55、发现祖墓及初探林栗、林荣祖源

由于林栗遗墓残址在福清市城头镇五龙村，以往经常有五龙村林氏宗亲问我，林栗是五龙林氏吗，我一般随口答“是”吧，因我知道福州晚报曾经有一版如此认定的报道！

但今年3月5日福清侨乡报第2版，刊登了我去年6月7日发现的林球公的宋墓，记者友人以《城头镇五龙村发现千年古墓群》副标题“宋兵部侍郎林栗、明兵部尚书林荣是墓主林球的后裔”报道。

林栗是五龙人吗？

报道后，五龙村林氏就更加关注林栗的祖源了！实际上春节前他们就为此一再问我，我告知以现有资料加以逻辑推理，林栗不应是五龙村林氏。因为本族前村明万历十七年师齐公修谱，那时他要是认定林栗是五龙的先贤，却没有记载他，只记载林荣，则违反常识！修谱者就住龙江出海口的前村，距离海口镇宋代龙江桥不足千米之间（这龙江名字是因林栗“江南沙合接龙首”的引用古语，才把此前的“螺江”改成龙江）。说明这对当地影响之深，影响之广并深具道德文章的林栗，修谱者不能不知道，族谱之所以没记载他，理由只有一个，他不是五龙堂的。再看福清嘉靖、康熙、乾隆三代县志，也只记他是福清人，现在仅凭其墓址、其祠址在五龙村，就推定他是林氏五龙堂宗系的人，明显草率。

3月13日夜间，我接到林氏五龙村林世玉会长短信，希望清明节前能查证林栗的祖源，并提示《福清林氏大宗谱》第488页有线索，核实后即联系福清林氏协会林智栋会长，获悉该资料就存在他家。次日我就专程赶回福清他家，拜读了广州番禺林氏族谱，该谱系番禺林栗后裔编修，其中引用林栗原文，明确林栗父亲来自长乐东林林氏，迁徙（入赘）福清鳌里，林栗才是福清出生的福清人。后其本人及子孙三代，当年随机就编修了家谱，记载他是东林的第十三世。东林之前八世祖，宗系不清，祖源却追溯到长乐董平山林氏。通观其文，这些族谱应予可信。若此，再证明了林栗与五龙千年宋墓中阳泰林三世祖林球、林琳两兄弟无瓜葛（到南宋初后裔才繁衍第十世，而北宋的林栗，已经是东林十三世祖了），所以，代系也接驳不上！

哪鳌里在福清哪呢？是否五龙（古笼）村宋代又一村名呢？只要鳌里是五龙的古地名，那林栗是五龙（古龙）人还是成立的。可至今尚未查到五龙村或及周边有过鳌里古地名的记载，为此，4月2日我邀斌兴兄、豪生兄和五龙堂林香平常务会长，四人一天跑了三县六地，专程到长乐林氏协会调阅《东林族谱》，进一步了解林栗父亲是迁入福清上井。得此即去电请建顺师在上迳镇查询，又结合鳌里推测，认为约在福清三山镇或上迳镇（鳌江周边）一带。无独有偶，4月13日福清市比干文化研究会三华首会时，我与维俊副会长同座，期间请教上井和鳌里两相关地名事宜，他告知鳌里在上井巷中，上井巷在福清城关叶相（叶向高）假山里，该地名至今沿用。既然暂无涉及五龙村记载，那林栗福清出生地、栖居地基本明确，又有林栗自撰的谱序，他祖源是长乐东林，应无他议！

千年古墓

宋代千年古墓是去年6月7日发现，是萌始于6月6日我去福清西江村，向文仕兄              要了一套族谱，却听他说阳泰公墓还在东洛              岛上，立即约前村和五龙两村父老次日同去朝觐。当日早上先到了五龙村，准备一起去，世清兄等才说起辰山也有祖宗墓，并告知上山、下山只要一小时多，那既然都是为了查证祖源，也未影响去长乐东洛岛朝觐行程，就断然上山。那时上山根本就没路，世清、留明兄带路从树丛中蓬蒿间摸索前进，衣裤都被露水打湿，脚下岩石又滑又陡。到了墓地，眼前一派荒芜，就朝南一抔无碑野墓，右边紧挨隆起一堆残土。细问之下，这残土可能是当年修建某水库时把骨殖（丁瓮）集中埋此，再询知偶尔还有人来祭，只是都不清楚祭的墓主具体是哪位祖宗。幸运是在斩去蔓草，墓右三米，露出几平方米一爿卧岩，依稀石刻文字，无从辨认。只好略作交代，要求尽快剥露清洗后描上红漆！就匆匆下山赶去长乐市的东洛岛。

第一次（6月7日）出海牛头湾，去阳泰林一世祖始祖阳泰公，二世祖珙、璧墓，朝觐后回程船上，感概间赋了《诚恐》为记：“千年寻梦一江天，白云绿波蓬莱间。沚江遗绪乘风济，东洛肇基逐鹿迁。                                 核桃树下中原情，牛头湾                             上闽越连。我到灵前宗亲                              聚，有否惊祖自在眠？” 弃一散人匆就篮波扁舟上，打扰了老人家清睡，是诚恐诚惶了！但那天考证收获颇丰。

岩刻“親孫林藂，其於嘉佑七年壬寅五月十五日結親。翁林十郎、婆王十一娘墓二所；翁忌五月十日、婆忌十二月初四日。永记！”。虽没断句，只四十七字穿越千年时空交代清楚。常云“人生百年，文章千古”以及“烂笔头胜于强记忆”。               这不，回查老谱，墓主是我阳泰林的                   三世                祖林球公，岩刻是公元1062年其孙林藂公（是我阳泰林五世叔祖）新婚后即上爷爷爷奶奶墓，登山阜高，刻岩留铭。展现了林藂公的孝心及智慧，可今天新婚者，首选大都是蜜月出游等，少见选择缅怀祖宗，感恩先行！所以这岩刻不但是家族无价的精神教育瑰宝，也是社会传统教育，重建信仰的一个最好教材。家族和今人也应为林藂公孝举表示永远敬意，缅怀他！

那林荣是墓主球公德后裔吗？

福清侨乡报4月8日第四版刊登了俞达珠老师《明兵部尚书林荣是哪里人？》，质疑明代林荣不是五龙村人，而是湖边人。俞达珠老师地方史造诣深厚，治学严谨。剖析我族谱上阳泰林十四世祖宋代林荣的“任宣教郎、转任福建行省员外”的记载，这林荣是五龙人。

还有清乾隆县志记载的明代“兵部尚书”的林荣是湖边村人，该村应在那里？总在福清境内吧！从《方城里志》查到“五龙、旧古龙地也，后因山分五脊，故曰“五龙”，北在深山中不一村，总名曰”七社“。东在山麓，曰“山兜”，由山兜距小陇临流而居者，曰“湖尾”以应五龙，东街有湖头圳之名”，文中不但有湖尾村、湖头圳的记载，里人口碑相传至今还有湖边村、庵边村的叫法。这湖边村是否就是明代兵部尚书林荣的村籍？若是该村，推导该明代林荣，也是林球的后裔！

由于族谱上未记载明代林荣，是五龙堂林球公后裔，不实了族谱的缺失，那他是阳泰林的几世祖？后裔在哪？所以发现祖墓及林栗、林源祖源初探至此，只能先行打住，期待后续再查证研究了！

林氏阳泰脉“九竹堂”31世孙:林云开

为“九竹林荫”QQ群专撰055号

2014年4月15日华盛大厦27G上

2014年4月28日华盛大厦27G修订上

“九竹林荫”QQ群：2209668776        “源自林家”QQ群：220942645

“阳泰林圃”QQ群：228968319         “林林总总”QQ群：244213501

骚潭（博客）http://yunkailin.blog.163.com

辑谱花絮066  “明镜高悬”的来历

口知识博览  ■摘自《绍兴县报》

在传统戏曲中，凡演出清官升堂断案的场面，在大堂上方的正中必然挂有一块“明镜高悬”的匾额，以示断案清明，公正无私。说起这一匾额，历史上还有一段来历昵。   

“明镜高悬”出于“秦镜高悬”的典故。据晋朝人葛洪的《西京杂记》记载，秦始皇统一中国后，大兴土木，兴建阿房宫，并张榜天下，四处派人收集奇珍古玩于宫内。在数以万计的宝物中，有一面方镜，宽四尺，高五尺九寸，表里都十分明亮。更奇的是，它的功能非常特别：人直立照镜，镜中的人影是倒立的；若以手扪心照镜，就可以看见人的肠胃五脏；人若有病，只要掩心而照，就可知道病根所在；人若怀有邪心歹念，用镜照之也可见其胆张心动。秦始皇得到这面宝镜，非常高兴。为了防备近侍们的暗害，他常将这面宝镜悬挂在高处，命近侍们去照镜。一旦发现有人胆张心动，就命人抓起来，重加惩处。因为此镜功能奇特，又出于秦地，故人们就以“秦镜高悬”来比喻当官的人明察是非、断狱清明。唐代诗人刘长卿在《避地江东留别淮南使院诸公》一诗中写道：“何辞向物开秦镜，却使他人得楚弓。”后来，许多当官的人为了标榜自己的清正廉明，都在公堂上挂起

“秦镜高悬”的匾额，就是一些贪宫、浑官、糊涂官，也都在公堂上方挂起了“秦镜高悬”的匾额，以标榜自己“清正廉洁”、“公正严明”。

元代以后，这一匾额作为道具被移用到了戏曲演出中。但在当时，戏曲属于通俗文学，是不登大雅之堂的，其观众大多是文化修养较低的平民百姓，他们对“秦镜高悬”这一典故不大清楚，故戏曲艺人将“秦镜商悬”改为“明镜高悬”，以便于观众理解。自此以后，一般人便只知道“明镜高悬”就是“官清如镜”之意，而对“秦镜高悬”的典故却很少有人知晓了。

 55、发现祖墓及初探林栗、林荣祖源

由于林栗遗墓残址在福清市城头镇五龙村，以往经常有五龙村林氏宗亲问我，林栗是五龙林氏吗，我一般随口答“是”吧，因我知道福州晚报曾经有一版如此认定的报道！

但今年3月5日福清侨乡报第2版，刊登了我去年6月7日发现的林球公的宋墓，记者友人以《城头镇五龙村发现千年古墓群》副标题“宋兵部侍郎林栗、明兵部尚书林荣是墓主林球的后裔”报道。

林栗是五龙人吗？

报道后，五龙村林氏就更加关注林栗的祖源了！实际上春节前他们就为此一再问我，我告知以现有资料加以逻辑推理，林栗不应是五龙村林氏。因为本族前村明万历十七年师齐公修谱，那时他要是认定林栗是五龙的先贤，却没有记载他，只记载林荣，则违反常识！修谱者就住龙江出海口的前村，距离海口镇宋代龙江桥不足千米之间（这龙江名字是因林栗“江南沙合接龙首”的引用古语，才把此前的“螺江”改成龙江）。说明这对当地影响之深，影响之广并深具道德文章的林栗，修谱者不能不知道，族谱之所以没记载他，理由只有一个，他不是五龙堂的。再看福清嘉靖、康熙、乾隆三代县志，也只记他是福清人，现在仅凭其墓址、其祠址在五龙村，就推定他是林氏五龙堂宗系的人，明显草率。

3月13日夜间，我接到林氏五龙村林世玉会长短信，希望清明节前能查证林栗的祖源，并提示《福清林氏大宗谱》第488页有线索，核实后即联系福清林氏协会林智栋会长，获悉该资料就存在他家。次日我就专程赶回福清他家，拜读了广州番禺林氏族谱，该谱系番禺林栗后裔编修，其中引用林栗原文，明确林栗父亲来自长乐东林林氏，迁徙（入赘）福清鳌里，林栗才是福清出生的福清人。后其本人及子孙三代，当年随机就编修了家谱，记载他是东林的第十三世。东林之前八世祖，宗系不清，祖源却追溯到长乐董平山林氏。通观其文，这些族谱应予可信。若此，再证明了林栗与五龙千年宋墓中阳泰林三世祖林球、林琳两兄弟无瓜葛（到南宋初后裔才繁衍第十世，而北宋的林栗，已经是东林十三世祖了），所以，代系也接驳不上！

哪鳌里在福清哪呢？是否五龙（古笼）村宋代又一村名呢？只要鳌里是五龙的古地名，那林栗是五龙（古龙）人还是成立的。可至今尚未查到五龙村或及周边有过鳌里古地名的记载，为此，4月2日我邀斌兴兄、豪生兄和五龙堂林香平常务会长，四人一天跑了三县六地，专程到长乐林氏协会调阅《东林族谱》，进一步了解林栗父亲是迁入福清上井。得此即去电请建顺师在上迳镇查询，又结合鳌里推测，认为约在福清三山镇或上迳镇（鳌江周边）一带。无独有偶，4月13日福清市比干文化研究会三华首会时，我与维俊副会长同座，期间请教上井和鳌里两相关地名事宜，他告知鳌里在上井巷中，上井巷在福清城关叶相（叶向高）假山里，该地名至今沿用。既然暂无涉及五龙村记载，那林栗福清出生地、栖居地基本明确，又有林栗自撰的谱序，他祖源是长乐东林，应无他议！

千年古墓

宋代千年古墓是去年6月7日发现，是萌始于6月6日我去福清西江村，向文仕兄              要了一套族谱，却听他说阳泰公墓还在东洛              岛上，立即约前村和五龙两村父老次日同去朝觐。当日早上先到了五龙村，准备一起去，世清兄等才说起辰山也有祖宗墓，并告知上山、下山只要一小时多，那既然都是为了查证祖源，也未影响去长乐东洛岛朝觐行程，就断然上山。那时上山根本就没路，世清、留明兄带路从树丛中蓬蒿间摸索前进，衣裤都被露水打湿，脚下岩石又滑又陡。到了墓地，眼前一派荒芜，就朝南一抔无碑野墓，右边紧挨隆起一堆残土。细问之下，这残土可能是当年修建某水库时把骨殖（丁瓮）集中埋此，再询知偶尔还有人来祭，只是都不清楚祭的墓主具体是哪位祖宗。幸运是在斩去蔓草，墓右三米，露出几平方米一爿卧岩，依稀石刻文字，无从辨认。只好略作交代，要求尽快剥露清洗后描上红漆！就匆匆下山赶去长乐市的东洛岛。

第一次（6月7日）出海牛头湾，去阳泰林一世祖始祖阳泰公，二世祖珙、璧墓，朝觐后回程船上，感概间赋了《诚恐》为记：“千年寻梦一江天，白云绿波蓬莱间。沚江遗绪乘风济，东洛肇基逐鹿迁。                                 核桃树下中原情，牛头湾                             上闽越连。我到灵前宗亲                              聚，有否惊祖自在眠？” 弃一散人匆就篮波扁舟上，打扰了老人家清睡，是诚恐诚惶了！但那天考证收获颇丰。

岩刻“親孫林藂，其於嘉佑七年壬寅五月十五日結親。翁林十郎、婆王十一娘墓二所；翁忌五月十日、婆忌十二月初四日。永记！”。虽没断句，只四十七字穿越千年时空交代清楚。常云“人生百年，文章千古”以及“烂笔头胜于强记忆”。               这不，回查老谱，墓主是我阳泰林的                   三世                祖林球公，岩刻是公元1062年其孙林藂公（是我阳泰林五世叔祖）新婚后即上爷爷爷奶奶墓，登山阜高，刻岩留铭。展现了林藂公的孝心及智慧，可今天新婚者，首选大都是蜜月出游等，少见选择缅怀祖宗，感恩先行！所以这岩刻不但是家族无价的精神教育瑰宝，也是社会传统教育，重建信仰的一个最好教材。家族和今人也应为林藂公孝举表示永远敬意，缅怀他！

那林荣是墓主球公德后裔吗？

福清侨乡报4月8日第四版刊登了俞达珠老师《明兵部尚书林荣是哪里人？》，质疑明代林荣不是五龙村人，而是湖边人。俞达珠老师地方史造诣深厚，治学严谨。剖析我族谱上阳泰林十四世祖宋代林荣的“任宣教郎、转任福建行省员外”的记载，这林荣是五龙人。

还有清乾隆县志记载的明代“兵部尚书”的林荣是湖边村人，该村应在那里？总在福清境内吧！从《方城里志》查到“五龙、旧古龙地也，后因山分五脊，故曰“五龙”，北在深山中不一村，总名曰”七社“。东在山麓，曰“山兜”，由山兜距小陇临流而居者，曰“湖尾”以应五龙，东街有湖头圳之名”，文中不但有湖尾村、湖头圳的记载，里人口碑相传至今还有湖边村、庵边村的叫法。这湖边村是否就是明代兵部尚书林荣的村籍？若是该村，推导该明代林荣，也是林球的后裔！

由于族谱上未记载明代林荣，是五龙堂林球公后裔，不实了族谱的缺失，那他是阳泰林的几世祖？后裔在哪？所以发现祖墓及林栗、林源祖源初探至此，只能先行打住，期待后续再查证研究了！

林氏阳泰脉“九竹堂”31世孙:林云开

为“九竹林荫”QQ群专撰055号

2014年4月15日华盛大厦27G上

2014年4月28日华盛大厦27G修订上

“九竹林荫”QQ群：2209668776        “源自林家”QQ群：220942645

“阳泰林圃”QQ群：228968319         “林林总总”QQ群：244213501

骚潭（博客）http://yunkailin.blog.163.com

辑谱花絮066  “明镜高悬”的来历

口知识博览  ■摘自《绍兴县报》

在传统戏曲中，凡演出清官升堂断案的场面，在大堂上方的正中必然挂有一块“明镜高悬”的匾额，以示断案清明，公正无私。说起这一匾额，历史上还有一段来历昵。   

“明镜高悬”出于“秦镜高悬”的典故。据晋朝人葛洪的《西京杂记》记载，秦始皇统一中国后，大兴土木，兴建阿房宫，并张榜天下，四处派人收集奇珍古玩于宫内。在数以万计的宝物中，有一面方镜，宽四尺，高五尺九寸，表里都十分明亮。更奇的是，它的功能非常特别：人直立照镜，镜中的人影是倒立的；若以手扪心照镜，就可以看见人的肠胃五脏；人若有病，只要掩心而照，就可知道病根所在；人若怀有邪心歹念，用镜照之也可见其胆张心动。秦始皇得到这面宝镜，非常高兴。为了防备近侍们的暗害，他常将这面宝镜悬挂在高处，命近侍们去照镜。一旦发现有人胆张心动，就命人抓起来，重加惩处。因为此镜功能奇特，又出于秦地，故人们就以“秦镜高悬”来比喻当官的人明察是非、断狱清明。唐代诗人刘长卿在《避地江东留别淮南使院诸公》一诗中写道：“何辞向物开秦镜，却使他人得楚弓。”后来，许多当官的人为了标榜自己的清正廉明，都在公堂上挂起

“秦镜高悬”的匾额，就是一些贪宫、浑官、糊涂官，也都在公堂上方挂起了“秦镜高悬”的匾额，以标榜自己“清正廉洁”、“公正严明”。

元代以后，这一匾额作为道具被移用到了戏曲演出中。但在当时，戏曲属于通俗文学，是不登大雅之堂的，其观众大多是文化修养较低的平民百姓，他们对“秦镜高悬”这一典故不大清楚，故戏曲艺人将“秦镜商悬”改为“明镜高悬”，以便于观众理解。自此以后，一般人便只知道“明镜高悬”就是“官清如镜”之意，而对“秦镜高悬”的典故却很少有人知晓了。