44、家序淘金（一）

——士彪公（录自启龙家谱）

这是启龙家乘，启明五哥从城里华昌兄处得来，是复印件，原件至今未现身，我想没有原件，哪来复印件？况且复印机普及仅将廿年。请若有收存此原件下落者，务必交流、及时晒晒，共同进一步探讨。经余分析，这家谱是两个时段写成。具体解读：

1、文中1933年葭月（农历十一月）延请某谱师编修，编修此家谱时，正值合族请平潭平潭县下山天山尾林天竺先生n+4编修“九竹堂”族谱之际，合理推导就是“延请某谱师”就是天竺先生，为启龙公开个小灶，单独编修《前村旧厝子科公次房世略公家谱》，所以这文中1-26世宗系序文（前贤士彪）等，是天竺先生抄录引用此前旧谱，27-33世宗系是1933年时撰写的，此外33世及此后的部分宗系，是文革后补续上去的。

2、刚收这本家乘时，一直百思不解，既是士彪公写自己本房的族谱，本人没进宗系。现看来他在清乾隆间（1737年后）写的，1933年天竺先生编修族谱时收录。这样推导，启龙公家乘，只引用了士彪公的序文（以下代名曰 “三说” 札记），宗系无士彪公，也就符合常理了。只是一百年前，1833年（道光版）郑世超先生编修时，反没收录士彪公这“三说”札记，是遗憾的，道光原版今在前攀华明兄家。

3、士彪公是乾隆前后时代人物，是我族谱中见到严谨较真的撰写者。也许他看到了此前的各谱有错，专文辩讹避免长期的讹传。要是谱学界多有此者，该多好呀！所以，余以今日的淘金者身份，向他致意最高的敬意！以后世子孙身份，向他表示真诚衷心的感谢及感恩，并怀念他！

4、士彪公的文章除再强化“圃公”肇基九竹山外，还明确提出圃公的三弟“颖”是五龙人，没提及是否“林颖”父亲“懿德公”肇基海口，所以只好存疑。既然士彪公是乾隆时代人，对第n+1、第n+2对编修源流探讨是正常的，若按他阐述，懿德公肇基海口又得探讨了！前者之所以要推翻2008年以来“圃”公肇基源流说，是鉴于第n+6修华馨兄文中有“肇基865年”和n+3修世超先生的宗系有“德公肇基”小注，可这是明年肇基888年大典纪念活动的历史依据。

现若再反过来，懿德公肇基则非也！除外，“圃”公二弟林牧、牧子宗杰（庄上贵公父）；三弟林颖；四弟林杲、牧子宗迈（迁徙广东香山）这其中的四位进士，都应归纳在五龙堂才对；所以，今后务要取得更多证据，来支撑懿德公肇基海口的源流之说了！此刻，只好“信者传信、疑者传疑”的原则了！

1、 拜读士彪公的文章，精要感受是应如若李大钊先生的“板

凳宁坐十年冷，文章不写一句空”。撰写关键不在量多或苛全求责到百无一失，至少不出如旧谱上王审知景福年入闽“骑马来骑马去”等记录的低级错误。另一层，也说明谱牒虽是冷清到“叫好不叫座”的读物，还是有像前贤师齐公、士彪公这样醉心的读者。要是这样的读者多了，是会促使谱牒编辑，逐渐走上更严谨的编撰，趋令人采信，更健康的方向发展！

附上原文：

1、辩证入闽说

都统公讳靖，号阳泰，河南光州固始县人。广昭宗景福元年同王审知入闽，官都统使，寿七十，封忠烈候，妣颖川郡陈氏，封秦国夫人，合葬长邑小址王官山，墓之颂曰：林府（？）都统使忠烈候，讳靖，字妣秦国颖川氏，固始县人，生二子珙与璧，具随侍闽。“路路王入闽，路路间关在何处？炉覆处即居住处”。过沚江果应语，拥千兵驻行府，年七旬为大数，王官山一区，土埋黄金长，万古福后代，多膴颂吾颂祖。

吾祖林氏相传由来久矣，但云景福元年同王审知入闽，此初时著谱者不察之讹也，后之修谱者，则以讹传讹，无惑乎甲而乙，乙而丙，八百余年相因而循也。不肖有所确据，故比为之释，间尝阅史而至五国故事，谓光州王氏兄弟三人，长曰潮、次曰圭、三曰审知，时人号为三龙。因黄巢为唐灭，乃入闽开国，又網鑑载黄巢灭于僖宗中和四年甲辰之秋，则王氏入闽，必在甲辰秋冬之间，以云景福元年则讹也。景福乃昭宗之朝号，是年癸丑年也。自僖宗中和四年至昭宗癸丑年，无疑至王审知嗣相，隔十五载，（？）谓同王入闽，则在中和四年无疑矣，又王审知嗣至潮，地以国祚修短间，及山僧僧曰“大王骑马未骑马去”，僖宗己巳改元启光，知于启光二年丙午即闽王位，传至后裔。五代后晋开运二年丙午亡闽，盖地干十二年属马也。午年即位谓骑马未也，骑马去谓午年亡闽。僧之言验矣。此足以证公之来时断在丙午以前，中和四年，非丙午之后景福元年也。即同王审知入闽之说亦讹，盖吾国故事谓王潮初入闽泉州，旋自泉州复入福州，破福州陈岩公之所，同乃王潮，非审知也。

叶文忠公作豪山何氏族谱，（？）谓何氏先世从王潮入闽，可知俗传七姓从王，皆非审知也，明矣！更有碎石传谶辞曰：岩高潮水没、潮退失口出。盖谓岩高者陈岩，据其险也，潮水没者，王潮破陈岩也。潮退者，王潮逝也，失口为知之。口出者，谓审知方出，而嗣王潮之王位也。僧之谶又验矣，此足以证公之同王潮也！

不肖士彪特为之释

编者按：

1、“固始县人，生二子珙与璧，具随侍闽”，印证阳泰公父子三人举家随王入闽，那时都是举族逃难也！；

    2、“景福元年入闽”等讹，辩证详见余《遗文淘金(第n+6修》文，不再赘述；

2、随“王”之讹，准确应该是随“王绪”，既非王审知、也非王潮三兄弟。

2、质疑说

圃公，字子农，号伯农。宋庆元五年进士，假归飬母隐扵东村九竹。公定者不倦，著作富，郡邑两志，并见扵文苑传，仍志卒后乡人重其孝行，众志共祀志曰：林圃，字伯农，海口东村人，登庆元五年进士，以老归，构堂扵新安九竹山，著书考古以自娱。自扁曰“十竹山房”，与叶水心交善。著有《汉书汇识》《班简考异》《洛阳图并疏》，卒扵九竹山，乡人即山房祀”。其弟颖公，字子明，别字叔嘉。淳熙进士，文武齐名，县志《风概传》列公首名，志曰：林颖，字叔嘉，古龙人也。隆兴间为博士弟子，愤汤思退唱和，率同官伏围攻之。淳熙初第进士，廷试策以复境土、斥权倖为对。由安溪簿录事，太学博士。城唐邓为番，屯海沺，江淮保障，出师襄蔡以噉秦楚，分兵商汝以图陕，洽条陈十二策，未献而卒。二六两龚，称为难兄难弟者，公无多让焉。不知何由，古龙谱载其畸族人，奇哉！不肖尝读庄子一书，有“畸扵人而侔扵天”之语，谓其不齐等扵天也！而齐等扵天，而喻公则太过矣！又康熙字典“畸”字说文，谓田之高下不平之处，正字 过则谓残田，井田为正，零田不可井为畸。其说如此，不知何由，而载公畸人也；不知何由，而载公之兄弟畸族人也！甚矣！驷不及舌，谱头可苟简，而修哉！ 

      不肖士彪谨识编者按：

编者按：

1、古龙谱载“畸”者是宗迈公，到底是谁？而深指何义，士彪公到我三百年了，迷惑不已！详见余《儿女当自强》文，该文我理解“畸”者被削族籍只是林杲公子宗迈，士彪公泛指林颖、林杲两家，更令人费解！

2、文中圃公“与叶水心交善”，想当年交通不易及历史条件，隐居中圃公，却有此高视野的交往，我们今天也应传承与叶水心后裔的友谊。今年6月19日，余前往浙江永嘉查证，到那后才知永嘉更早于温州，我欲查访的朝觐叶水心故居是在瑞安，南宋时间仍属于大永嘉。故次早在永嘉县瓯北梦江大酒店701房，赋了两首《西辕东辙》：重踏祖迹到永嘉，瓯北初觅水心家。三江躁动孕新机，四海注目待朝霞。罗东长存真卿魄，楠溪独忆灵运辖。小我管窥欲见豹，回马瑞安温西涯。”及《早出》：谁惊晨梦到罗浮，我到林祠独留踪。折乡双塔上龟山，登高瓯北四望中。瓯江尚欠鸥鹭翔，楠溪分道三江冲。俯首顺牵蛇岗近，金光闪闪耀天宫” 自我解嘲，下次专程再去，以联系上民革温州市委陈慕林主委导访！

3、墓讹说

伯农公墓，在可溪山。墓前两株大松柏是也！乾隆二年八月十五夜，飓风大作，两株松柏吹撼，为镇头子弟盗卖矣之不知也！其墓失祭多年，逐为栢渡后街厝陈太守冒认焉。将墓牌林氏易为陈字。此陈氏垂涎吉，谓他人父母不仁也！而吾族林氏裹足及墓，非孝也！

续益谦公，鸣诸当道，完璧归赵。又不知何由，勒其石为“师可”公墓 师可公墓在古龙东圳前坑底。 益谦讹勒其石，岂不异哉！尤有异者，梅岩公，述其父，憩葵公行状谓，先世从中州固始迁闽，此一讹也！盖河南固始县属在光州，查河南管辖，并无中州，不知梅岩公有何所夲，而谓中州耶！ 又谓开祖伯农公，登庆元进士，世祖师可登绍兴进士，此二讹也！盖绍兴宗高宗之年号，庆元宋宁宗之年号也， 高宗在位卅二年，传至孝宗在位卄七年，传至光宗在位五年，传至宁宗，自高宗至宁宗历四帝，除宁宗在位数外，共六十四年。不知梅岩公有何所见，而谓师可公先其父，登进士之前。谓伯农公迟子等进士六十四年之后耶！ 师可公入太学，端平元年，请举特奏出身，淳佑七年，因中御射补入正奏进士，授文林郎，任广东广州府东莞县令。不肖有所确，故谓之释。

大扺古来之事，讹亦不少。如孔子大圣人也，在生卒最不至讹者且讹。公羊记其生扵鲁襄公己酉卄一年十一月庚子；杜预长历是十一月无庚子日；谷梁记其生扵卄一年十二月卄二日庚子。此差一月也！ 而一月之日，安有两日庚子？此大差也！五行书记于襄公庚戌年二月卄三日庚子生，则是孔子之生于襄公卄四年，与公谷记年月俱异也！孔氏家谱，祖（？）广记、史记世家俱云，鲁襄公卄二年十一月卄七日庚子生，各记互异，不审孰讹。独所生唐子日皆同。至扵享年左傅其壬戌年四月己丑卒，史记鲁哀公十六年壬戌己丑日孔卒，杜预注是岁四月有乙丑无己丑，推庚戌至壬戌，周其甲子加十三年，是七十有三；而刘氏外纪则谓其七十四， 此从公榖所鲁襄公己酉年生也，其讹各异，至讹至此！则益溓公之讹，记伯农公父子、梅岩公之讹，记伯公父子登进士年，皆无足异也！

 士彪再识

编者按：

1、文中“而吾族林氏裹足及墓，非孝也！”，精辟，我赞同！

2、上文“此陈氏垂涎吉，谓他人父母不仁也！”，因己所废在先，冒祭在后，不能苛求人人皆圣尧。反之，正亨公收回后，不计错祀“是可”，今天世祖伯农公在哪？

3、宗益公中式进士确实有错！余在2008年提出，对照三百年前的士彪公，晚矣！九竹堂目前继续千人的笑话，已在反思变更进取中，不应继续给祖宗丢脸！

4、文中“尤有异者，梅岩公，述其父，憩葵公行状谓，先世从中州固始迁闽，此一讹也！”。中州，河南洛阳的别称，当年的资讯，梅岩公能明确指出固始已属不易。所以，国内各族谱或逸闻轶事，能有相关固始的资料遗迹留下，未必是空穴来风，诚是河南移民后裔，才会有得！

5、孔子，名孔丘，字仲尼，出生于公元前551年9月28日（农历八月廿七）鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村）里，逝世于公元前479年4月11日（农历二月十一），享年73岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。9月28日是今天台湾的“教师节”。另孔丘，排行老二，春秋时期鲁国人，是我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一。编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。

九竹堂阳泰林卅一世孙 林云开

以上原文感谢启明兄提供复印件，感谢先贤士彪公等撰写！

林氏阳泰脉“九竹堂”31世孙:林云开

2013年8月24日福州华盛大厦27G

为“九竹林荫”QQ群专撰042号 下拟撰“九竹堂”

“九竹林荫”QQ群：2209668776        “源自林家”QQ群：220942645

“阳泰林圃”QQ群：228968319         “林林总总”QQ群：244213501

骚潭（博客）http://yunkailin.blog.163.com

“男左女右”的由来

口百科荟萃    ■摘自《沈阳晚报》

    “男左女右”的习俗，早在战国时期就有了。这一习俗据说来源于我国古代哲学中的阴阳观念：左边的为阳，右边的为阴，男为阳，女为阴，“男左女右”由此而来。而另有一种说法认为，盘古开天辟地，他的左眼化为日神，即伏羲；右眼化为月神，即女娲。伏羲在左，女娲在右。女娲是人类的始祖和古代母性的象征，由于人们尊崇女娲，于是也崇尚右，所以右边代表较高的地位，因此形成“男左女右”的习惯。