蔡元培《行书七言联》 中国国家博物馆藏
释文：得句旋题新竹上，寄书多向远山中。
蔡元培（１８６８年—１９４０年），字鹤卿，又字仲申、民友、孑民。教育家。浙江绍兴人。 二十三岁中举，戊戌政变后，告假返里，决心委身教育，与黄宗仰等人发起创立爱国女校。历任绍兴中学堂监督、上海澄衷学堂经理、南洋公学特班总教习、中国教育会会长，及临时政府教育总长等。民国元年，不满袁世凯专断，辞职赴德，入莱比锡大学，并在世界文明研究所研究。返国后任北京大学校长，揭示大学为研究高深学问之机构，又持思想自由宗旨，在北大创立学术自由学风。
五四运动期间，提倡白话文，提倡科学与民主新思想。民国十六年，试行大学区制，中央设大学院，总揽全国教育与学术，任大学院院长。十七年十月辞职，后专任中央研究院院长，使中国科学研究进入新纪元。
著作编为《蔡元培全集》。
清人《文姬归汉图》卷 纵３２．２厘米、横２４５厘米
蔡文姬，名琰，东汉著名文学家蔡邕之女，博学多才，好文辞，精音律，汉末天下大乱，蔡文姬为南匈奴所虏，嫁与南匈奴左贤王，在匈奴生活了十二年。曹操惜其才，特命使臣持金璧将其赎回，此图为文姬离夫别子，毅然归汉时的感人场景。文姬头戴暖帽，肩披绒裘，穿窄袖短衣，着百褶长裙，是胡汉一体的打扮。她虽然骑马欲行，但对两个幼子却怀抱手牵，迟迟不肯放开，母子深情跃然绢素。左贤王拨马一旁，默默远看文姬母子，神色黯然，周围的侍女，保姆以及胡汉送迎随从姿态不同，表情各异。此图笔法细腻，设色雅丽，是一幅表现历史故事题材的佳作。
蔡毓荣南征图卷局部 全卷长１１０２．６厘米、宽５２．７厘米 国家博物馆藏
这是一幅反映平定吴三桂叛乱的画卷。蔡毓荣(？～1699年)，字仁庵，汉军正白旗人，官至湖广总督。康熙十二年(公元1673年)底吴三桂叛乱，战事席卷云南、贵州、四川及湖南等地。康熙皇帝调兵平叛，以蔡毓荣专督湖广，守荆州(今湖北省荆州市)，进而率水军浩浩荡荡驶入洞庭湖，与吴三桂进行了大小十余次的激战。洞庭战后，清军分兵四路，首尾夹击，吴军败退镇远，蔡毓荣乘胜追击，直至云南平定。《蔡毓荣南征图卷》从描绘守荆州、战洞庭开始至平定云南结束。
蔡元培《行书七言联》 中国国家博物馆藏
释文：得句旋题新竹上，寄书多向远山中。
蔡元培（１８６８年—１９４０年），字鹤卿，又字仲申、民友、孑民。教育家。浙江绍兴人。 二十三岁中举，戊戌政变后，告假返里，决心委身教育，与黄宗仰等人发起创立爱国女校。历任绍兴中学堂监督、上海澄衷学堂经理、南洋公学特班总教习、中国教育会会长，及临时政府教育总长等。民国元年，不满袁世凯专断，辞职赴德，入莱比锡大学，并在世界文明研究所研究。返国后任北京大学校长，揭示大学为研究高深学问之机构，又持思想自由宗旨，在北大创立学术自由学风。
五四运动期间，提倡白话文，提倡科学与民主新思想。民国十六年，试行大学区制，中央设大学院，总揽全国教育与学术，任大学院院长。十七年十月辞职，后专任中央研究院院长，使中国科学研究进入新纪元。
著作编为《蔡元培全集》。
蔡有邻《尉迟迥庙碑》（局部）
蔡有邻，唐代书法家。济阳（今属山东）人。官至胄曹参军。活动于开元、天宝（７１３年—７５５年）间。擅长隶书，严劲 而有情致。窦蒙《述书赋·注》称：“有邻善八分，始拙弱，至天宝间，遂至精妙。”北宋欧阳修《六一题跋》称：“唐世以八分名家者四人，韩择木、蔡有邻、李潮、史惟则也。 韩、史二家传于世者多矣；李潮仅有存者；有邻之书，亦颇难得，而小字尤佳。”明代王世贞则谓其书法趣味不高古，但严劲中有情意。
代表作有《尉迟迥庙碑》和《卢舍那佛象记》。
拾葚异器为《二十四孝》中记录的汉代孝子蔡顺的故事。
典故
西汉末年，王莽篡权，施行暴政，广大人民陷于水深火热之中。琅琊人樊崇率领一百多名饥民起义。为了避免起义兵士跟王莽的兵士混杂，樊崇叫部下在眉毛上涂上红颜色，这样，樊崇的起义军得了一个别名，叫“赤眉军”。
不久，赤眉军打到汝南地区，为了避战祸，老百姓都外出逃难。由于连年的兵荒马乱，又遇灾荒，许多百姓不是死于饥饿，就是背井离乡、出外求生。有个叫蔡顺的，很小的时候父亲就去世了，家里只有老母和他二人相依为命。为了养育他长大成人，母亲一直守寡，为此吃了很多苦头。所以蔡顺对母亲特别孝顺，眼下遇上了荒年，母亲经不起逃荒之苦，蔡顺便陪伴母亲留在了乡间。由于家中无粮，无奈之下，蔡顺只好到林中拾取桑葚以求果腹。
这一天，蔡顺拿起篓子，对母亲说要出去拾些桑葚。母亲看着瘦弱的儿子，忙叮嘱道：“孩子，外面兵荒马乱的，不要跑远了让娘牵挂。”蔡顺恭恭敬敬地对母亲说：“母亲，您的身体要紧，不要顾念孩儿。您就安心在家中等我吧!”
蔡顺背着一个篓子，抱着一个篓子，来到林中。林子里的桑葚都被采光了，饥肠辘辘跑了好长时间也没看到一棵有果实的。就在他焦急的时候，忽然，隐隐约约看到远处有一片桑林。他急忙跑过去，看到地上落着不少桑葚，他如获至宝。他把红色的桑葚放在一个篓子里，把黑色的桑葚放在另一个篓子里。拾了许久，蔡顺看看天色，已经很晚了，母亲恐怕早就饿了。想到这儿，便准备回家。刚走出丛林，忽然，一队人马到了跟前。一个士兵见了他，厉声问道：“你是何人?为什么一人在此?”蔡顺见这些人眉毛上都涂上红颜色，他曾听人说过赤眉军的事，知道遇见了起义军，就回道：“我叫蔡顺，就住在山脚下。因为战乱，家中没有粮食充饥，只好上山拾些桑葚果腹。”那个士兵见蔡顺带着两个篓子，将黑色的桑葚和红色的桑葚分开，不知搞什么名堂，就把他带到头领面前。头领看了看蔡顺，问他为什么不外出求生。见他篓子里采的桑葚并不多，却用两个篓子将黑色和红色的分开，就问他为什么。蔡顺回答说：“黑色的桑葚是熟透的，比较甜，是给老娘吃的;红色的桑葚还没有熟透，是酸的，要留给我自己吃。母亲年纪大了，眼睛不好使，分开来母亲好拿。”那个头领一听，心里不由一震，一下想起了家乡的老母亲。是啊，自己加入赤眉军很久了，家里的老母现在怎样了呢?再看看眼前之人，语真心善，颗颗桑葚充满了对母亲的孝敬之心。蔡顺的孝子之心深深打动了这位头领，他令手下快去拿来两斗白米，还有一头牛。他要把米和牛送给蔡顺，要蔡顺带回去供奉他的母亲。
谁知蔡顺却拒绝了，他说：“就是因为战乱我才拾取桑葚给母亲果腹，战乱不知让多少家庭流离失所，多少父母挨饿受冻。你们快回家吧，白发苍苍的父母正盼望你们早日平安归来呀。”士兵们看到蔡顺如此孝敬母亲，不禁思念起家乡的亲人，都不想再四处征战，想尽快回到父母身边，以尽孝道。那个头领对蔡顺说：“是啊，我也要回家照顾年老的双亲，以尽孝心。这头牛你就收下吧!你母亲那么大年纪了，天天吃桑葚，时间久了身体受不了!”接着，又把两斗白米给了蔡顺。想到家中的母亲，蔡顺只得收下了。
附：
原文
汉蔡顺，少孤，事母至孝。遭王莽乱，岁荒不给，拾桑葚，以异器盛之。赤眉贼见而问之。顺曰：“黑者奉母，赤者自食。”贼悯其孝，以白米二斗牛蹄一只与之。
蔡顺少年孤，事母孝。岁荒，粮食不足，顺日桑葚，以异器盛之。赤眉贼见而问之。顺曰：“黑者味甘，以供母；赤者味酸，以自食。”贼悯其孝，以白米牛赠之。
译文
蔡顺，汉代汝南（今属河南）人，少年丧父，对待母亲很孝顺。当时正值王莽之乱，又遇饥荒，柴米昂贵，只得拾桑葚母子充饥。一天，巧遇赤眉军，义军士兵厉声问道：“为什么把红色的桑葚和黑色的桑葚分开装在两个篓子里？”蔡顺回答说：“黑色的桑葚供老母食用，红色的桑葚留给自己吃。” 赤眉军怜悯他的孝心，送给他两斗白米，一只牛蹄子，带回去供奉他的母亲，以示敬意。
【原文】
蔡叔既没，王命蔡仲，践诸侯位，作《蔡仲之命》。
惟周公位冢宰，正百工，群叔流言。乃致辟管叔于商；囚蔡叔于郭邻，以车七乘；降霍叔于庶人，三年不齿。蔡仲克庸只德，周公以为卿士。叔卒，乃命诸王邦之蔡。
王若曰：“小子胡，惟尔率德改行，克慎厥猷，肆予命尔侯于东土。往即乃封，敬哉！尔尚盖前人之愆，惟忠惟孝；尔乃迈迹自身，克勤无怠，以垂宪乃後；率乃祖文王之遗训，无若尔考之违王命。皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀。为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱。尔其戒哉！慎厥初，惟厥终，终以不困；不惟厥终，终以困穷。懋乃攸绩，睦乃四邻，以蕃王室，以和兄弟，康济小民。率自中，无作聪明乱旧章。详乃视听，罔以侧言改厥度。则予一人汝嘉。”王曰：“呜呼！小子胡，汝往哉！无荒弃朕命！”
【译文】
周公位居大宰、统帅百官的时候，几个弟弟对他散布流言。周公于是到达商地，杀了管叔；囚禁了蔡叔，用车七辆把他送到郭邻；把霍叔降为庶人，三年不许录用。蔡仲能够经常重视德行，周公任用他为卿士。蔡叔死后，周公便告诉成王封蔡仲于蔡国。
成王这样说：“年轻的姬胡！你遵循祖德改变你父亲的行为，能够谨守臣子之道，所以我任命你到东土去做诸侯。你前往你的封地，要敬慎呀！你当掩盖前人的罪过，思忠思孝。你要使自身迈步前进，能够勤劳不怠，用以留下模范给你的后代。你要遵循你祖父文王的常训，不要像你的父亲那样违背天命！”
“皇天无亲无疏，只辅助有德的人；民心没有常主，只是怀念仁爱之主。做善事虽然各不相同，都会达到安治；做恶事虽然各不相同，都会走向动乱。你要警戒呀！”
“谨慎对待事物的开初，也要考虑它的终局，终局因此不会困窘；不考虑它的终局，终将困穷。勉力做你所行的事，和睦你的四邻，以保卫周王室，以和谐兄弟之邦，而使百姓安居成业。要循用中道，不要自作聪明扰乱旧章。要审慎你的视听，不要因片面之言改变法度。这样，我就会赞美你。”
成王说：“啊！年轻的姬胡。你去吧！不要废弃我的教导！”
本文出自《尚书·周书·蔡仲之命》。
【题解】
蔡仲，名胡，蔡叔的儿子。命，诰命。周武王逝世，周公旦摄政。管叔和蔡叔等人散布流言，毁谤周公，甚至勾结殷商遗民发动叛乱，史称“三监之乱”。后来，周公东征，平定叛乱，杀了管叔；囚蔡叔于郭邻，至死不赦。蔡叔死后，他的儿子蔡仲贤明有德，周公就请命成王，封他为蔡国之君，并而用策书告戒他。史官记叙这件事，写成《蔡仲之命》。
《蔡传》认为“此篇次叙，当在《洛诰》之前。”出自梅赜《古文尚书》之二十。
本篇前面是史官叙事的话，后面是成王对蔡仲的诰命。诰命分三段：一段希望蔡仲继续遵循祖德，迈步前进。二段劝勉蔡仲施行德政，遵守中道。三段告戒蔡仲不要废弃这一诰命。
蔡叔既没，王命蔡仲，践诸侯位，作《蔡仲之命》。
【注释】
１、既：已经。
２、没：通“殁（mò）”，死亡。《广雅·释诂四》：“殁，终也。”
３、王：指周成王。
４、命：册命。
５、蔡仲：名胡，蔡叔之子。
６、践：帝王或诸侯即位。
【译文】
蔡叔死后，成王册命蔡仲为诸侯，写了《蔡仲之命》。
惟周公位冢宰，正百工，群叔流言。乃致辟管叔于商；囚蔡叔于郭邻，以车七乘；降霍叔于庶人，三年不齿。蔡仲克庸祇德，周公以为卿士。叔卒，乃命诸王邦之蔡。
【注释】
１、位：位于，担任。
２、冢（zhǒng）宰：周代官名，也叫大宰，是百官的首长。《书·周官》：“冢宰掌邦治，统百官，均四海。”《孔疏》说周公在周武王驾崩后，担任冢宰。马融说：“冢，大也。宰，治也。大治者，兼万事之名也。”
３、正：官长，统帅，掌管。这里用作动词。见《诗经·曹风·鸤（shī）鸠（jiū）》“正是四国”、“正是国人”毛传郑笺。
４、工：官员。
５、乃：于是。
６、致辟：辟，法。致辟，行法，这里指杀戮。《蔡传》说：“致辟云者，诛戮之也。”
７、郭邻：可能是在今河南省上蔡县城西北的蟾虎寺。《孔传》认为是：“中国之外地名。”
８、庶人：平民百姓。
９、降霍叔于庶人：《孔疏》：“若今除名为民。”
１０、三年不齿：齿，收录，录用。三年不录用。《孔传》：“三年之后乃齿录。”
１１、克：能够。
１２、祇（qí）：敬。
１３、诸：“之于”的合音词。
１４、邦：封。封、邦二字古通用。
【译文】
当周公担任冢宰，统帅百官的时候，管叔、蔡叔等人针对周公散布流言引发叛乱。于是，周公率兵平乱，在商地杀了管叔；活捉蔡叔，用车七辆把他押解到郭邻；把霍叔降为平民，三年内不许录用。蔡叔之子蔡仲谦恭贤良，周公任用他为卿士。蔡叔死后，周公便告诉成王蔡仲有德。成王封蔡仲于蔡国。
（以上是第一段，说明册命蔡仲为蔡国国君的原因。）
王若曰：“小子胡，惟尔率德改行，克慎厥猷，肆予命尔侯于东土。往即乃封，敬哉！
《蔡仲之命》在伏胜所撰《今文尚书》无此篇，只在梅赜所著《古文尚书》中有记载，故真实性存在争议，仅供参考。
论忠孝
原文：
事父母之道曰孝，天之性也；事君上之道曰忠，人之义也。犹耳目心腹，有身则有之，非外物也。迩代以旌赏劝其孝，爵禄劝其忠，则孝非天之性，忠非人之义矣。犹无耳目心腹，岂为人欤!乃亦若鹭白鸟玄，盖物之本然也，苟染而色之，何可长也?惟忠与孝，待劝而行，讵至孝至忠乎？夫忠孝者，感天地，动鬼神，故有冰鱼寒笋之事、返风起禾之应。或饰名沽誉，虽劝诸，亦可舍诸，则不五之世，忠孝多由于性，三五之后，忠孝多由于劝也。劝之尚不能，况不劝乎?
译文：
悉心侍奉父母的思想行为叫作“孝道”，这是自然的本性之一；诚实侍奉君王的思想行为称为“忠”，这是做人的大义所在。它好比人的耳朵、眼睛、心腹那样，有身体就会有它，并非外在的东西。近代用表彰奖赏来劝导行孝，拿高官厚禄来诱导效忠，这么做孝就不是天然本性，忠也不是人的大义所在了。这就像人没有耳目心腹，难道还能叫人吗!这也像白鹭羽毛白而其他鸟羽毛黑，都是事物的本性；如果是染色而成，怎么可以长久呢?忠和孝如果要等别人劝导了才去实行，怎么达到极其忠孝呢?
忠孝二者，足以感动天地鬼神，所以古代有“冰鱼寒笋”“返风起禾”的忠孝感应故事。有人用美名嘉誉装饰忠幸之道，即使劝导人们这么做了，人们也可以轻易舍弃忠孝的。因而在伏羲、神农、黄帝这三个上古盛世，忠孝大多出于人的本性；而三王之后，忠孝大多由于劝诫才得以实行。劝诫尚且还不能遵循，何况没有劝导呢?
蔡氏大宗祠是一处蔡氏家族祠堂建筑，属于蔡氏家族祭祀祖先和先贤的场所，位于福建省建阳市麻沙镇水南村建阳蔡氏梓里水南路８号，占地５５２平方米，自唐至今已有１１００余年，原是清朝乾隆年间的一座古建筑，２００３年进行全面翻修。
建筑结构
宗祠大门保持原有的砖砌古门，书匾“蔡氏大宗祠”，大门两边红墙上浮嵌钛金镀制的由南宋理宗皇帝为表彰蔡元定、蔡沉著书有功而御书的“西山”、“庐峰”巨字。用细石砌成的石阶直通“九贤堂”。正中建大红色的龛楼，内放蔡氏九贤雕像，两边桂木制柱联曰：“图衍九畴，通易象春秋，天道人道九贤相继；书兼四代，朔商周虞夏，心法治法四世递承”。
四个匾额
九贤堂的两壁高悬四个匾额曰：“紫阳羽翼”、“学阐图畴”、“闽学干城”、“家传心学”。左右还悬挂十幅挂联，内容是理宗皇帝赞“九儒”；历代各臣赞“九儒”蔡氏九儒遗言。从“可以处”砖门进入“济阳堂”，正中建大红色的大龛楼，中央放入闽始祖炉公的木雕像。两壁悬挂１６幅古代名祖画像，让裔孙瞻仰祖先的功德。宗祠虽是改造而成，但内部设计都是集建阳蔡氏古代“庐峰书院”、“九峰书院”、“西山书院”的精华，突出弘扬蔡氏九儒的光辉业绩。
历史价值
蔡氏祖祠在两宋时期有西山书院、庐峰书院、启归书院、梓里书院等，而历史最长、规模最大、重修次数最多的就是麻沙祖祠。由于历史的诸多原因，民国之后，特别是五十年代，时政变革，书院侵败灭迹，裔孙散居各地，无力重建祖祠。世纪之交，建阳蔡氏宗亲联谊会多次发起兴建蔡氏大宗祠倡仪，深获海内外蔡氏宗亲的赞同和资助。终于在２００３年春，向麻沙学区买回祖祠原址，翻修一新，建成现今的建阳蔡氏大宗祠。蔡氏大祠的大门首镶嵌“蔡氏大宗祠”五个大字，两边楹联是“五经三注第，四世九贤家”意在表彰建阳蔡氏一门之内四世出九贤，注经卫道的贡献。大门两侧红墙上镶嵌着宋理宗皇帝御书的“西山”“ 庐峰”巨字。宗祠内部分前后两堂，三直入进，十个开间，两个亭廊，前堂为“九贤堂”，供奉着蔡氏九儒神像，前堂左右还设有两个报德厅，后堂为“济阳堂”，正中有入闽始祖炉公像，还放有历代名祖和外迁归宗的祖先灵牌，进入大宗祠令人肃然起敬。宗祠代表着家族祖先信仰的优秀文化形式，具有较大的影响力和历史价值。
