（故县胡氏始修序）

尝谓天地间，理一而分殊也①，惟其理一，故不可无一视之。仁，惟其分殊，尤不可无，类族之义然。所以类其族，而不至紊者，则在于宗谱也。噫！此世之巨族名家，长幼尊卑，毫无所越。虽行者存乎仁，亦未必不頼此而纲维之也。

吾始祖满公②受姓以来，古称世家，有自来矣。由周而历汉、晋、唐、宋，世代弥远，伟人迭兴，德业文章，辉耀今古，已悉见于列史诸书矣。而子（孙）昔之旧，为尤详明，吾固无容赘也。然忠简铨③公由燕京大明府土字街历年既久，由忠简公徙吉之乡城。四世三忠徙瑞之新昌。仲实公为瑞州税务大使，居瑞州。有碧霄公，由田赋提举有功，升豫章郡守，子仕荣公为抚州照磨④，因家焉。然世世相承，故吾祖厚德之致，而同姓异宗，因依附和，似是而非者，近日而不尽无也。若向者无谱系以明之，则前无所创，后无所承，岂为我祖之英贤。冺冺而未著，而祖宗一派将几二之矣。木之有根，水之有源，在物且如此，何以人？而⑤有二祖，而水木之不如，而尚可以为人乎？甚哉！谱之不可一日无也。吾族兄弟每念及此，邀集族众，建议重修，今稿既成，凡纲目举张莫不悉具。譬之百派波分，千枝万叶。虽有不同如木本水源，昭而指掌，而自有不可混淆者。所以上承祖宗之统，而下启后代之传者，不有此于耶！邵子⑥有云：有一人之人，有十人之人，有百人之人，有千人之人，有万人之人。所谓万人之人者，非徙以人多寡，为盛衰也。

吾族自始祖以迄于今，盖不啻千有余岁矣。作于前，固代有其人，而述其后者，尤当致望于今也。所以立身行道，显祖荣宗，而为千万人之人也，非我同族之所当自勉者乎？亦孰非吾祖在天之灵所欲见于今者乎？不然则不免为一人而已，亦何贵于谱之修也。（予）不侫⑧，分居老耄，目瞽无知。而兄弟之长者命余为文，以序其首，有宜所不容辞者也，敢次第其事以识之，不愧浅陋之。是为序

【注释】

①理一分殊：是中国宋明理学讲一理与万物关系的重要命题。源于唐代华严宗和禅宗。宋明理学家采纳了华严宗、禅宗的上述思想，提出了“理一分殊”的命题。朱熹从本体论角度指出，总合天地万物的理，只是一个理，分开来，每个事物都各自有一个理。

②满公：即天下胡姓始祖胡公满。是虞舜的第三十三代孙，三千年前被周武王封为陈地为陈侯。  

③忠简铨公：即胡铨（1102—1180），字邦衡，号澹庵，南宋吉州庐陵芗城（今江西省吉安市青原区值夏镇）人。因上书乞斩秦桧，遭流放海南。卒谥忠简。 

④照磨：官名。即“照刷磨勘”的简称，元朝建立后，在中书省下设立照磨一员，正八品，掌管磨勘和审计工作。

⑤而：这里作代词用，你或你的，古同“尔”，以下两个“而”亦同。  

⑥邵子：（1011—1077）北宋哲学家、易学家，有内圣外王之誉。汉族，字尧夫，谥号康节，自号安乐先生、伊川翁，后人称百源先生。  

⑦不佞：用作谦称。犹言不才。

⑧老耄：七﹑八十岁的老人。亦指衰老。

附注：此序文年代、作者失佚。根据康熙六十一年壬寅届修谱序文的记述：“明代万历、崇祯间，犹赖有尾十公、蒋六公父子相继，而修其谱”。可推知为尾十公、蒋六公所作于明崇祯年代。此当教诫后之子孫每当重修付梓，定当细心校核，否则错讹，遗漏，难以挽回矣。