清光绪十二年续修的《新蒙禹氏家谱》中附录了一则家训：

　　吾族累世耕读两事而已，务农必守勤俭二字。勤以尽地力，俭以备荒年，但使一家能常保聚，即厚福也。勿图侥幸，入游滑一流。家稍丰足，须择子弟之聪明者读书。贵显虽由命定，果能成就一人，犹幸吾家声未坠也。居家戒争讼，诚哉是言。凡事先退一步想，则争端自化，事化则身安，家亦安，何等慰贴。若因纤芥之嫌，小忿不忍，则日必争体面，试思一到讼庭，官喝役骂，费财破产。欲求一胜而不可，体面何有乎？少年血气，须早猛省。

养子弟无使浮华，饮食衣服须有节制，出入动作须有规矩。庶几自少而壮，妄念不生，可以守家法而安正业。尝见富家之子，溺爱不过，习惯成性，至于任意放荡，将数世之产业尽为酒色烟博之资，岂其子弟真不才，与悔已无及。汉邓禹为宰相，有十三子，皆令读书，以外各习一艺，人问其故，曰：富贵不可常保，使穷时可自食其力。善哉，可为法矣。

幼学从师，须择忠诚先生，方有真实工夫，至讲书作文时，正宜名师指点。或此师不称意，另择无谓不妨，迁就一年，试恐少年性灵久且汩没，耽搁岁月固可惜，误入迷途更可忧也。若真个品行学问极淳正，极有讲究，即终身事可也。

人有功名学问，不独自己荣显，亦贵有益于人族，当中有美材当加意成就之，以继书香，合族有荣施矣。其不肖者，亦必训戒之，使归于正。无坐视其败，以为无于己事，能如此，不惟邻里，皆服我重我。先祖有知，亦必欢喜于地下矣。

处世待人无太刻薄，无喜占便宜。待人刻薄，终必受人刻薄。自己便宜，必另人不便宜，如此起家者，未必即为富也。余有对联云：凡事须求过得去，此心总要放平来。断不可不做是想。

　　清末编修出版的《团山禹氏三修族谱》中载录了〈圣谕十六条〉，录自康熙九年（1670）所颁上谕。 康熙大帝颁布的御赐圣谕十六条，内容十分全面，系统精练，准确。涵盖了大清帝国道德原则的主要方面，同时也凝集了中国传统价值观的精髓，涉及到了政治，经济，社会，人生，人际等多方面的道德准则，并且将忠孝节义，仁义礼智信等都包含于其中，体现了中国传统基本道德规范的本质。

　　清皇帝颁布的圣谕是最高指令，原文置于族谱卷首。

团山禹氏还有自己的20条家训：

明时势；端趋向；勤问学；强体魄；尚气节；辩邪正；严取舍；

慎交友；行忠恕；笃孝悌；崇节约；尽职责；破迷信；戒恶习；

隆爱敬；恤困穷；教子女；戒早婚；习技能；求发展。

民国以后的族谱增加了22条家族规约，以严格约束子孙行为。

　　家谱中的家训是谱谍中重要内容，最著名的家训应该是康熙廿五年，即公元1686年颁布的清朝康熙皇帝的《上谕十六条》，

　　，祥解：

　　   一．敦孝悌 以重人伦

　　作为一个人，一个明白伦理，遵循伦理的人，最基本的就是要诫恳地讲孝和悌。孝是对父母等长辈而言，要顺、要敬，所以孝顺，孝敬词义相连。听从长辈的吩咐、教导，对上辈讲礼貌，表示尊重，至于奉侍，赡养更是不必说的了。遗憾的是解放前后，一些人以破旧立新为名，不讲孝道，忤逆父母。其实“孝”在任何时候都并非过时；弟，古汉语与悌通假，专指敬爱哥哥，兄长兄弟友爱。民间有“长哥如长父，长嫂如长母”之说。

　　  二．笃宗族 以昭雍睦

　　宗亲和族，人之间要忠诚，友好，厚道。不能鸡犬之声相闻，老死不相往来，六亲不认。互相交往，互相走动，有喜同庆，有丧同吊，族人造访相聚，尽自己能力，以诚相待，诚如府示诚约中所要求的，即使蔬菜相待，也显示出热忱，从而昭示本宗族人们之间的和谐，和睦。

　　    三．和乡党 以息争论

　　老乡，乡亲之间，集团、团体之间也要和平相处，俗语说“远亲不如近门，近邻不如对门。”可见乡邻之间是多么重要，不能为了鸡毛蒜皮之类的小事而互相争吵、械斗乃至惊官动府，对簿公堂，诉讼打官司。须知，历来的官府都是希望乡党之间和睦相处，以发案率最低而视为治下太平的象征。过去的县大老爷，今天的法官都不希望人们动不动就打官司告状，遇到纠纷，首先都想尽力调解。用时髦语言来说，乡邻之间要“大事讲原则，小事讲风格。”

　　  四、重农桑 以足衣食

　　中国是一个人口大国，长期以来是农业国度，民以食为天，农桑事关人们的吃饭穿衣问题。现在的国家领导人总结：“无农不稳，无工不富，无商不活。”首先还是强调农业的重要性。在过去的自给自给足的自然经济社会中，重农业是解决吃饭问题，即使到了商品经济社会的今天，吃饭问题仍然不可忽视，“人是铁，饭是钢，一顿不吃就着慌”。家里有粮，心中不慌。

　　    五．尚节俭 以惜财用

　　崇尚节约俭朴素而达到珍惜财产资源。是中华民族的传统美德。可是生活在今天的年轻人却以奢华为荣。古人所提倡的这一点在任何时候都是巅扑不破的至理名言。

　　    六．隆学校 以端士习

　　“隆”，原意兴盛的意思，这里就是引用为大力兴办学校，来达到端正士人（读书人）的风气习惯。重视教育不是一天两天的事了，现在的学校或教育主管部门往往悬着“教育是立国之本”的标语口号。当然封建社会的学校与今天的学校教育内容不能相比，但毕竟官家把它提到重要的议事日程。三字经上也说：“人不学，不知义。

　　    七．黜异端 以崇正学

　　 “黜”，废除，禁止的意思，异端邪说的具体内容在不同社会有不同的指向。这里姑且不论。废除禁止异端的目的在于崇尚正学，正统的学说。我们当今的正学，无论是社会科学还是自然科学，国家政府的也是有界定的。世界几大著名宗教在法律上得到保护，有信仰自由。但是像有些反人类，反社会，反科学的邪教，严励打击还是不手软的。

　　    八．讲法律以 儆愚顽

　　儆，让自己觉悟，而不犯过错。讲法律的落脚点达到了什么的呢？就是使那些愚顽无知者省悟，少犯错误，不犯过错。这在今天的法治社会中，尤其显得重要。所以国家要人们学法、懂法、守法、用法。现在讲有法可依——指的是立法；有法必依——说的是惩处，普法的力度远远超过圣谕十六条。

　　    九，明礼让 以厚风俗

　　 提倡的是德治，是教化，它要求人们要明了礼义廉耻。讲礼这不仅仅是狭义上的相敬的礼，而是广义的礼。礼的范围很广，“瓜田不纳履，李下不整冠”是礼；“人所不欲，勿施于人”是礼；“与人方便，自己方便”是礼；“积善积德”是礼；“三人行必有我师”是礼；“大度能容人”是礼；“敬而无失，恭而有礼”是礼；“雪中送炭，助人为乐”是礼；“施恩莫念，知恩必报”是礼。

　　    十．务本业 以定民志

　　“不务正业”与“游手好闲”往往连用，好逸恶劳，吸毒贩毒，聚众赌博，卖淫嫖娼，坑蒙拐骗，偷窃扒拿这些东西，有的已经涉及到违法犯罪了。一个人一旦不务本业，往往会滑向违法的边缘，陷进犯罪的泥潭。不务本业，穷困潦倒，往往会应了一句俗语：“饥寒起盗心。”因此，只有务本业，才能安定民众的思想观念，从而对发展经济，稳定社会起到促进作用。

　　    十一 . 训子弟 以禁非为

　　对孩子要严格管理教育。“子不教父之过”现在社会治安综合治理不是流行这样一句话吗？“看好自家的门，管好自家人。”党风廉政建设要求领导干部管好自己的亲属和身边的工作人员，目的就是严禁他们为非作歹。放纵子弟为非作歹，横行霸道，将危及家族生存。

　　    十二 . 息诬告 以全善良

　　不准诬告，毫无事实根据地诬陷人，不得诬告是法律中的重要一条规定。如果把白说成黑，把善说成恶。良心何在，公理何在。

　　    十三 . 诫匿逃 以免株连

　　要求各家族成员严禁藏匿、窝藏犯罪的逃犯，以避免家族受到株连。

　　    十四 . 完钱粮 以省催科

　　自古以来，向国家政府上交“皇粮国税”是天经地义的。国家机构的运转，就是主要依靠农民完钱粮，古代要占国家税收的一大半，到了解放前夕还占一半。按照规定主动完税交粮，以免有官吏、乡保长上户催缴，于公家省心，于私家体面。但是对于工商业税收的缴纳，依旧是纳税人的义务。应该缴纳的税收不交而偷税漏税，就要受到法律的惩处，这是任何社会制度的国家政府所坚持的。

　　    十五 . 联保甲 以弥盗贼

　　保甲制在旧社会是有作用的。保，相当于今天的村。甲，相当今天的生产队，村民组。在基层行政单位内，互相联防，对内不准滋长盗贼，对外，不准外部盗贼入内。

　　    十六 . 解仇愤 以重身命。冤家宜解不宜结，省了一时之气，免了一世之忧。

　　社会上人与人之间，有时难免会产生龃龉，有时会因为一些切身利益产生矛盾仇恨和冤恨。但是这一条劝诫人们要重视修养，化干戈为玉帛，不要因为纠纷怨愤想不通走上极端，从而损害身家性命，须知：化解冤仇和怨恨，对于一个人的安身立命，事关重大