不着耳。”“吾庄翁所谓绪余可以为尧舜者也。”

老庄哲学丰富，据史书记载，他们为人自尊，对人间功名利禄很淡漠，一生不得势也不愿得势，一生不得志也不愿得志，以穷尽人伦物理为天职。生活的道路对于傅山来说，与老庄十分相似，思想境界亦相通。这些都给傅山很深的影响，因此自然成为他进行研究的主要对象，使他成为明清之际著名的道家代表人物之一。

人物经历

明末清初之际，地处山西腹地的太原府阳曲县（今太原市），出了一位博艺多才、重气节、有思想、有抱负的著名道家人物。他的事迹生平，不见于正史记载，甚至连专门记载地方历史陈迹的县志、府志，也只见廖廖数语。然而他的声誉和影响却是相当之大，相当之深，毫不夸张地说，在太原地区乃至三晋大地几乎是家喻户晓，妇孺皆知，颇受人民群众拥戴。在整个山西乃至于全国也称得上声名遐迩，彪炳于后。他就是明清之际的志士仁人傅山——傅青主。

傅山世出官宦书香之家，家学渊源，先祖连续七八代有治诸子或《左传》、《汉书》，卓然成家者。曾祖傅朝宣曾为宁化府仪宾、承务郎，祖父傅霖累官山东参议、辽海兵备，颇有政绩，其父傅子谟终生不仕，精于治学。傅山少时，受到严格的家庭教育，博闻强记，读书数遍，即能背诵。15岁补博士弟子员，20岁试高等廪饩。后就读于三立书院，受到山西提学袁继咸的指导和教诲，是袁氏颇为青睐的弟子之一。

袁继咸，是明末海内咸知的耿直之臣，提学山西时，以“立法严而用意宽”的精神宗旨，整顿三立书院学风，不拘一格，选拔人才。他极重于文章、气节的教育，对傅山影响颇深，傅山亦以学业精湛、重节气得意于袁氏门下。袁继咸曾在朝为兵部侍郎，因为官清廉，为人耿直，敢于直言，得罪权贵魏忠贤之流，被贬为山西提学。崇祯九年（1636年），魏忠贤死党山西巡按御史张孙振，捏造罪名诬告袁继咸，陷其京师狱中，傅山为袁鸣不平，与薛宗周等联络生员百余名，联名上疏，步行赴京为袁诉冤请愿。他领众生员在京城北京四处印发揭贴，申明真相，并两次出堂作证。经过长达七八个月的斗争，方使袁继咸冤案得以昭雪，官复武昌道。袁继咸得雪之日，魏忠贤的走卒——张孙振，亦以诬陷罪受到谪戍的惩罚。这次斗争的胜利，震动全国，傅山得到了崇高的荣誉和赞扬，名扬京师乃至全国。

袁案结束后，傅山返回太原。他无意官场仕途，寻城西北一所寺庙，辟为书斋，悉心博极群书，除经、子、史、集外，甚至连佛经、道经都精心览读，掌握了丰富的知识。崇祯十六年（1643年），傅山受聘于三立书院讲学。未几，李自成起义军进发太原，傅山奉陪老母辗转于平定嘉山。不久，起义军、清军先后攻占北京，明亡。傅山闻讯写下“哭国书难著，依亲命苟逃”的悲痛诗句。为表示对清廷剃发的反抗，他拜寿阳五峰山道士郭静中为师，因身着红色道袍，遂号“朱衣道人”，别号“石道人”。朱衣者，朱姓之衣，暗含对亡明的怀念；石道者，如石之坚，意示决不向清朝屈服。可见，傅山出家并非出自本心，而是藉此作为自己忠君爱国、抗清复明的寄托和掩护。

清军入关建都北京之初，全国抗清之潮此伏彼起，气势颇高，傅山渴望南明王朝日益强大，早日北上驱逐清王朝匡复明室，并积极同桂王派来山西的总兵官宋谦联系，密谋策划，积蓄力量，初定于顺治十一年（1654年）三月十五日从河南武安五汲镇起义，向北发展势力。然而，机事不密，宋谦潜往武安不久，即被清军捕获，并供出了傅山。于是傅山被捕，关押太原府监狱。羁拘期间，傅山矢口否认与宋谦政治上的关系，即便是严刑逼供，也只说宋曾求他医病，遭到拒绝，遂怀恨在心。一年之后，清廷不得傅山口供，遂以“傅山的确诬报，相应释宥”的判语，将他释放。

傅山出狱后，反清之心不改。大约在顺治十四至十六年间，曾南下江淮察看了解反清形势。当确感清室日趋巩固，复明无望时，遂返回太原，隐居于城郊僻壤，自谓侨公，那些“松乔”、“侨黄”的别号就取之于此后，寓意明亡之后，自己已无国无家，只是到处做客罢了。他的“太原人作太原侨”的诗句，正是这种痛苦心情的写照。康熙二年（1663年），参加南明政权的昆山顾炎武寻访英雄豪杰，来太原找到傅山，两人抗清志趣相投，结为同志，自此过从甚密。他们商定组织票号，作为反清的经济机构。以后傅山又先后与申涵光、孙奇逢、李因笃、屈大筠以及王显祚、阎若璩等坚持反清立场的名人和学者，多有交往。尤其是曾在山东领导起义的阎尔梅也来太原与傅山会晤，并与傅山结为“岁寒之盟”。王显祚见傅山常住土窑，特为他买了一所房院，即今太原傅家巷四号院。

清初，为了笼络人心，泯除亡明遗老们的反清意识，康熙帝在清政府日益巩固的康熙十七年（1678）颁诏天下，令三品以上官员推荐“学行兼优、文词卓越之人”，“朕将亲试录用”。给事中李宗孔、刘沛先推荐傅山应博学宏词试。傅山称病推辞，阳曲知县戴梦熊奉命促驾，强行将傅山招往北京。至北京后，傅山继续称病，卧床不起。清廷宰相冯溥并一干满汉大员隆重礼遇，多次拜望诱劝，傅山靠坐床头淡然处之。他既以病而拒绝参加考试，又在皇帝恩准免试、授封“内阁中书”之职时仍不叩头谢恩。康熙皇帝面对傅山如此之举并不恼怒，反而表示要“优礼处士”，诏令“傅山文学素著，念其年迈，特授内阁中书，着地方官存问。”

傅山由京返并后，地方诸官闻讯都去拜望，并以内阁中书称呼。对此，傅山低头闭目不语不应，泰然处之。阳曲知县戴氏奉命在他家门首悬挂“凤阁蒲轮”的额匾，傅山凛然拒绝，毫不客气。他仍自称为民，避居乡间，同官府若水火，表现了自己“尚志高风，介然如石”的品格和气节。

人物成就

身为道家思想传承者的傅山，无论在学术和学术思想上，傅山的学问文章，都追踪当时的进步思潮，尤其是前半生明朝末亡之时，他的思想带有强烈的进步倾向，不重视当时学者重理学的倾向。他赞扬具有革命新精神，被明朝统治者视作洪水猛兽的李贽学术思想和刘辰翁、杨慎、钟星等节高和寡之士的文风。对明末的政治腐败，官场龌龊，是有清醒的认识。清军入关明王朝灭亡后，傅山一反清初一般学者以经学为中心的研究范围，而是独辟研究子学的途径，冲破宋明以来重理的羁绊，开拓了新的学术研究领域，成为清之后研治诸子的开山鼻祖。至于傅山的诗赋，则是继承了屈原、杜甫以来的爱国主义传统，他主张诗文应该“生于气节”，以是否有利于国家和民族为衡量标准。傅山一生著述颇丰，可惜所著宏论，大都散失，只存书名和篇名，留存于世的仅《霜红龛集》和《两汉人名韵》两部。

在诗、文、书、画诸方面，傅山皆善学妙用，造诣颇深。其知识领域之广、成就之大，在清初诸儒中，无出其右者。傅山的书法被时人尊为“清初第一写家”。他书出颜真卿，并总结出“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，于直率毋安排”的经验。他的画也达到了很高的艺术境界，所画山水、梅、兰、竹等，均精妙，被列人逸品之列。《画征录》就说：“傅青主画山水，皴擦不多，丘壑磊珂，以骨胜，墨竹也有气。”他的字画均渗透自己品格孤高和崇高的气节，流溢着爱国主义的气息，在中国古典书画艺术中，博得后人的高度赞赏。

傅山不仅是书法家、画家，而且是晚明清初遗民的代表，北方学术思想的领袖，著名学者，甚至被传为“武林高手”。其人其事早已成为山西一带的神话传说。从而出现了多种托名傅山的作品如《丹亭真人卢祖师养真秘笈》、《丹亭悟真篇》、《傅青主丹亭问答集》、《丹亭真人卢祖师玄谈集》等等，当时道教佛教均尊引为本家。

傅山在医学上，也有着巨大的成就。他内科、妇科、儿科、外科，科科均有很高的技术，而尤以妇科为最。其医著《傅氏女科》、《青囊秘诀》，至今流传于世，造福于人。傅山极重医德，对待病人不讲贫富，一视同仁，在相同情况下，则优先贫人。对于那些前来求医的阔佬或名声不好的官吏，则婉词谢绝。对此他解释为：““好人害好病，自有好医与好药，高爽者不能治；胡人害胡病，自有胡医与胡药，正经者不能治。”

傅山作为封建社会中的知识分子，一生中处处表现了坚韧不拔的战斗精神。他那种“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的品格和气节，毫不愧对“志士仁人”的评价。

康熙二十三年（1684年）初，傅山的爱子傅眉忽逝，年愈古稀进入风烛残年的傅山悲痛异常，再也经受不得如此打击，不久则撒手人寰，与世长辞，时年77岁。