一、祭田记

    尝稽周礼言士田，王制言圭田，皆於常禄之外，以为春秋报享之资。先王有至德要道以顺天下，其示人以追远继孝之思者，深且远矣。吾杨氏，寒族也，洪武初来自青州，不绝者，仅一线耳。泊明之季，相传皆耕山钓水，不求闻达，多士农圃风。盖深悯官竖之用事，惧祸及也。迄乎清初，天下大定，人丁日繁，然亦皆课读教耕，义命自安，不汲汲於进仕，故邀天家之渥典亦少。自清道光念四年甲辰始修祠堂，后议有祭田之制，夫祭田则故以有也。分门别户以来，率皆各祭其高曾，始祖以下香烟断矣。况贫薄力不能支追远之谓何，爰是公置祭田若干亩，籍每岁之所入为香楮酒礼之资。其祭期，则以元旦、清明、十月朔三节为准；其祭事，则以族之老成轮流之庶几哉。洁姿丰盛，永远有赖，春露秋霜之感籍以少申者，其惟此祭田也。夫余支老茔之例矣如是也。

二、元旦祭家祠仪文

    祠堂之设，所以追远继孝也。岁始之祭宜持详，今酌其仪：除夕，主事者登庙，命看门人洒扫庭堦、窗牖门户，必令一新。焚香秉烛，闭门静候。元旦鸡鸣前，主事者载供献至，族人以次皆至。每至时，必於祖座前拜主毕出户静候。约略毕集，则主祭者於阶下北面，居先次则各依行辈随班行礼。四拜拜毕，主祭者独自入户，移神座前跪，上香、奠爵、焚纸帛......俯伏毕出户复位。四拜毕，第一辈先登东阶向西，晚辈共拜之，尊者还揖不还拜。揖毕，第二辈又登，晚辈拜如前礼。余依此行礼毕，各依次出祠，於族中有情谊厚必至者，不妨再至其家。此日之礼虽未尽，於古亦准，於心之不容己也！

三、名义世续则

    尝闻遵祖莫严於避讳，明宗必重乎家乘，其由来尚矣。盖谱牒失修，则子姓之昭穆久将易紊，咳称匪慎，则先人之字号不能无干者，势也。余因编册而重感焉，由是定分辨名，清支厘派之后，念及於尊卑之伦，叙昭穆之辈行，将使次第不乱，亲疏攸分，帙卷一开，森然罗列，呜呼盛矣！岂不快欤？然而欲垂永远，则创者昭於先必思继者善其后，接纂之法酌以三十年为期，命名之方按以一字连贯，则情谊相属，源流攸关。庶世衍，无谱之失，称名免重沓之嫌矣。今於念世，以“建”字贯连辈行，之字开列於后。

四、劝族几句

    盖气运之盛衰，人心之厚薄，自为之也。父慈子孝，兄友弟恭，而且言必忠信，行必笃敬，各守本务，永久不移，虽家计萧条而人可胜天，未有为善不昌者。即极之时乖，偶乖。艰苦终身而廉隅端方，则邻里乡党亦莫不仰慕之为仁人君子，忠厚长者，其品概自有彰彰难掩者矣。不然父子相夷，兄弟相尤，沉于酒色，荒于博弈，骄逸刻薄，动皆无耻，即席丰履厚，尚望其能久耶也？吾家自明以来，虽非名门巨族，亦可谓忠厚传家，倘父兄教之不先，子弟率之不谨，身败名裂，岂不有玷家风乎？吾愿吾族为父兄者，时相告诫为子弟者，时相劝勉，勤勤惕惕，以享吾先人之遗泽，庶无失忠厚传家之义，不得徒诿为气运之盛衰为之也。

五、传家说

    人生斯世，孝弟当先。奉养父母，竭力心专；友爱兄弟，手足比肩；敦宗睦族，裕后光前。出就师傅，仁义志坚；君臣朋友，不可党偏；酒色财气，悉为除蠲；力耕苦读，安命听天；公门弗入，不受牵连；国税早纳，何有催缠；勤俭崇矣，奢华戒焉；日用饮食，学古圣贤；忠厚谨慎，家法流传；朴作教训，纠谬绳衍；其各恪守，无忘此篇。

六、祠堂格言

    宗祠之设，原以妥侑神灵，使列祖得所凭依，更属合族之观望。祭祀之时不可数疏，按诸礼有祭法祭义。当春秋，族长率领族众在祠堂修陈设荐，怵惕悽怆，斋明盛服，以承祭祀。行礼毕，少长会食，祖宗福酒胙肉，懽讌为乐。勤勉耕读，忠厚节义，方成就出端人正士，而科目犹在其末。语云：出丧元气的进士，不如出积阴德的平民，诚哉是言也！

七、戒饬林祠树木文

    林祠有树，取阴森之意，固祖宗幽栖之所也。然必有人以保护之，而后积久日茂，轮囷可观焉。尝过通都大邑，见夫树木森森，碑志嶐然，未尝不倾心羡之，羡之者何？谓其葱葱枝叶无害，其先世家法何如其森严，其后昆守法何如其谨凛，而后得至于斯也。不然者，祖宗之手植，将视为利薮矣。其小不惩则取以供薪槱，其大无赖则卖以顾生计，出行郊野若彼濯濯者，何可胜道？闲尝寓目，不胜惋惜已然，究其原亦不过家中式微，不能自给，籍以谋朝夕耳。而岂知数百年之手泽，一旦尽之无论，其不能久活也。当夫林深匠入，亦何颜见祖考乎？吾杨氏祠堂，树若干株，历有年矣，谨志于此，愿更加保爱，勿以予言为赘也可。