66、黄石淘金

常言道：点石为金，是传说中道家仙人法术，世人只能高山仰止而已。其实，顽石无情，人才有情呢！人人都可点石为金，期待您的善缘和修为了！

6月20日，得“七支林”会长正盛、诚坤兄邀约，到福清正耕兄家，商议修撰“七支林”总谱事宜。此行，不但初会了正耕兄和其副会长修茂兄、能昌宗长，再度会晤玉清兄，还邂逅了“陶江林”兆荣宗长。始知此前他刚为黄石林氏印制族谱，强烈好奇，余就表明特想要一本一睹为快。

承其高义，继7月8日初访余陋室，特意送来两套郭氏、王氏族谱外，回后快递再送《黄石九牧林氏井坪世谱》。

如愿拜读了新谱，那善缘就到此吗？

邂逅

文樵、宝梨俩兄近来为《固始入闽林氏概览》，辛苦耕耘，常来散人陋室交流。7月29日南安润龙宗长（及携福州秀梅宗长）来访，余电邀文樵、宝梨、增威兄等共聚。他们先到华盛大厦候客，一聊又谈起坊间修谱，感性居多总欠些理性的话题，有的仅从地名上联想，就穿凿附会挂靠祖源。感叹就算坊间都是“魏无忌、长孙无忌，彼无忌，亦无忌”，可终究“蔺相如、司马相如、名相如、实不相如”也！随手例举林氏族谱，及以往（1996年）本人也曾从众，把九竹堂林氏接驳九牧源流。不经意间，冒犯亵渎了前辈九牧先灵。惭愧了！同时提到两度匆匆拜访黄石宗亲，得到了景燕兄等等宗长热情接待，及赠我《祖根研究》和美丽的黄石村景图。

才过几天，没想到宝梨兄从长乐来电，见到了黄石林氏古谱。但我还是不明所指到底是啥？到了8月28日，河南家启兄前往福清参加则徐公诞典，午间取道福州小聚，再约文樵兄等来会，他把古谱给我！天啦！“球”公一脉尚存此较完整的古谱，连我这基督教背景者，都感到是祖宗有灵了！1996年来，我执着“阳泰”公一脉的源流探讨，对“球”公派下来说，这是实际存世较久和修撰都较早的谱牒。能不惊奇吗？

谱是阳泰林25世祖黄石堂林氏俊暖（字昌阁，号奎光）公，在清乾隆丁亥年蒲节朔旦（公元1767年5月28日）修成。立马开卷浏览，我九竹堂清道光版等等旧谱中：正亨、兴祖、林厚、林至、林嘉、林京、林春、廷举、元嘉、弘禄、大同、如璋等等先贤（P159z-162页），一一跃然于其“录仕”和“征贤”文卷中……

邂逅古谱，真是“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫”，还是辛苦了文樵、宝梨兄等！

拜读

得此谱两周来，除了福州晚报社、市档案局、市档案馆联手《福州市首次抗日战地大型调查》等后续跟进工作外，均埋首伏案，在速读《黄石林氏百年谱》中，初步领略了卷里春秋。

“宗谦曰：余先旧谱，本末章矣！国初永乐己亥年（公元1419年），宅罹兵燹，其所系纪皆莫稽。幸高祖观梅处士（17世祖）遗编犹在，从兄宗严（21世祖）修而茸之……” （P004z页）

“是年灯节，在宗庙祭告时，宗长令暖，各支细查系纪，暖奚敢辞。详复搜之，玄祖观梅公与高祖宗谦公所著图籍，遗篇犹在，细心分校，几十年耳！”（P007页）。

前后九代接力，但就俊暖公，几十年耳！几十年耳！几十年耳！……我能不肃然起敬吗？

可以肯定，该谱至少是“球”公裔一宝（相对学术研究者和理性撰修者），弥足珍贵啊！

穿越248

天上人间，有幸得与阳泰林第25世祖俊暖公对话。他当年深知后裔不会淡忘他的努力，可也绝对想不到，在福州市华盛大厦27层高楼上，穿越248年108天与他近点距离，天人对话者，是其四世祖“轩”公的长兄“演”公后裔林云开（阳泰林第31世孙）也，高攀六代前贤，是余和后人们的福分：

1、古人不欺我：嘉靖年间广西参政际乡曾世盛评点《林氏谱序》：“林子之谱，惟务寔（务实）而不谬，引以增大；惟据真而不佞，扳以为荣。狄武襄不冒粱公，林子其人也；郭崇韬之拜汾阳，何其鄙也！鄙崇韬，益以贤智乎！林子也！”用“文如其人也”，中肯地对俊暖公治谱及人品做出极高的评价！

通览全谱，暖公已从宗谦公序文（公元1460年）中扩大视野，明白洞悉如“在南宋初，爱黄石山水佳胜。由福清梅，徙居于高祥之银峰，门庭里巷，处处缀以黄石，？？？？、有北螺村。北螺村有黄石，古老传自黄石迁来”(说明也许此前已有黄石林氏，但不是文英后裔, P006页）和林氏从秦朝到《阙下林纪》（P15z-19页）播衍历史，已认定九派一宗、万众同源，予以文化认同矣！不论引用宗严公、宗谦公序文，还是暖公自撰的“录仕”和“征贤”，黄石林氏宗系图还是严谨坚持，只接驳到入闽始祖阳泰公，务实记载从光州固始入闽，不以超像联想作为依据，去上溯接驳；也没有记载12世祖得焕、得常二公从银峰迁徙卜居新地方，原地改名为黄石村，以致让高贤曾世盛参政，由衷感叹“鄙崇韬，益以贤智乎！林子也！”

2、古人不我欺：历劫千重，都248年了，此谱竟然得以保存（未刻意措施保存）至今，还在默默地向族人娓娓道来，俊暖、宗谦、宗严、观梅等公对家族严谨认知的历历往事，印证了“烂笔头也胜过强记忆”的祖宗智慧。况此黄石存金，总是在闪光的，就是冥冥中“古人不我欺”的文化魔力，不轻易被后人淡忘的！

3、假以今日，暖公您：

1）、史家风范：秉持“生不立传”的史家风范！谱修已撰到29世祖，当年家族也许六代、七代同堂，“黄石林氏纪”仅定格在24世祖令尊“道在”公上，惜墨了！推测当年，公（25世祖）早为人祖（孙亨培），却缘悭晒晒著者履历？也过于自谦了！若能多遗一斑，后人更便窥全豹！幸今修撰可通过族人行状描述，展示各人简况，丰富谱著内涵；

2）、导读航标：为继承“五世图，著五服之义”，未必要僵守欧苏遗矩。要不，几翻全谱，P85页查到智房派的您和令尊，P74z页高祖宗谦（21世祖）、P74页天祖云坡（20世祖）、P67z页远祖“观梅”（17世祖），上溯仅仅八代，阅谱实在不便！幸今纸笔不再金贵，无需过于惜墨如金。宗系图提头，关联页码提示，给阅谱以方便；

3）兄弟缺位：也许囿于宗谦公的“时亨、申之世系，别之，于后世阙传。图大宗，无益也！”的求精遗教，故2至4世祖，三代兄弟缺位。17世祖观梅公创谱，已经远距7世祖文英公十世二、三百年，当年也许3世祖玑公、琳公、4世祖演公、渐公均已失联。可2世祖珙公，即使不解名讳，宗系图不应缺位。如：只欠一笔3世祖玑公，子孙都在长乐，黄石、小沚咫尺间，几百年阳泰公两家后裔鲜有往来；若无“仍有居福清梅下者”、 “由福清梅徙。居于高祥之银峰。”（P003-006页）、“夫余先代南徙，自梅而银峰，自银峰而黄石”（P154z页）零碎记载，及庚子（公元1480年）玉融卓王孙舘（P14页）奇遇访知，那演公等后裔肯定也是如此！那今本族兄弟皆为途人也！这始祖阳泰公必不乐见的，漏一则挂万了！

修撰中免图大宗，可不续兄弟后裔，可一代人的亲兄弟，绝不应缺位，就多一笔之功，也不违背免“图大宗，无益也”的教诲！

4）、逝者为大：凡例（P11z页）中“无后云无传，讥不立后也！”，可旧例既强调立后，又歧视养子（螟蛉）的权益，是以往历史的局限。立后强调到如此必要，若还要抱残守缺僵守悖规，秦帝（嬴政）楚王（熊悍）都得DNA后，才能继承大统！当年的 “楚三户”是藉“兴灭国、继绝世”的口号强力公关，引领民意推翻暴秦。时过境迁，立后不是糟粕，修谱可以继承，歧视养子，则不可取。一违背法律，二触犯隐私、三不尊重收养立后的主观愿望。特别收养关系持续到收养者逝世，这样的收养更要得到尊重，逝者为大啊！多少人，养子也是心头肉；

5)、传承人文：纵观“黄石林氏纪”，从10世祖舜凯公起、景定、观梅、思广、惟芳、惟德、尚昭、尚璧、宗严、宗敬、宗谦、宗友、宗敬、宗谦、必及、到24祖道在公，个个恂恂自下，都是“孔子于乡党，恂恂如也”。就是这些安贫乐道、诗书自娱，崇尚田园诗意，有充分人文精神的处士情怀者，构建了灿烂的家族文化。家族要光前裕后，是需要也渴望多出些权贵富豪，但一个家族毕竟能出几位权贵富豪？恰恰“富贵不还乡”的宿命，不容否认，断谱、断层也多出于这个群体！所以，人文精神更需要家族里传承，“茂陵他年求遗稿，犹喜曾无封禅书”，俊暖公选材、教化永远不会过时，请品味17世祖思广公诗：“心为逢秋百岁牵，细推今古事堪怜。王风霸业俱消歇，世道天时共变迁。眼看宠辱皆成幻，明月湖山且醉眠。” 境界却让拜金、拜权、浮躁者汗颜；

6）、雁过留影：“锦书虽在，音容难觅”。近则看则徐公逝世仅才164年，绵绵瓜瓞，子孙空有拳拳之心，真容莫辨？远则如圣人比干、孔子等等先哲，法相万千幻化？回首族人，芸芸众生，辛苦一生，“采得百花酿成蜜，为谁辛苦为谁忙？”，身后就这样烟消云散，一切归零？当年限于条件，今日高端者可音像立谱（并独立编修“家乘纵横谱”、族谱只是竖向传递的啰）；大众化者，已可“小照辅以身高、腰围、体重”结合入谱。譬如今天对话，若能见您真容，该有多亲切呢！小照入谱，雁过留影，那百千年后，“天堂有路逢知己，还说后人不识君”？生命真容相对在族谱中延续……

7）、生女入谱：这以往历史不是命题，今天历史不能缺题。科学已经证明，国家也强化宣示“男女都是传后人”，今先尝试生女三代入谱，未来的事未来办，“江山代有才人出”，有问题总会有办法的；

8）、传世信史：今天的故事后人的历史。一族一姓，涉嫌闭门造车。可有限有机地横向链接，真实地给后世人口学等社会学作基础史料（谱牒已非汉唐取士做官的摇篮，转型应重未来学的功能），才能放大谱牒的社会作用！俗而言之，有机地把儿媳、女婿的父母名字、籍贯和媳、婿在家的排行，作为一带四入谱（亮相媳、婿的产地和厂家），极小的篇幅优化，信息量几倍地放大。谱成面世后，必然得到各姓姻亲的洗礼检阅，其真实性，在生前诞后受到更为严峻核查！各个姓氏都能如此，向前一小步，未来社会、人口、迁徙、婚嫁等等社会学将前进一大步，功德可期也！于今来说，同时也是男女平权又一具体的展现，信史可待也！

……

至此，忘了年月天人之交，是扯远了点，僭越了！以上命题，以俊暖公之师德师表，定有更好更妙的修谱功法，进一步秉持“林子之谱，惟务寔，而不谬”，且与时俱进的跟进时代，晚辈后学是深信不疑的！

感言

拜读该谱，得以仰识神交俊暖公。公之人品和谱作，已经印证了今年5月25日，应邀到屏南长桥四保村“林氏族谱”审稿会上，余推辞不过斗胆发表了“修谱到本系始迁祖的，谓之足金版，勉强或牵强上溯接驳的，逐沦为银、铜、锡、铁版，甚至游戏或垃圾版”的“谬论”或“妙论”。当然，“大胆设疑联想，已经小心求证”，到过硬向上突破的接驳，则升华成铂金、钻石版，期待了！

所以，248年前，俊暖公已为“球”公“轩”公一脉和阳泰林家族，留下了足金版的《黄石林氏百年谱》，感恩了！但愿后人可升华成铂金、钻石版了，期待了！

那家族远祖、始祖口碑相传的历史源流呢？没证据，也未必是空穴来风，舍弃了？非也！只是割爱在族谱（特别是宗系图）之外，用文化认同来包容概括承受，就留作文化研究的篇章吧！非要主张越位接驳，把严肃、庄严的族谱，修成了假想、猜想、联想连篇，甚至构建了“一代儿孙”的存在，“几班祖宗”的潜在（甚至摆在宗系图上）的荒唐谱。不说祖婆婆是否难受，族谱虔诚感恩供在神龛，不论有意或无意“郭崇韬之拜汾阳”，被冒者和被弃者的先灵，都被亵渎，会不安的！这谱的教化，对世人是苍白无力的！

所以，倡导当代的撰谱者，挖掘抢救民间先贤文化、是要继承发扬国学精髓。首先，要鼓励世人励志进取，即使“有莫为子孙做马牛”忠告，可以为子孙取名命名、可一为子孙博取功名、可以为子孙娶贤妻良母。但不可为古人前辈取名命名、不可为古人前辈博取功名、不可为古人前辈娶贤妻良母。反其道，要为古人担忧？偃了苗是助不了长，反而授人以柄累世举族蒙羞。既浪费纸张，又糟蹋森林。尤其我们林氏是忠烈传家，更有护林的义务！

物换星移几度秋，高贤曾参政的“鄙崇韬，益以贤智乎！林子也！”是不变、保质且永恒的评价！俊暖公！以您为荣，为您骄傲！请接受晚辈后学林云开迟到的敬意！并感谢正盛、诚坤、振茂、玉清、兆荣、宝梨、文樵和黄石堂景燕等诸宗长们，不经意间，共同催生了此番善举、善缘了！

黄石淘不尽的金，勾勒此文为引玉之砖，再淘玉吧！坚信坊间一定还有类此的文物史料，物之隐现，虽有定数，但期待都来催生，促其早日浮现，共同晒晒，沐浴阳光，联系我吧！舍去“谱不外传”的抱残守缺思维定式，用“包容、开放、文明、进取”来共建坊间的林氏精神家园吧！

   下附上刘亚洲《精神》中撷取“中国人最缺少的一味药” ——“真实”，但循“医不上门”传统，只与暖公斟酌八味私家秘方，美其名“亚洲云开散”，大气了点，狂龙也！是否有用？自家消受，修撰时佐以“求证、查证、辩证”施用，加减方完善。孤芳自赏了！特为申明！

九竹堂：林云开（阳泰林第31世孙）

2015年9月 13日福州华盛大厦27G敬撰

辑谱花絮076

中国人最缺少的一味药

    你们都是笔杆子。为什么部队的政治教材那么不受欢迎？为什么报纸杂志上讲的那些东西不能深入人心？

    现在的状况是，“老百姓啥也不信，专家啥也不懂，媒体啥也不说，政治教育啥也没用。”因为你假，深入不了人心。你写的那些东西连你自己都不相信，却想让别人相信，那不是鬼话？你写的东西首先你自己信不信？你儿子看不看？这也是一种不老实。

    做文章不老实和做人的不老实是相同的。笔是千斤重呀。文章一定要真实。做老实文章的根本内涵在于真实，真实才是有生命力的。古人讲，做人要端正，做文要放荡。这里讲的“放荡”指的是思想的驰骋。

    人要老老实实的，但文章要锦绣才华。“放荡”和锦绣才华，首先是建立在真实的基础之上的。没有真实，绝不可能有锦绣文章。

    仅靠说教是征服不了人心的。说教没有生命力，不要说藏之名山传于后世了。这里面仍然有体制上的问题、教育上的问题。因为我们这代人从开始写作文就说谎。

（略……）   

    写文章，要学习鲁迅。鲁迅极大地提高了汉语的杀伤能力，这话是朱大可说的吧。朱大可还说：“汉语这种语言是比较适合写诏书的，写歌功颂德的纪念碑的，或者是写慰问信这类东西。”

    汉语在鲁迅手下变化成了匕首和手枪。鲁迅反对一切塔式建筑，我想，他是反对高大。鲁迅《阿Q正传》出版之后，很多中国人要告鲁迅诽谤罪。因为鲁迅写的阿Q太像自己了。

    你看鲁迅的力量多伟大。鲁迅曾经说过一句著名的话：“我想过了，一个也不宽恕。”他是有大恨哪。但是，他首先是有大爱，他对这个民族有大爱，他才能有大恨。

    也是因为他对中国的大爱与大恨，所以他更要站出来讲实话，他用笔杆子写最真实的人生百态、社会百相。

    我们仔细想想，现在的中国人真的越来越缺少了“真实”，从新闻报道到饮食起居，哪哪都充斥着作假，我们都不禁要怀疑还有什么是真实的？

    不管这个社会的以后会怎样，至少在当下，我们必须去求真实，人无信不立，我们连诚实都做不到了，岂不是很可悲？中国人，中国社会，我们每个人，都需要真实。

    我们中国人，缺少的这味药，就是真实。

本文选自刘亚洲著《精神》