自从弘农杨氏产生后，清白、博学、担当、忠勇四大弘农文化诞生，构成弘农杨氏四大文化与弘农杨氏整个家族是分不开的，其中弘农杨氏有四个家族族谱被一些不明真相的宗人予以篡改，分裂了弘农杨氏，离开了这四大家族，弘农历史文化将解体。

众所周知，弘农杨氏的中坚力量是杨輅、杨业、杨端、杨再思、杨坚等家族，但是杨輅、杨业、杨端、杨时四大家族的世系均被篡改，为了拨乱反正，特将四大家族世系简要说明如下，望全体族人三思，不要听信谣言，要相信自己的祖宗。

第一是杨輅世系。明朝进士杨必进先生在《原始》一文中说，旧谱曰辂父有二，一曰文友，一曰归厚。据宋史《杨覃传》载，杨覃乃宋人，文友是覃子乃宋人，而辂乃唐末人，加之《四库全书》沈括为文友的儿子杨构写有墓志，曰文友仅一子杨构，足见文友不是杨輅的父亲，辂的父亲是归厚。查杨存、杨万里谱序，他们写谱均抄录新唐书和吕夏卿大宗谱，文友是浙院一脉，归厚的世系新唐书有载为原武房，必进公谱没有更正全谱，而是把浙院谱去掉数代，把归厚接上去，这是明显有瑕疵的，今人维森先生按照新唐书予以更正，详见《弘农杨氏族史》。

第二是杨端、杨业世系。杨端自序谱曰祖宗为越公房弘礼，弘礼之世系记载在《新唐书》上。复杂的是杨业的世系，由于宋人同名同姓同时期的杨业、杨邺很多，历史记载也相当的多，很多记载都是道听途说，东拉西扯，但是有两个证据非常重要，第一是《吕夏卿大宗谱》载杨信之上世系，来自新昌房，曰“号和王谱”，和王是谁？杨业直系裔孙杨存中也。从和王谱中抄录的杨信世系难道还有误吗？大宗谱如果不写出处，也许有假，但是写清楚来源，还会有假吗？第二，杨业的直系侄裔孙杨琪的墓志铭是欧阳修写的，欧阳修与杨琪是同时代的人，难道杨琪家族会提供一个虚假的杨琪世系写在墓志上吗？不会的。然后，欧阳修写到，杨琪曾祖弘信，伯祖继业，继业有子延昭等，《弘农杨氏族史》考证，弘信就是信，为避太宗之父赵弘胤之讳也，于是弘信改为信。

第三是杨坚世系。《周书。杨忠传》曰：杨忠，弘农华阴人也。小名奴奴。高祖元寿，魏初，为武川镇司马，因家于神武树颓焉。祖烈，龙骧将军、太原郡守。父祯，以军功除建远将军。属魏末丧乱，避地中山，结义徒以讨鲜于修礼，遂死之。保定中，以忠勋，追赠柱国大将军、少保、兴城郡公。高祖文皇帝，姓杨氏，讳坚，弘农郡华阴人也。汉太尉震八代孙铉，仕燕为北平太守。铉生元寿，后魏代为武川镇司马，子孙因家焉。元寿生太原太守惠嘏，嘏生平原太守烈，烈生宁远将军祯，祯生忠，忠即皇考也。《隋书·高祖本纪》："汉太尉震八代孙铉，仕燕为北平太守。铉生元寿，后魏代为武川镇司马，子孙因家焉。元寿生惠嘏（太原太守），嘏生烈（平原太守），烈生祯（宁远将军），祯生忠，忠即皇考也。皇考从周太祖起义关西，赐姓普六茹氏，位至柱国、大司空、隋国公。薨，赠太保，谥曰桓。"《新唐书》对杨坚世系进行了记载。

对上述家族，有一些争议，原因是部分族人对历史和家谱的认知不够全面。宗族实现真正的平民化，其实是从明清开始的。宗族开始市民化，就是老百姓都可以自己修祠堂、修族谱，这是从什么时候开始的呢？是从嘉靖皇帝开始的。嘉靖皇帝的时候曾有过一次大礼仪之争，因为明武宗没有后代，所以立武宗叔父兴献王长子朱厚熜为帝，称明世宗，也就是嘉靖皇帝。明世宗想把自己的亲生父亲尊为太上皇，于是和大臣间发生冲突。大礼仪之争的结果是明世宗追认生父为皇考，而正是从嘉靖年开始，所有的老百姓都可以公开祭祀自己的史祖，可以建自己祖先的祠堂了。宋代的时候，建祠堂必须是官僚家里才可以，老百姓是不能建祠堂的，明清的时候就没有这个顾虑了，所有人家都可以建祠堂。所以，家谱的编修有个过程，明朝之前只有官修谱和官宦之家私修谱，一般平民百姓之家是没有修谱资格的。了解了家谱的产生过程，我们就可以来解决关于四大家族谱系的争议了。

第一，关于杨輅世系的争议。据了解，杨存、杨万里、杨士奇、杨必进所修谱中，始祖均为伯侨。但是梅州杨如渭于乾隆37年谱序将杨辂始祖写成朝鲜人杨杼，一个清朝出现的记载是无法否定历史和杨輅居住地江西吉水千年老谱的，更否定不了《史记》、《新唐书》、《左传》等关于杨氏始祖记载的。杨如渭写到，杨震不是华阴人，是去华阴当官落业于华阴，也就是说，杨震不是华阴人，这个是事实吗？不是。所以，弘农杨氏是不会变成朝鲜人的，也不会变成其他郡望之人。

第二，杨坚世系。今人杨安生写了《隋文帝世系属于河东杨氏新考》，云史料记载杨坚攀附弘农杨氏，但是他不写出具体哪部史料记载，这不是乱弹琴吗？说民间传说文帝私刻碑记，这是写小说吗？大家记住，传说。杨玄感起兵反隋朝证明杨坚不是华阴人？这是推测，李唐王朝还有玄武门之变，难道杨家就不会有此类事情吗？玄武门之变，李家人兄弟之间残杀不会产生谁不正宗的问题，杨家人出现内斗就有攀附现象了！杨安生先生在此文中用词不是肯定，绝对等，而是可能，大概，可疑，等等，有什么依据？杨安生先生文章的意思其实是，杨坚是河东杨氏杨干的后人。他列举了河东杨干家族谱系予以说明。杨干家族出了什么名人呢？没有吧！他们是怎样把谱续上的呢？大家注意，明朝以后普通百姓之家才可能修谱。杨干家族没有名门望族，怎么有可信的族谱呢？所以，杨坚的后人如果去接杨干家族之谱，理由何在？要么就是一些宗人找不到上祖，攀附名人而拦腰把杨坚世系拉过去接在杨干的名下。否则，要记住，杨坚的谱系乃杨坚自己写的，难道还有误吗？

第三，杨端、杨业世系。有人把杨端、杨业也接上杨干、阳球，说阳球是杨球，这样妥吗？经专家们考证，许多所谓的证据如碑刻、家谱都是明朝以后的，牛头不对马嘴，能够拿出史料吗？拿不出来。明朝以后的证据能够与唐朝杨端谱序和宋朝《和王谱》、《杨琪墓志》相提并论吗？明眼人一看，杨端、杨业也接上杨干、阳球乃一闹剧而已！

值得指出的是，有一批反历史的人，他们说，欧阳修写他家谱100多年产生16代人的笑话都弄出来，所以，他的《新唐书》不可信，《吕夏卿大宗谱》记载了《和王谱》，但是《吕夏卿大宗谱》产生时和王还没有出生，故大宗谱被后人修改了，不可信。如果，历史也不可信了，那么我们五千年文明就完蛋了，因为从黄帝到武王只是20代，《史记》就是聊斋嘛！笔者认为，历史不完善，可以有证据的补充，但是不可以全面否定，否则，我们就会成为一个没有历史的民族。所以，笔者认为，对历史要一分为二的看待。《新唐书》关于杨姓的记载有一个背景，欧阳修的岳父是杨大雅，杨氏修谱的先贤，《新唐书》水分不会太大。《吕夏卿大宗谱》有改动，但是我们找不到比它还老的族谱，有的，吹牛的谱嘛！梅州谱和瀛西谱都称是唐宋时期的，鉴定下来是明清的。因此，笔者的论据采纳了《新唐书》和《吕夏卿大宗谱》是有一定证据效率的。