46、家序淘金（三）

——乾瑜（启铸）公（录自世略、西池、东霞江家乘）

族谱、族乘、家谱、家乘，名字不同，实际内容体裁一样。只是余为区别方便，把一村（含一村）以上的统称为族谱；反之，一家或几家小范围的都称为“家乘”。所以，不论许多是否书曰族谱或家谱，只是小范围内都纳入“家乘”，以便在家序中淘金。也便于今后查阅研讨源流出处，只是归类辨别方便而已。

从1940年元旦编修《西池重修支谱序》上看，“瑜谨遵命令于民国二十九年一月十一日，瑜修竣族谱制成合谱第一册宗支图两本，尚干存一本，前村存一本” ，那乾瑜公为前村第ｎ+5修族谱编修，具体时间是1940年2曰18日前。同时后略前、略后时间里，他分别在1940年元旦编修《西池重修支谱序》、1940年桐月（农历三月）编修《前村旧厝子科公次房世略公家谱》、1940年清明月（应该农历三月）《东霞江勤、麟公支谱证据》及附文1札小记，具体原文附上：

1、序西池重修支谱

盖本支祖自于十九世祖，杨宝公昆仲三人繁衍西池乡，及迁居宁波府象山县石浦，并长邑、京屿；海山的斗垣、后党，近地百产洋各处亦繁衍矣。本支谱前十余载，经长邑鼎头乡李凤鸣先生修撰，世次堪称完善，其牵线未曾制成，自赢阅者，不见简易，屡欲重修未得机遇，致延年久矣。回想民国二十二年岁次癸酉，五龙祠堂奉国府主席森公，谕令重新起盖，并嘱举行进主。本支祠经过题缘金，及进主手续，完全至于民国二十八年。前村祠堂族人干瑜，奉国府主席森公钧谕修篡族谱，本支祠亦经进行修正合谱之中，呈送尚干祠堂。但前福清各地壮行公支派未曾认识。兹由民国二十二年国府主席森公玉驾光临海口面示。其原因十三世祖尚干缙绅，提名记应申公，咸淳戊辰科进士登陈文龙榜，五龙祠堂缙绅题名录应有，且福清县志载，应申公福清五龙人也。自此之后各支派方能认识，吾祖宗之始，在尚干是也。缘未认识之前，各支派有在地同宗相认识，致有两名次世阅者，当知之，于庚辰孟春上浣，瑜重修牵线本支谱，系同本支祠董事必俊叔祖、孝鉥族伯、于都族叔等热心公益，成为完全手续，特书数语，以留记忆为序。

大中华民国二十九年元旦  三十三世裔孙干瑜拜书

编者按：

1、文中“其原因十三世祖尚干缙绅，提名记应申公，咸淳戊辰科进士登陈文龙榜，五龙祠堂缙绅题名录应有，且福清县志载，应申公福清五龙人也”，说明阳泰林、淘江林两家的迷惘时从“应申公”得到尚干祠堂的厚爱及他们壮行公后裔不明的情况下催生的；

2、本文先于九竹堂第ｎ+5修族谱48天编成，也就是说，前村族谱未竣，西池族谱编写支谱已先竣。只反证林森公的影响之大，西池林氏兄弟也欲搭古龙堂，急于要与尚干并宗！

3、该支谱的宗系中27-30世祖叔、季、永、昌（绍）这三字半是古龙代系及可信的。可反推平潭屿头玉瑶23世祖子繁公是有错的，根据九竹堂子辈是22世祖，因他们伯、仲、叔、季（25-28）前是泽、子、若、如（21-24），就反常了，所以编修五龙堂时应留意讨论论证；

4、再进一步比照平潭屿头的子繁公，隔江隔海四代人，辗转海口乌门的迁去玉瑶（瓦瑶筒），古龙的辈分表字依然传承。相距不足三千米，比邻的西池和古龙辈分表字却不能相袭？因为目前资料除了27-30世祖叔、季、永、昌（绍）这三字半与古龙同，特别上溯（18-19）世祖，下延31世祖至今，辈分表字都与五龙不同。那这十八世祖三公（杨宝、细宝、训宝）是古龙迁徙西池吗？确有疑窦，应当从多方面查证，收集些过硬证据来抵制存疑！特别智栋会长曾告知西池情况，是多元复杂的。所以得排除有否属于其他宗系外收族合谱，以示更为严谨！

5、长邑、京屿是哪里？本文的原件在哪？

6、乾瑜公看过的“长邑鼎头乡李凤鸣先生修撰”的原谱（2001年编修新谱依据还有一本）还在吗？迁出者如宅前等等，有否相关线索？

2、世略公家谱

世略公系二十三世祖子科公次子，略公生一子，凤森公相传世代繁衍茂盛，乃世略公之后裔也。谱以名家谱，唯一家相传，繁衍至支谱，族谱亦有家谱之所出焉。至亲者何谱，负一人之力，化而千万亿兆人之力，故谱而使也。令其辩木叶之俯仰，乃由昔周公之训伯禽也。水溯其源，木追其本，广其爰知有父子，而后知有祖宗。我祖宗出于五龙支派。

时于民国二十二年旧历葭月，五龙重建新祠进主，系由祖叔国民政府主席森公驾临海口，面谕修纂族谱一节最关紧要。转瞬后五载，瑜由南洋返梓，舟承族叔森公，由四川重庆以航空快信，缄示委命修撰族谱，加紧瑜意志，遵命修谱，并令可向启濂兄处，领取尚干族谱一部，备做海口修谱参考。按海口到尚干不远，可便谒宗祠及祖姑祠，并缄谕云贤伉，如有来重庆机会，余自乐接待也。瑜谨遵命令于民国二十九年一月十一日瑜修竣。族谱制成合谱，第一册宗支图两本，尚干存一本，前村存一本，瑜返尚干乡拜祠，蒙尚干伯叔兄弟优待之礼，并蒙启濂兄、翰西侄赐题：

八闽望族——三十三世孙启濂谨题，

饮水思源——三十四世孙翰西谨题。

瑜谨将第一册宗支图壮行公支派撮要图并，瑜返尚干乡拜祠，蒙伯叔兄弟优待之礼，并蒙启濂兄，同鑑植侄经手，付寄启凤兄四令郎，运振由正月十二日返，尚干乡点烛后，带回淘江林氏族谱一部，瑜已领到，各等情瑜经已具禀，呈叩：国府主席芝老叔父大人，亦由航空快邮投奉，亦请求题字并叩：国事胜利，福体康健

兹因修竣族谱，瑜废枕忘食，已届年余，很蒙启凤兄，雅爱弥深，瑜愧无以报，特制家谱一侧，留为纪念，谨此为序。

三十三世孙干瑜启铸字发富谨识

大中华民国二十九年岁次庚辰桐月吉日

前村名二十八世起：

存天德光  华启运新  文经开嗣  承恩载明

尚干字二十八世起：

用守是道  长发其祥  善继人志  绍衣闻言

国府主席林  森，字长仁，三十二世

闽海关监督林启濂，字发殷，三十三世

督查专员林志棠，字祥登，三十五世

尚干与前村根据系统，十二世祖壮行公支派，十四世祖应申公载尚干,淘江林氏族谱缙绅题名记咸淳戊辰科进士登陈文龙榜载于五龙林氏宗祠，原有缙绅题名录相同，又福清县志应申公福清古笼人也，现改五龙。考壮行公派至十四代二十五世振宇等当康熙元年迁徙时，尚存老弱三十七丁，迄康熙三十年沦亡殆尽，唯闻福清古笼尚干房有百余丁，乃状元公派，不知何年而去不及考。

尚干世次表字：

第十一世传梅公，公与妣端坐于庭，偶有片纸从空飞舞，盘旋曲折堕在亭中，楷书云：君若能云  天比昌汝 公拾起大喜，续云：世克允德  宗永以兴；

豫斋公续撰云：    用守是道  长发其祥

支山公续撰云：    善继人志  绍衣闻言

泽夫公续撰云：    孝友为本  奕叶攸敦

椒辰公续撰云：    明哲作范  垂裕后昆

森公续撰云：      增进民权  致治大同

翰西续撰云：      仁义礼智  合信则长

志棠续撰云：      修文振武  邦家之光

前村次世名字，

从原有云：壮宜进神  安可懋镇  同上云：  通大浚子  世凤士志

同上云：  存天德光  华启运新  同上云：  文经开嗣  承恩载明

同上云：  廉节宏基  成家久厚  同上云：  清洁有礼  仰充先惠

同上云：  加兴量衡  普及万方  同上云：  温良恭俭  共遵所扬

同上云：  锦山绣河  我国复芳

编者按：

1、这也是乾瑜公为先贤启凤家开个小灶，额外为其单独牵线与尚干并宗单独编写家乘，所以同是旧厝房的乾瑜公宗系里才没有他本人；1922年天竺先生为前贤启龙（启凤兄）家族单独编写家乘，引用同是旧厝房的士彪公的遗文变成的宗系里也没有他本人；

2、前村第ｎ+5修族谱编修是始于1933年林森公的交代，1938年乾瑜回来开始编修或是1938年开始编修，详见“转瞬后五载，瑜由南洋返梓，舟承族叔森公，由四川重庆以航空快信，缄示委命修撰族谱，加紧瑜意志，”和“兹因修竣族谱，瑜废枕忘食，已届年余……，”

2、“并蒙启濂兄，同鑑植侄经手，付寄启凤兄四令郎，运振由正月十二日返，尚干乡点烛后，带回淘江林氏族谱一部，瑜已领到，……”这里的“正月十二日”返，肯定是在修竣前的某一年，若当年（1940年）送来怎能给编修参考用？

 3、考1922年“第N+4修”刚修十一年，“第N+6修”文

中“曾知民国十一年（壬戌年间），……曾见我乡续修族谱，乡佬老人遣请修谱先生，系是平潭县下山天山尾林天竺先生，亦是姓林宗亲，重修全村族谱全集是天泉叔祖任族长，保存族谱贮存箱内，偶遇日本入境，厝屋被烧族谱亦毁”，如果说日寇1941年“七夕惨案”血洗我村及1944年11月再次短暂沦陷，那这期间天泉族长被日本烧毁的族谱，就不是只有一套，应该第N+4修的天竺版、第N+5修的乾瑜版，此外，还有运振先贤带回的尚干本才是；

4、文中落款“三十三世孙干瑜启铸字发富谨识”，先贤乾瑜公，名启铸、应是卅二世孙，字昌金。再字“发富”及改“卅三世孙”也许不便于林森公同辈进行并宗，为家族“牵线”能攀龙附凤，用心良苦也！其实真正“牵线”原因是文中“尚干与前村根据系统，十二世祖壮行公支派，十四世祖应申公载尚干,淘江林氏族谱缙绅题名记咸淳戊辰科进士登陈文龙榜载于五龙林氏宗祠，原有缙绅题名录相同，又福清县志应申公福清古笼人也”，说穿了，是尚干宗亲寻亲觅叶殷殷情切，林森公执着家族源流，数次到海口、古龙视察访亲，逾五年（1938年）后，乾瑜公才顺势而为之！我以为！

5、把第N+1—4修的五字昭穆辈分表字改为四字迎合并宗需要，同样是是用心良苦也！

3、东霞江谱据序

吾族世居河南光州府固始县，系出济南唐末从王审知入闽开国，始迁五龙后迁前村，兹于大中华民国二十二年葭月，由前村族叔国府主席林森公面谕，前村族房长进行五龙建祠进主，最紧要纂修族谱，凡有进主于五龙林氏宗祠，属尚干壮行派。客岁瑜由南洋回国，奉族叔国民政府主席森公，由四川重庆邮寄航空快信，加紧瑜意志修纂族谱，是以瑜遵命谨修办理，年余废枕忘飱，现已修竣。唯隔海数乡兄弟，因景势不静意，来年瑜回国重修。将近出国时间，东霞江兄弟，有心追本究源，寄来谱稿，检查清楚，已修入族谱，空兄弟世次名字不明，是此特给证据一册，并载明世次入学名辈娶亲表字，阅览便知。谨此为序。

大中华民国二十九年清明月吉日

三十三世孙干瑜字发富谨书

东霞江原有名辈自三十世起：

仲淑季宗 时尚本在 文经开嗣 承恩载明

照配尚干表字辈，自二十八世起：

用守是道 长发其祥 善继人志 绍衣闻言 孝友为本 奕叶攸敦 明哲作范 垂裕后昆 增进民权 致治大同 仁义礼智 合信则常

说明：“时尚本在”同前村“华启运新 文经开嗣，就是接前村三十八世文辈起推算。

始迁东霞江由于：

二十七世祖道会公妣杨氏

二十八世祖玉轩公妣陈氏

二十九世祖三仲公妣王氏

三十世淑光妣陈氏郭氏、淑明、淑举

三十一世明公长子章季公妣俞氏

三十一世明公次子宁季公妣何氏

编者按：

1、从“将近出国时间，东霞江兄弟，有心追本究源，寄来谱稿，检查清楚，已修入族谱，空兄弟世次名字不明，是此特给证据一册，并载明世次入学名辈娶亲表字，阅览便知。”看来乾瑜公并未亲赴东霞江，只是是根据东霞江兄弟 “寄来谱稿” 十一房四十九户接代宗支发祥。

2、东霞江元昭穆辈分表字“伯仲叔季、永绍其世、学孔希孟、居仁弘义、卿士大夫、贤良有继、可光于宗、克昌而裔”计32世，对应辈分是“茂守祖诒、知崇时尚、本在立志、原惟向善、用斯则行、朝宇四方、尧舜君名，文献传家”与平潭玉瑶、五龙同出一辙，也许当年屿头玉瑶信息不通，但五龙是往来频繁的。这里拐个弯把辈分和表字糅合成东霞江：原“有名辈自三十世起：仲淑季宗 时尚本在 文经开嗣 承恩载明”，先接到前村，再拐到尚干，未免事倍功无，画蛇添足，造成了他们将百年的迷惘！当然，现在存世的古墓石碑刻等，都揭示东霞江是屿头玉瑶子繁公第五子若云公的后裔。既不是尚干，也不是前村迁出的，是五龙迁徙海口乌门。在迁徙屿头玉瑶后，又迁居东霞江的。但这就能保证不画蛇添足了吗？撰写者，辩证难矣！

4、附文

平潭东霞江二十五世祖道会公传至二十九世祖品季公生二子。勤书、麟书二公，勤公六子、麟公五子……勤书、麟书二公发至十一世合计公四十九户，此番奉上红字 民国二十九年清明月修谱证据，至于民国三十六年重修，即将红字十一房后裔舟重修新谱，乃十一房宗辈发祥 茂发千枝 阅览新谱便知其祥 裔孙乾瑜字发富谨书

编者按：

1、文中“至于民国三十六年重修”，这是时隔八年（1948年）后撰写，到底有否重修？

2、文中“平潭东霞江二十五世祖道会公”，笃定道会公是二十五世祖，前文是否举棋不定，原文先写是二十五世祖，又改为二十七世祖（错误）。进一步契合了道会公是玉瑶子繁公五子若云儿子的推论。因为道会公25世祖，若云24世祖，子繁公23世祖与玉瑶谱完全吻合。可东霞江要是从五龙直接迁徙，道会公正确是二十四世祖，因玉瑶谱也错了一代！这还真是负负得正！

九竹堂：林云开（阳泰林卅一世孙）

以上原文感谢友潮兄、伟公兄、在和兄提供复印件，感谢先贤乾瑜公等撰写！

林氏阳泰脉“九竹堂”31世孙:林云开

2013年8月31日福州华盛大厦27G

为“九竹林荫”QQ群专撰045号 下拟撰“九竹堂”

“九竹林荫”QQ群：2209668776        “源自林家”QQ群：220942645

“阳泰林圃”QQ群：228968319         “林林总总”QQ群：244213501

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辑谱花絮056   浙江一村庄流传奇怪习俗：活着姓金离世姓刘

俗话说“行不更名，坐不改姓”，在重视寻根溯源的中国传统中，姓氏起到的作用不言而喻。然而，在金华有一群姓金的人，每年都会进行一次祭祖，在这些金家人的族谱上，写的却全是刘姓的名字。除此之外，在他们离世后，墓碑上刻的也是“刘某某”的名字。这种活着姓金、死后姓刘的古老习俗，被称为“活金死刘”。

现实：——义乌红峰村是典型的“刘金氏”

义马大陈镇红峰村居住着1500多个村民，他们中有1000多人是金姓。红峰村是金华境内保留着“活金死刘”这个风俗最完整、“刘金氏”人数最多的村子之一。

    “金刘不分家。”这是79岁的红峰村老年协会会长金友清最爱说的一句话。

    这几年，村里的老人一一离世。为了让后人更好的传承这个习俗，红峰村从今年4月开始着手编写起了族谱。村里现存的族谱还是民国丙成年间完成的，名字就叫做《刘金氏族谱》。金友清说，除了红峰村，在义乌后宅、清口，还有东阳、诸暨、天台也有很多村子都住着“刘金氏”，与他们一样，依然保持着“活金死刘”的传统。“每年春分，我们都会一起祭祖。”金友清说。

传说：一一关于“活金死刘”的两个版本

    关于村里“活金死刘”的风俗，金友清记录了两个版本的传说。

    传说之一：刘秀为躲避追兵改姓金。这个习俗和刘秀有关。这并不奇怪，这位东汉王朝开国皇帝在金华的故事不少。西汉末年，王莽篡权建立新朝，但是王莽的改制以失败而告终，天下大乱。身为一介布衣却有王室血统的刘秀，在家乡乘势起兵。刘秀起兵失败后，就逃到了现在金华的区域。

    在一次逃亡中，孤身一人的刘秀看到田间小道边有一顶帽子，上面绣着一个“金”字。于是，他灵机一动，捡起帽子跑进了田间装作劳作的样子。当王莽的追兵抓住他盘问时，刘秀指着头顶的帽子回答：“我不是刘秀，我姓金不姓刘。”

    之后，刘秀为了保命，就改姓为“金”在这里生活了一段时间。其子孙为了表明刘氏血统，死后在墓碑上标明了祖宗的姓氏。

    传说之二：避讳吴越国王钱谬改姓金。另外一个传说，对于这支“刘金氏”的传承有了更具体的追根溯源—一西汉中山靖王刘胜之后。刘胜是汉景帝的庶子、汉武帝的哥哥，蜀汉皇帝刘备第十三世先祖。刘胜在历史上的名气很大程度是刘备“造势”造出来的。在流落中原的日子里，刘备自称“中山靖王之后”，和汉献帝刘协翻族谱一看，便占到了“刘皇叔”的便宜。

    刘胜后裔大多聚集在浙江这一带，到了五代十国时，钱缪建立了吴越国。吴越国王在政治经济上很有作为，“上有天堂，下有苏杭”的美誉就是从他手上建起来的，所以在民间人气很高。为了避讳他的“缪”字，这批刘姓人便改姓了“金”。

    当然，改成“金”也是有讲究的，繁体字“刘”，由“卯”、“刀”、“金”三部分组成，去掉“卯”和“刀”，就是“金”。

争议：——刘金是否一家人

    这个传说，相比于刘秀避难来说多了更多的细节和渊源，还有另外的例子可以作证。让红峰村人颇为自豪的是，历史上著名的刘姓人物以政治人才居多。“刘姓有王者气象，刘汉王朝构成了中华文明的第一个高潮。自此，中华民族之主体被称为汉人、汉族、汉字。他把奠基中华文明基础的重担交给了刘姓子孙。刘氏者，帝室之胄也，源于皇帝，至唐尧封子于刘，而刘姓始。”他们将这段话刻在了祠堂内的石碑上。

    除了刘姓在历史上可以大书特书外，金氏的历史同样故事很多。“东汉皇帝会外嫁女儿、宫女到匈奴去和亲，其中就有一部分是姓金的刘氏后代。”金友清解释道，在与匈奴和亲的后代里，有的被汉朝刘姓皇帝赐姓金，有的子随母姓，跟着姓金，“后来匈奴灭亡，这些姓金的人叉重新恢复了“刘”姓。”金友清总结道：“刘金是同族同宗，刘金不分家。刘金族谱世系，辈分都相同。”

    事实是否就是如此？龚剑锋看法不同：“金姓的起源很多。刘金不分家，针对‘活金死刘，传统的人可以说，但并不是所有金姓都来源于刘姓”。“有地名取姓金：在汉朝时，西北有一个地方叫金城郡，当地人以这个城的名字作为自己的姓氏；有官名取姓金：三国时，有一个官职叫金营，主要负责掌管货币、盐铁这些经济上的事情。这些都是金姓的来源。”龚剑锋举例道。