52、比干文化精神的浅议

林氏方兴未艾的比干文化的研究，均打出传承比干文化精神。那比干文化精神核心是什么？不妨试做讨论！

也许从周武王以下到各朝各代的帝王，直至毛泽东（派董必武、林伯渠致祭比干），他们需要的比干文化精神是什么？肯定是忠君！因比干公导开谏臣谏议文化，甚至不分是非的绝对盲目愚忠，故每一代帝王乐见的比干文化精神定是“忠君”！

也许自古以来的百姓家，直至现代人民都知道 “宁为太平狗，不做离乱人”，动乱必亡国，受难的是百姓。他们需要的比干文化精神是什么？肯定是爱国！因比干公导开护国爱国文化，国人无可置疑都拥趸国泰民安，那每一时代国人期待的比干文化精神必是“爱国”！

也许三千年来我林家，直至今天宗亲都期望“忠孝有声天地老，古今无数子孙贤”，我们需要的是比干文化精神是什么？肯定是父慈子孝，枝繁叶茂！因比干公践行忠孝文化，而林家子孙最为乐道的比干文化精神是“忠孝”！

是吗！不完整是！三千年比干文化精神传承主要的精髓应是林放公文的“礼”，我以为！没有“礼”的践行，忠君爱国、忠孝爱国，都是流于形式也是无根之木。“仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱”出自管子《管子·牧民》，而这位管子，就是春秋时期辅佐齐桓公成为第一霸主的著名政治家管仲，而《管子·牧民》则是其治国之策。管仲是一个政治家，他需要巩固君王的政权治理国家，自然要赢得人民的拥护，要赢得人民的拥护自然要努力让人民过上富足的生活，所以他才说“仓禀实而知礼节,衣食足而知荣辱”。

我林家先祖林放公问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”译文:林放问什么是礼的根本。孔子回答说：“你问的问题意义重大，就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。”

    孔子列举吉礼和凶礼的态度，阐明了“礼”的实质。孔子明确表明“礼”不是追求注重表面形式“奢侈”，而是着重于内心的“戚”虔诚才行！

季氏旅于泰山，子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”译文：季孙氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你难道不能劝阻他吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山神还不如林放知礼吗？”

     林放知问礼之本，如泰山之神亦能如林放，将不受此非礼之谄祭。孔子平日不轻言鬼神，言及鬼神，并一本于人道，就人事常理作推断。守道有礼之人，将不纳他人违道非礼之谄媚。神，人所敬礼，亦必守道有礼，何可以无道非礼之事谄媚之？若泰山果有神，其神岂不如林放。

     所以说，尊宗敬祖不是敬鬼敬神的迷信活动，追求注重表面形式“奢侈”，不如重于内心的“戚”虔诚才行！要不， “难道说泰山神还不如林放知礼吗？

由此笔者认为，“仓廪实而知礼节”才是林放公问礼确立的比干文化精神的精髓，林放公已经完整诠释过，并引得孔子由衷感叹“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”所以，传承林放公的“知礼节”，才能真正地传承比干文化精神！这才是老林家传承的比干文化精神！也是今天社会所要注入的正能量！

榕湘馆接待古田、屏南宗亲和黄导一行晚餐归来，急就章本文，权当明天下午审议《林林》杂志办刊中，如何传承比干文化的一家之砖！期待了！

林氏阳泰脉“九竹堂”31世孙:林云开

为“九竹林荫”QQ群专撰052号

林云开福州华盛大厦27G

2014年3月8日草上

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辑谱花絮061  “汉子”本是骂人话

今天所谓的“汉子”只有一个义项，即男子汉。可是在古代一段时期，可不是这个意思。“汉子”一词最早出自《北齐书·魏兰根传·附魏恺》，是北方少数民族对汉人的蔑称，后来就一直被用来形容贱男人。直到宋代，“汉子”一词才开始用作男子的通称。至于市井之间“汉子”作为丈夫的称呼，是在明清世俗社会发达起来后的事了。不过，“汉子”从带有贬义的实指名词，变成所有男性的代名词，这一步是怎么跨过来的，目前还找不到合理的解释。