程灵洗（514年―568年），字玄涤，新安海宁（今安徽休宁）人，南北朝时期南陈将领。

少以勇力闻，梁时以拒侯景乱，授谯州刺史。入陈，官兰陵太守，以讨伐战功拜都督，郢州刺史，封重安县公，治军号令分明，与士卒同甘苦，又躬勤耕稼，老农不能及。

光大二年（568年），程灵洗去世，年五十五。追赠镇西将军、开府仪同三司，谥号“忠壮”。

太建四年（572年），配享陈高祖庙庭。南宋嘉定年间（1208年―1224年），敕建世忠庙，追封广烈侯。元泰定三年（1326年），加封为忠烈显惠灵顺善应公。

人物生平

守卫歙县

程灵洗年少时以勇猛有力闻名，能日行二百多里，熟悉骑马，善于游泳。 

当时侯景祸乱海宁、黟县、歙县等地，所以鄱阳、宣城郡县境内有很多盗贼。附近县的百姓都深受其害，程灵洗向来以勇猛著称乡里，地方上的小官就派他招募年轻勇士，追赶逮捕强盗。程灵洗聚集几百个人守卫黟县和歙县以抗拒侯景。侯景当时占据新安，所以新安太守、湘西乡侯萧隐也来投靠程灵洗，程灵洗推举萧隐主持抗侯联盟，因程灵洗屡建奇功，兵威大振，梁元帝萧绎在荆州登基，程灵洗派使者从偏僻小路到荆州上表致意。 

封官进爵

刘神茂在东阳树起义军旗帜抗拒侯景，程灵洗攻下新安，与刘神茂相呼应。梁元帝任命程灵洗为持节、通直散骑常侍、都督新安郡军事、云麾将军、谯州刺史，兼任新安太守，封爵巴丘县侯，食邑五百户。刘神茂被侯景打败，侯景的偏帅吕子荣进攻新安，程灵洗退守黟县、歙县。侯景失败后，吕子荣退走，程灵洗又占据新安。后来进军建德，生擒敌帅赵桑乾。按功劳授职为持节，散骑常侍，都督青州、冀州二州诸军事，青州刺史，增加食邑至一千户，将军、太守等职不变。 

又命令程灵洗率领所部到扬州协助王僧辩镇防。升任吴兴太守，尚未起程，王僧辩命令程灵洗跟随侯王真西去援救荆州。荆州陷落后，回到都城。陈霸先翦除王僧辩，程灵洗率所部赶来援助王僧辩，当晚在石头西门全力拼杀，形势不利，陈霸先派使者招降程灵洗，很久程灵洗才投降，陈霸先认为他非常重情谊。绍泰元年（555年），授任他为使持节、信武将军、兰陵太守，常侍不变，协助防守京口。平定徐嗣徽时，程灵洗立有战功，授任南丹阳太守，封遂安县侯，增加食邑至一千五百户，镇守采石。

随周文育西讨王琳，于沌口战败，被王琳囚禁。次年，和侯安都等人逃回。兼任丹阳尹，后来出任高唐、太原二郡太守，镇守南陵。升任太子左卫率。陈霸先驾崩，王琳的前军去到东部，程灵洗在南陵打败他们，俘虏了他们的将士，并缴获青龙车十余乘。按照功劳被授职为持节、都督南豫州长江沿线诸军事、信武将军、南豫州刺史。侯瑱等人在栅口打败王琳，程灵洗乘胜向北追击，据有鲁山。征召任左卫将军，其他职衔不变。

天嘉四年（563年），周迪再次进犯临川，朝廷以程灵洗为都督，从鄱阳别道攻打周迪，周迪又逃到山谷间。天嘉五年（564年），升任中护军，常侍职务不变。出任使持节，都督郢州、巴州、武州三州诸军事，宣毅将军，郢州刺史。陈废帝陈伯宗即位，进号云麾将军。 

华皎反叛时，派使者招诱程灵洗，程灵洗杀了华皎的来使，用状告知。朝廷很赞赏他的忠心，增加他的守备力量，送给他一部鼓吹，真诚待他，派他的儿子程文季带领水军协助他防守。此时北周派将领长胡公拓跋定率领步兵、骑兵二万人，协助华皎围攻程灵洗，程灵洗环城固守。华皎退走后，才出军跟踪拓跋定，拓跋定没能渡过长江，携军投降。于是进攻并攻克北周的沔州，生擒沔州刺史裴宽。按照功劳进号为安西将军，改封为重安县公，增加食邑至二千户。 

死后荣耀

光大二年（568年），程灵洗在州中去世，时年五十五岁，葬旧宅旁，墓在黄墩。追赠他为镇西将军、开府仪同三司，谥号忠壮。其子程文季嗣爵。

人物评价

总评

程灵洗性情严厉急躁，对手下很苛刻，士兵犯有小罪，必定用军法惩罚，仓卒之间，便用棍子、鞭子抽打，但号令分明，和士兵同甘苦，大家也因此愿意依附于他。程灵洗本性爱好农事，亲自勤劳耕种，至于水田、旱田耕种都适宜，清晨和晚间收割庄稼，即便是长期从事农活的人也赶不上他。歌女和小妾都不闲着，督促她们全部纺织。至于平时用的财物，也不节俭吝啬。 

历代评价

陈叔宝：但灵洗之立功捍御，久而见思。 

姚思廉：程灵洗父子并御下严苛，治兵整肃，然与众同其劳苦，匪私财利，士多依焉，故临戎克办矣。

李延寿：梁氏云季，运属云雷，陈武帝杖旗扫难，经纶伊始。胡颖、徐度、杜棱、周铁虎、程灵洗等，或感会风云，毕力驱驰之日；或擢自降附，乃赞兴王之始，咸得配享清庙，岂徒然哉！ 

胡麟：梁大宝间，侯景之乱，公据黟、歙以拒之。侯景移军新安，太守萧隠奔依焉，公奉以主盟，景不得而陆梁也。其后平徐嗣徽，破王琳，走周迪，败华皎，降元定，擒裴宽，与士卒同甘苦，虽节制甚严，而人乐为之用。 

孙承恩：侯氏乱梁，江左荼毒。惟忠壮公，保障南服。孰我胁诱，我斩以徇。大义茂功，百世犹信。

黄道周：灵洗勇力，便骑善游。聚徒拒景，屡战不休。联盟结契，修我戈矛。有梁元帝，命刺谯州。助王僧辩，力战石头。帝曰义士，克壮其猷。屡迁太守，封遂安侯。王琳东下，志在复雠。灵洗破之，视同蜉蚍。奸人华皎，造反是筹。岂从叛逆，斩使有由。婴城固守，攻击何忧。潜师以往，降将能囚。忠贞可鉴，勇而有谋。朝廷嘉奖，不愧好仇。

王夫之：观于陈氏之代，抑不知当世之无才，何以至此极也！侯安都、周文育、程灵洗战而获，获而囚，囚而击以长锁，鼠窃而逃，仍为大将而不惭，其武人可知矣。

赵翼：陈武帝起自寒微，数年有天下，其将帅自侯安都、黄法、胡颖、徐度、杜棱、吴明彻诸人外，其馀功臣皆出于仇敌中者。...侯瑱、周铁虎、程灵洗，则王僧辨故将也。

后世地位

太建四年（572年），程灵洗得以配享陈高祖庙庭。 

南宋嘉定年间（1208年―1224年），敕建世忠庙，追封广烈侯。

元泰定三年（1326年），加封为忠烈显惠灵顺善应公。

在明代黄道周的《广名将传》中，程灵洗位列其中。

史料记载

《陈书·卷十·列传第四》； 《南史·卷六十七·列传第五十七》 ；《梁将军程忠壮公碑》

程村遗址

简介

程村遗址位于山东临沂市兰陵县（旧称苍山县）南桥镇程村北50米处，1991.5月公布为县级重点文保单位。该遗址为缓丘高台遗址，南北约380米，东西约250米，分布面积约95000平方米，文化堆积厚度约1.5米，灰褐土质，地表采集的标本有龙山陶片、商周鬲足、鬲口沿、汉代瓦片等，是该地区一处历经龙山、商周、汉的古文化遗址。

2013年5月，被国务院公布为第七批全国重点文物保护单位。

程氏三宅

简介

在安徽省黄山市屯溪区柏树街，有三处明代古建筑，位于屯溪柏树东里巷6号、7号、28号。为明代成化年间礼部右侍郎程敏政所建，名“程氏三宅”。

程氏三宅具有很高的科研价值和观赏价值，被北京故宫博物院古建筑专家傅喜年教授誉为“明代民居之瑰宝”。三宅的7号、8号楼相连，28号楼居东。三座楼结构相似，但各有其特点。7号楼始建于明朝初期（公元1368年），距现在有600多年，明代房主是唐伯虎的主考官礼部右侍郎程敏政的族家。8号楼文化内涵最为丰富，有“滴水石穿”警示石，108块图景构成的大型木刻组画展现了徽州木刻的精华。28号楼是官商宅第，门罩独特，为徽州石雕的代表。三宅均为五开间二层穿斗式楼房，前后厢房，中央天井，类似三合院。三宅结构严谨，装饰精美，古朴素雅。三宅中以程梦周宅为典型。该宅五开间，二层楼房。进深16.1米，开间13.6米。两侧带厢房，中为院落。平面呈不明显凹字形。五架梁面上均施有图案彩画，色彩有明代风格，为徽州明代住宅中所罕见。楼上前檐垂莲柱装置飞来椅靠背，柱的断面四方抹角，柱侧上端插拱二挑，托住檐檩。屋顶形式为硬山，封火山墙高低错落，显得宅深院静。存有明天启元年（1621年）该宅卖房契约，契约为绵纸、墨书，计10行，落款有“天启元年闰二月十二日立卖契人程伯銶（押）”字样。

位于屯溪柏树东里巷内三幢明代民居，三宅均为封闭式砖木结构的三层楼房，一脊两堂，屋面盖蝴蝶瓦，四周墙体封护，从天井采光，梁面上饰有图案粉画，楼上前檐垂莲柱装置飞来椅，具有独特的明代建筑风格。三宅的雕饰高雅、秀美、庄重，立体感很强，其建筑特征已引起国内外建筑界普遍关注。

程颐

程颢

程颐(1033年—1107年)，汉族，字正叔，洛阳伊川(今河南洛阳伊川县)人，世称伊川先生，出生于湖北黄陂，北宋理学家和教育家。为程颢之胞弟。历官汝州团练推官、西京国子监教授。元祐元年(1086年)除秘书省校书郎，授崇政殿说书。程颐与其兄程颢同学于周敦颐，共创“洛学”，为理学奠定了基础，世称“二程”。他的学说以“穷理”为主，认为“天下之物皆能穷，只是一理”，“一物之理即万物之理”，主张“涵养须用敬，进学在致知”的修养方法，目的在于“去人欲，存天理”，认为“饿死事极小，失节事极大”，宣扬“气禀”说。

程颢(1032年—1085年) ，字伯淳，学者称明道先生。世居中山，后从开封徙河南(今河南洛阳)。北宋哲学家、教育家、诗人，理学的奠基者，“洛学”代表人物。程颢为嘉祐年间进士，神宗朝任太子中允监察御史里行。反对王安石新政。在学术上，程颢提出“天者理也”和“只心便是天，尽之便知性”的命题，认为“仁者浑然与物同体，义礼知信皆仁也”，识得此理，便须“以诚敬存之”(同上)。倡导“传心”说。承认“天地万物之理，无独必有对”。1085年(元祐元年)，宋哲宗即位，召其为宗正丞，未行而卒，享年54岁。程颢曾和其弟程颐学于周敦颐，世称“二程”，同为北宋理学的奠基者，其学说在理学发展史上占有重要地位，后来为朱熹所继承和发展，世称“程朱学派”。其所亲撰有《定性书》《识仁篇》等，后人集其言论所编的著述书籍《遗书》《文集》等，皆收入《二程全书》。其著作有《周易程氏传》《遗书》《易传》《经说》，被后人辑录为《程颐文集》。明代后期与程颢合编为《二程全书》，有中华书局校点本《二程集》。

主要成就

理学建树

创立洛学

程颢、程颐兄弟，世称“二程”。二程十五、六岁时，受学于理学创始人周敦颐。宋神宗赵顼时，建立起自己的理学体系。二程的学说在某些方面有所不同，但基本内容并无二致。皆以“理”或“道”作为全部学说的基础，认为“理”是先于万物的“天理”，“万物皆只是一个天理”，“万事皆出于理”，“有理则有气”。现行社会秩序为天理所定，遵循它便合天理，否则是逆天理。提出了事物“有对”的朴素辩证法思想。强调人性本善，“性即理也”，由于气禀不同，因而人性有善有恶。所以浊气和恶性，其实都是人欲。人欲蒙蔽了本心，便会损害天理。“无人欲即皆天理”。因此教人“存天理、灭人欲”。要“存天理”，必须先“明天理”。而要“明天理”，便要即物穷理，逐日认识事物之理，积累多了，就能豁然贯通。主张“涵养须用敬，进学在致知”的修养方法。二程宣扬封建伦理道德，提倡在家庭内形成像君臣之间的关系。二程不仅是北宋时期开创新儒学的“五子”之一，他们所创立的“洛学”，还使理学具有了完整的形态，因而又是宋明理学的实际创立者。二程兄弟自幼熟读圣贤之书 。后来，兄弟二人终于成一代儒学大师，受到各地士人的尊崇，纷纷拜师于其门下。二人不仅竭尽全力为之传道受业，并开创了自己的学派——洛学。程颐年轻时在太学一举成名，20余岁就开始接纳门生，教授儒学。程颢自诩于“孟子没而圣学不传，以兴起斯文为己任。”(《二程集》第638页)程颢于北宋熙宁五年(1072年)退休回乡，便同其弟住在一起，二人日以读书劝学为事，当时“士大夫从之讲学者，日夕盈门，虚往实归，人得所欲”。由于兄弟二人长期讲学于洛阳，其所形成的学派才被称为“洛学”，这个学派在中国学术思想上具有重大的影响。二程从事学术活动多年，培养了大批理学人才，特别是跟随程颐求学的弟子很多，其中著名人物谢良佐、杨时、游酢、吕大中、吕大均、吕大临、邵伯温、苏口、尹焞、张绎等人。在这些人之中，又以杨时和谢良佐最为出色，此二人对洛学的贡献、对二程学说的承传都起到了重大的作用。天道与人道统一从哲学角度讲，理学所探讨的中心问题仍然是宇宙自然和人生的问题，其着重点主要是探讨社会人生问题，对于宇宙自然的探讨在儒家来说，历来重视不够。《论语·公冶长》说：“夫子之文章可得而闻也;夫子之言性与天道，不可得而闻也。”对于人的本性问题，孔子只讲述“性相近也，习相远也”一句，他基本上不讲天道，对自然和社会的关系采取存而不论的态度。这大概是受子产“天道远，人道迩”这一思想影响。然而，孔子很重视“天命”，相信命运之天或主宰之天，因为这个“天”是不可捉摸、不可驾驭的。从经验上讲，天似乎有意志又似乎无意志，故孟子说：“莫之为而为者，天也;莫之至而致者，命也”(《孟子·万章上》)，孔子强调尽人事、知天命，对有益社会国家的正义事业，要竭尽全力去做，作一个“君子”，应该对社会负责到底，做得到的，则是“天命”可为，如果失败了，也“不怨天，不尤人”。荀子十分重视对天人关系的研究，提出了“天人相分”和“制天命而用之”的学说，他不相信“天命”，认为天是自然现象，没有意志，特别强调人的地位和作用。汉代的董仲舒从神学角度鼓吹“天人合一”，断言天有意志，能主宰万物、主宰社会人事，把一切自然现象都说成是天的意志所为，乃至说人是天的副本，是天依照自己的模样复制的。他还提出“天人感应”的说教，断言一切人事皆由上天支配。他从《公羊春秋》出发，把儒学思想同天命神学相结合，从而神化了儒家学说。这种理论经不起社会发展和人类社会实践的检验，因而失去了它作为封建统治者的精神支柱作用。理学创始人，虽然也着重研究人道问题，但他们为了从形而上学的高度去论证“圣人之道”和伦理道德的至高无上性，为了把天道与人道统一起来，因而也重视对天人关系的研究。理学奠基人之一的邵雍就说：“学不际天人，不足以谓之学。”(《皇极经世·观物外篇》)他们认为，天地万物和人，都统一于“道”。二程主张“理”即是“道”，程颢说：”理便是天道也”(《遗书》)，又说：“理无形也”、“无形为道”(《粹言》)，“天有是理，圣人循而行之，所谓道也”(《粹言》)，所以人们也把理学称之为“道学”，因为在他们那里，“理”和“道”是同等的概念。

重视教育

程颢与程颐一起，创立了“天理”学说。程颢曾说过：“吾学虽有所受，‘天理’二字却是自家体贴出来。“理”因此成为二程哲学的核心，宋明理学也就从此得名。二程兄弟所谓的“理”，既是指自然的普遍法则，也是指人类社会的当然原则，它]适用于自然、社会和一切具体事物。[这就把儒家传统的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表达了出来，中国上古哲学中“天”所具有的本体地位，现在开始用“理”来代替了，这是二程对中国哲学的一大贡献。

在程颐的哲学中，对孔子的“仁”学有新的发展。他认为，“大抵尽仁道，即是圣人”。又说：“学者须知识仁，仁者浑然与物同体，义、礼、知、信皆仁也。”他把先秦儒家“仁学”所强调的爱人、博施济众、克己复礼等，进一步发展成为与“万物为一体”的境界，认为前者还只是仁的“用”(表现)，后者才是仁的“体”(根本)。这一思想与张载的“民胞物与”思想有相通之处。

在修养方法方面，程颐提出了“定性”的理论。所谓“定性”实际就“定心”，即如何使人做到内心的安宁与平静。他认为，要使内心平静，不受来自外部事物的干扰，就应该虽接触事物，却不执著、留恋于任何事物，“内外两忘”，超越自我。这一“定性”的理论，是程颢发挥了孟子的“不动心”思想，也吸取了佛、道二教的心理修养经验后而成的。

程颢和程颐的思想，人们一般统称为二程之学，实际上两人的思想还是有一定的区别。程颢比程颐更注重个人内心的体验。有的学者认为，程颢的思想是后来陆九渊“心学”的源头，程颐的思]想则后来朱熹“理学”的源头[。程颢一生没有专门的学术著作，他的讲学语录及一些书信，诗文，被后人与程颐的著作合编在一起而为《二程全书》，今有校勘标点本的《二程集》。

程颢、程颐兄弟，思想体系同中有异。二程将易学的发展提高到一个新的水平，《伊川易传》为义理易学诠释体系奠定了坚实的基础，《程氏易传》是伊川易学的精华，它继承了王弼义理派易学传统，将儒家解《易》推阐发挥到极致，可以说是集义理派著作之大成，并对朱熹易学产生了重要的影响。如果说王弼易学是魏晋玄学、易学兴起的重要标志，那么，程氏易学则实现了由王弼易学道家化、玄学化的义理向儒家义理的转变。

著作

二程的著作有后人编成的《明道先生文集》《伊川先生文集》《二程粹言》《经说》等。其中“洛学”的著作计有二程的《遗书》25卷，《外书》12卷，《文集》12卷，以及《易传》《经说》《粹言》等。《文集》的前四卷是程灏的诗文集，后八卷是程颐的诗文集。《经说》中的《系辞》《书》《诗》《春秋》《论语》为程颐所作。《改正大学》为二程所作。《伊川易传》是程颐对《易经》的注解，这部书集中体现了二程的理学思想，是程颐平生用力最多的著作。《粹言》是由杨时精选后编写出来的二程语录。以上各种著作，已被合编为《二程集》，由中华书局出版发行于世。