论忠孝

原文：

事父母之道曰孝，天之性也；事君上之道曰忠，人之义也。犹耳目心腹，有身则有之，非外物也。迩代以旌赏劝其孝，爵禄劝其忠，则孝非天之性，忠非人之义矣。犹无耳目心腹，岂为人欤!乃亦若鹭白鸟玄，盖物之本然也，苟染而色之，何可长也?惟忠与孝，待劝而行，讵至孝至忠乎？夫忠孝者，感天地，动鬼神，故有冰鱼寒笋之事、返风起禾之应。或饰名沽誉，虽劝诸，亦可舍诸，则不五之世，忠孝多由于性，三五之后，忠孝多由于劝也。劝之尚不能，况不劝乎?

译文：

悉心侍奉父母的思想行为叫作“孝道”，这是自然的本性之一；诚实侍奉君王的思想行为称为“忠”，这是做人的大义所在。它好比人的耳朵、眼睛、心腹那样，有身体就会有它，并非外在的东西。近代用表彰奖赏来劝导行孝，拿高官厚禄来诱导效忠，这么做孝就不是天然本性，忠也不是人的大义所在了。这就像人没有耳目心腹，难道还能叫人吗!这也像白鹭羽毛白而其他鸟羽毛黑，都是事物的本性；如果是染色而成，怎么可以长久呢?忠和孝如果要等别人劝导了才去实行，怎么达到极其忠孝呢?

忠孝二者，足以感动天地鬼神，所以古代有“冰鱼寒笋”“返风起禾”的忠孝感应故事。有人用美名嘉誉装饰忠幸之道，即使劝导人们这么做了，人们也可以轻易舍弃忠孝的。因而在伏羲、神农、黄帝这三个上古盛世，忠孝大多出于人的本性；而三王之后，忠孝大多由于劝诫才得以实行。劝诫尚且还不能遵循，何况没有劝导呢?

清人《文姬归汉图》卷 纵３２．２厘米、横２４５厘米

蔡文姬，名琰，东汉著名文学家蔡邕之女，博学多才，好文辞，精音律，汉末天下大乱，蔡文姬为南匈奴所虏，嫁与南匈奴左贤王，在匈奴生活了十二年。曹操惜其才，特命使臣持金璧将其赎回，此图为文姬离夫别子，毅然归汉时的感人场景。文姬头戴暖帽，肩披绒裘，穿窄袖短衣，着百褶长裙，是胡汉一体的打扮。她虽然骑马欲行，但对两个幼子却怀抱手牵，迟迟不肯放开，母子深情跃然绢素。左贤王拨马一旁，默默远看文姬母子，神色黯然，周围的侍女，保姆以及胡汉送迎随从姿态不同，表情各异。此图笔法细腻，设色雅丽，是一幅表现历史故事题材的佳作。