我的父亲，一个既慈祥又严厉的男人，一个农民，今年四十多岁了。
我与父亲的温暖回忆
目光所触及的，是那继母慈爱的容颜，浓缩的记忆开始回潮，一点点的，渗入心房，好暖。
那是寒冬腊月，晚间时段，风雪的午夜街头，我与父亲艰难前行。
肆意的暴风雪呼啸而过，天地早已变色，四周没有旅店，更没有行人。
难有，我们要露宿街头么？”
想到此，心灰意冷。
笔直干道似乎没有尽头，境况黑暗，只有一排修长灯柱发生光芒，却乌白而混浊。
拖着行李的双手开始僵硬，麻木的失去了感觉，父亲突然停下脚步，说道“森森，把行李箱给我！”
此刻，我却变得优柔寡断，因为父亲拎着沉重的物袋，倘若有着多余的份量，父亲会承受的了么？
“森森，不听爸爸的话了么！”
严厉语调是不容忤逆的坚定，也将我的那颗心动摇，我接过父亲的物袋，将行李箱递给他 。
“这样可以吧！”
抚摸我的头，父亲笑了…
风雪之夜，一父一子走在飘渺的黑暗街头，残月的光度照在父亲佝偻的背脊，原来，我才发觉，父亲已经上了年纪…
忧记多年前，玩劣的我不曾领悟父亲的教诲，却在今夜，才彻底醒悟，父亲操劳过度，支撑这个单亲家庭，母亲狠心的离去，抛弃我，她的亲生骨肉。
我裹住不前，父亲也没有前行一步，前方，中年女跌倒。
父亲扶起她，旦偿测锻爻蹬诧拳超哗她回以感谢，并说“你们是外地的吧！去我家住一宿吧，很近的”
简单的话语，包含了真诚，情暖人暖，人世间
（一）训孝
古司徒掌教，首在明伦，而明伦之教，必以孝行为先。帝王统天下为一家，故以孝治天下。而其教为甚宏，庶民联一族为一家，故当孝训一族，而其教可遍及圣经，贤传言孝者，众人所熟听。考先代颖考公，秉性淳厚，以至孝闻，身为宰辅，尊养并至。南北朝，琦公事母棒檄逮存，终养后即隐居不仕，二公之孝思，可谓笃而且切矣!凡我同族讲孝者，当以是为标准。
（二）训悌
五典之中，立爱自亲始，而立敬必自长始，故友于之化，施-于有政知悌弟之道。而后长幼之伦，秩然有序，悖逆之气，焕然而消，所谓兄弟既翕，和乐且耽者也。稽元前代点公、胤公，情同手足，友爱性成。南北朝时，昆季同徵，兄已托疾而不起，弟亦辞职而隐居，似此，兄难为兄，弟难为弟，故得有大山小山之美称焉。凡我同族言悌者，当以此为景行。
（三）训忠
尽已为忠，中心为忠，忠之时，义大矣哉。故不忠为省身之首务，效忠乃匡国之要图。圣贤之明训，既详言于典籍矣。若晋之次道公，社稷为怀；明之相刘公，城颓尽节。吾族之光，于史册者实不乏人。果知忠之为道，凡于应事物之际，尽其心而竭其力，质诸已而可对诸人，庶俯仰无惭，影衾不作矣。
（四）训信
有诸己之谓信，神圣之始基也，昔孔子以轧轨，喻信之不可无，信可行之蛮貊，不信则难行于州里，圣贤问答，亦綦详矣。溯庐江子思公，西城栖风公，著书立说，无不以信为指，即参西铬近思录，亦以信为根底，则信实为家传之宝，后人切勿放弃焉。
（五）训礼
人禽之别，礼教攸关，凡在百行，安可无礼，大而见宾承祭，小而辑让周旋，礼固不可不学也。人不知礼则上下无分，尊卑莫辨，相鼠之讥，何以能免，在昔，吾祖叔度公，职列大夫，清身洁己，礼法甚严，吴郡太守，深为赞赏；无忌公②临危不苟，握节以殉。二公动必以礼，常变不渝，故得名垂千古。凡兹后裔，其于持身接物，尤当循规蹈矩，无忝于先人之礼节焉。庶乎可矣。
（六）训义
以义制事，动合时宜，见义不为，实曰无勇，圣贤立身行己，可舍生取义，断不至响利而背义。故不义之行，人所深恶，好义之士，众所咸钦。如《三国)时，有祖进公，仗义以诛阉宦；明时巨川公，守义以辞请谒，惟其知义之为义，乃能勇赴义也。吾愿后之人，以贼义为戒，而以前人之重义者，为法也可。
（七）训廉
语云“贪夫殉财，烈士殉名”。故为富不仁，贻讥阳虎，见得思义，特重子张，临时不苟谓之廉，廉者察也，察其所当取而取之，是谓义，然后无伤于廉也。若不辨礼义，利今智昏，虽千驷万钟，名节安在!吾祖敬容、敬叔，仕宦俱以廉称；并公、远公，史册皆以廉纪，清白传家。贻厥后人，庶几绍厥苏徵，绳其祖武。
（八）训耻
孟子云：“人不可以无耻，人而无耻，则凡卑污，苟且，鲁莽灭裂之事，何所不为。” 世间凡趋炎赴势，谄富欺贫，败名丧节，昧己瞒心，乃天下之最可耻者也!知其可耻而毅然除之，人格自高，人纲自正。考明时乔新公，以及厚公俱耻附权贵，独立不群，故能清操拔俗，丕振家声。知耻近乎勇，维兹后进，尚其敬承先德，以迪前光。
（九）训敬祖
夫人之有祖，犹水有源，木有本也。水之混混其源必深，木之欣欣其本必固，子孙之蕃衍，其祖德积之之厚也，水木物也无知也。科盈放海，荫落归根，似有反本之义，人於宗祖可忘报追之道乎?余家自宋开禧卜居兹土，己历四百余岁矣!金牛江口咸此分第，历年己久，列世坟莹榛坍塌渊，每诣奠扫靓之深用感怆，遂考询谱识，自始祖下凡十一所，乃于嘉靖乙酉岁(注：公元1525年)，捐资整修作台勒石，使子孙咸知其所。自又谋诸伯叔昆弟，置有杷田，俾祭扫各有所资，报追之道虽未殚夫万一，孝思之心庶几乎其少展耳，以后子孙当以敬祖为心，尊祖为念，每遇祭扫毋怠忽，使孝敬与我祖考精灵，保我后生，云仍翼翼，如水之混混，无穷木之欣欣向荣也，若夫立家庙以萃，精神明昭以致孝，享有志未逮，惟于嗣胤有望。
（十）训敦族
有宋范文正曰：宗族之在吴者，于吾固有亲疏以吾祖观之，则均是子孙固无亲疏也。乃置以义壮均膳，设赈而族无隅瘠，诚百世仁族之模范也。每读其记未尝不三复叹，仰时异势殊心同力，歉弗克效之徒，自愧焉然渊。自幼至长，颇加修饰，不敢失礼於尊卑长幼，族中有贫甚者，量力给财资，其生理不使为不义事，虽多寡无差，而不责其偿，礼师训子族弟侄有愿学者，咸听其从而复资以书籍，然此固无足齿，亦难尽已一点念亲之心耳，为我子孙务雍睦，富毋恃财而骄，贵毋挟爵而傲，勇毋恃力而侮，事尊长必以敬，御卑幼必以礼，弗以疏而忽贫，而慢年幼而亵狎以至婚姻丧葬不能自举者，各出赀以助之，则於敦族之义殆庶几矣。或有藉祖德而奋庸者，又当志范公之所志，行范公之所行。
（十一）训为善
赏读伊训有曰：作善降之百祥，作不善降之百殃，盖至善无恶者入之性也。福善祸淫者天之道也，为善则顺之，而获福为恶则逆之，而降殃理之所必然者也。人岂以不为善，今如为善，期如圣贤虽不万一蹴，而至苟能奋然做儆省惕，若戒励入能孝，出能悌，不昧心负人，不欺心骗人，不忍心害人，刻簿暴戾之行勿为，济人利物之事行之，日积月累安知善之不已乎!循是而进，圣贤地位亦可驯至，百祥之福有不降自天耶，福纵末降殃可免噫。人不可以不为善，余无片善可纪然存恒存戒惧不敢为逆，理事见人有争者息之，灾者救之，贫老无依者周之，道之艰步水之病涉者杜之平之，唯勉强学好而已。昔昭烈戒子曰(注)：勿以善小而不为，勿以恶小而为之。汝父德薄不足效也，尔曹当三复斯戒而敬佩夫伊训之言。
（十二）训守成
夫人知创业之难，而不知守成之不易也，盖创业者身历忧心怀畏惧，鲜不得之于艰滩人知其所为也，守成者处于安逸，志易骄纵，少不克念随失之矣，此则人每忽之，入能知其得之之艰，与夫失之之易，斯可世守而复失也渊，自蚤岁慈父见背，十七始得相理家务，仰承垂绪，克绍其裘，力本居积，未赏暇逸，量费节用，罔敢纵侈，历今之六十余年，似拓祖父觉臻苟完创之之艰已往事也，子孙守之当思父功刻苦，祖德勤劳克勤克俭，毋怠惰，毋事纷华，毋好奢靡，毋尚气，毋争产，毋赌博，毋健讼，士必登名，农必积谷，工必作巧，商必盈资，常使衣食饶裕，其裘不失，吾身虽没且将含笑之于地下矣!传曰：晏安鸠毒，勤俭是良图。太公曰：常将有日思无日，莫待无时思有时，诚守成之格言，尔曹其勖之。
清 黄慎 麻姑仙像图轴 纸本设色 176×105.3cm 故宫博物院藏
黄慎以画人物而闻名，且风格独特。在其粗犷的笔墨下，即使是仙道人物也平添了几分豪放的气质。此幅麻姑像体现出画家绘写人物的典型风格，以草书笔法画衣纹，运笔迅疾，线条恣纵，特点鲜明。人物的开脸则用笔纤秀，突出了女仙的柔美。
自题：“麻姑年十八九许，顶中作髻，余发垂垂至腰。其衣有文章而锦绮，光彩耀目，不可名字，皆总真。真人王方平降括苍民蔡经家，召姑。姑至，各进行厨，金盘玉杯，麟脯仙馔，而香气达于内外。麻姑自言，接待以来，见东海三为桑田，近闻蓬莱水浅，乃涉于往来者，会时略半也。大历三年（768），真卿刺抚州，按图经，南城县有麻姑山，相传云麻姑于此得道之处。乾隆十一年（1746）秋七月写，瘿瓢黄慎”。钤“黄慎”（朱文方印），“恭寿”（白文方印）。鉴藏印：“佩乙平生真赏”（朱文长方印）。
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清 黄慎 荷鹭图轴 纸本墨笔 130.2×71.2cm 故宫博物院藏
画幅自题款：“双鹭应怜水满池，风飘不动顶绿垂。立当青草人先见，行榜白莲鱼未知。一分独拳寒雨里，数声相叫早秋时。林塘得雨须增价，况与诗家物色宜。瘿瓢。”钤“黄慎”朱文印、“瘿瓢”白文印。鉴藏印钤“借树山房”。
黄慎的花鸟画更多地继承了明代徐渭的泼墨大写意花鸟画风。此图描绘雨后双鹭于荷塘憩戏觅食的情景。画上荷花数茎，枝叶劲挺，花瓣娇媚，似有暗香浮动。两只白鹭翩翩而下，谨慎地着入水面，画家通过这一细节巧妙地表现出“水满池”的情景，“用笔极简，意趣自足”，由此可见一斑。对于荷叶的用笔恣肆狂放，墨色浓重，显示出荷花枝叶肥厚、“风飘不动”的旺盛生命力。在硕壮浓郁的荷叶的衬托下，以淡而轻的笔法描绘出白鹭的轻盈稚嫩，惹人怜爱。此外，画家在简洁的构图中力求营造空间感：图中荷花高低错落，荷叶相互掩映，俯仰向背，姿态各异，有着明显的纵深前后关系。两只白鹭停息在荷杆之后，尤其那只迎面飞来的白鹭起到了扩展画面空间的作用。在文人画中，很容易因注重笔墨形式而忽略景物的空间感，职业画家出身的黄慎在吸收文人笔墨情趣的同时，恰当地将写实与写意相结合，从而形成自己独特的风格。
