42、遗文淘金(第n+5修)

——启铸（乾瑜）公（录自华馨旧谱）

事由

谨将此册族谱，全姓是由尚干壮行公支派，于前村瓜葛。因国府主席林森（字长仁）是卅一世祖，敬宗爱祖，于民国廿二年不辞劳苦，莅临海口认亲，根据十二世祖壮行公与十四世祖应申公，载有尚干淘江林氏族谱缙绅题名记载，咸淳戊辰科进士登陈文龙榜，载有五龙林氏宗祠，原有缙绅题名录相同，又福清县之志应申公福清县古龙人（现改五龙）也。考壮行公派，至十四世代二五世振宇、筹当，“康熙元年迁徒时，尚存老弱三十柒丁，迄至康熙卅年沦亡殆尽。唯闻在福清古龙尚干房百馀丁，乃壮行元公派下，不知何年以去不及考！”

国府主席林森，字长仁，卅一世

闽海关监督林启濂，字发殷，卅二世

督察专员林志棠，字祥登，卅三世

林森题字  国事胜利  福体安康

由民国廾二年十一月初五日莅临海口，我族开祠门挂旗全村迎接。

卅二世启濂题名八闽望族  卅三世翰西谨题  饮水思源                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                    

    尚干世次表字  第十一世传梅公  公与妣端坐于庭  偶有片纸从空飞舞，盘旋曲折随在庭中，敬宗爱祖为国为民

编者按：

1、本文推导是启铸（乾瑜）公1940年间撰写的，把阳泰林和淘江林并宗；

2、查证此前1589年师齐公、1669年国桢公和(黄见泰博士)、1833年前贤郑世超先生三度编修族谱，皆无尚干宗亲瓜葛。

3、文中记载“民国廾二年十一月初五日（1933年12月21日）林森公莅临海口我族开祠门挂旗全村迎接”，据说军舰到海口后，与接船的林天泉族长等见面后，给他一张名帖后，说因（光禄叔说他祖父云“国事紧急”即别（但先贤光善公回忆，有到了他在就读的海口小学，并与师生照相留影）急事，一晃就走。总之，林森公确是没进前村林氏祠堂。

我怀疑是记错具体时间，也许是1933年11月5日或“民国廾二年九月初五日（1933年10月23日）这两个日期，才有可能。因查证了林友华教授《林森年鉴》第245页，当年林森公65岁，“10月21日，离京赴闽，对外声称‘回闽扫墓访亲’实则‘疏通闽局’”。时处陈铭枢等即将发动“福建事变”际，蒋介石请林森回闽调停。出于陈铭枢和林森的私交，林森以探亲为名，约陈香港来福州见面，见面后陈婉言拒绝，随即乘永安号兵舰离闽。

以上年鉴记载10曰21日回闽至11月12日离开，林森公在闽约有二十天时间。推导他是在11月5日（不是十一月初五）专程驱舰到海口后，与族长等见面后查询壮行公遗绪及顺视察海口小学后即别。 又不，就是10月23日（九月初五）“永安号”兵舰南京出发后，直接奔海口港与族长等见面后当天抵达福州，住仓山私邸。根据我父亲的回忆，林森公兵舰开到海口港，是三个烟囱兵舰。合理推导，他一定从年前（1932年）编修的尚干族谱上，知悉有“康熙元年迁徒时，尚存老弱三十柒丁，迄至康熙卅年沦亡殆尽。唯闻在福清古龙尚干房百馀丁乃壮行元公派下，不知何年以去不及考！”待解谜案，藉此档期（何况本来就是对外就是声称“回闽扫墓访亲”），特来海口，顺为亲自考证(访亲)，也是有可能的。实际上10日28日他确实 “回闽扫墓访亲” 回到凤港家乡（扫墓），还成就乡亲们敦促“福州乡村师范学校”迁移到闽侯的愿望。总而言之，林森公这一期间到驱舰到海口是可信的，不会是前贤空穴来风的传说。智栋兄听尚干兄弟传说，林森公初海口外，六次到五龙（古龙）祠堂访亲觅叶，有否？此后再深度考证！

4、自启铸（乾瑜）公1940年间把九竹堂与尚干堂林氏并宗合祖，编修汇总一册，一式两套前村、尚干各存一套。前村一套存德恩公1966年被查毁。以致我们无缘拜读他编修的原谱，但华馨兄应该看到，要不，1990年N编修时深受启铸（乾瑜）公影响，生生插进传梅公一代和把进公、神养、神佑父子变成兄弟导致宗系代序上的紊乱，详见具体另文说明；

5、除本村九竹堂族谱外，启铸（乾瑜）公把阳泰公与林穆公并列在其1940年元旦编修《西池重修支谱序》、1940年桐月（农历三月）编修《前村旧厝子科公次房世略公家谱》、1940年清明月（应该农历三月）《东霞江勤、麟公支谱证据》中，都是把九竹堂五字昭穆诗改成四字，以期与尚干的四字昭穆诗，并宗接驳。应当说明，以上三家都是简略的家乘，无非是写个序文或开个头接个榫在尚干而已；

6、通过我和尚干宗长们，各自辩证、甄别，这河南固始同时随王入闽的两族，是互不统属的，都回到各自的原点。只是当年双方过度解读国府主席林森公，对其先祖壮行公后裔去向殷殷深情的迷惘，引出他对“康熙元年迁徒时，尚存老弱三十柒丁，迄至康熙卅年沦亡殆尽。唯闻在福清古龙尚干房百馀丁乃壮行元公派下，不知何年以去不及考！”解谜的期待。其实，更早的起因，是古龙的“应申公”被记载在早年的尚干谱壮行公的派下，同时引发望文生义把“九竹仪双凤，淘江起五龙”或“首历源流不断本属固始百年序昭穆，阳泰福荫长存分支五龙千秋答烝尝”的上联“昭穆理解为林穆”两家是一族的联想，更锤炼了两家的族谊，也成就两家高谊的千秋佳话。

7、除以上原因外，笔者这次从控鹤林林亨章会长宗长处得到《道明公派下入闽世系表》。表中列出不单阳泰林、淘江林，还有控鹤林三家共祖的昙公，是道明公的孙子。具体是道明生胜、胜生昙、昙生五子：游贞、游道、游义、游理、游楚；昙公二子游道生两子：洋、涛，涛生益（控鹤林延浩，字仁寿的祖父）、晔（阳泰林靖、字阳泰的祖父）；昙公的五子游楚生四子：希令、希孔、希望、希旦，希旦生琨、琨生卫、卫生穆（淘江林林穆，字然佑）。按这表列控鹤林和阳泰林都是涛公的孙子（系隔两代堂兄弟，涛公是两家三代共祖），与淘江林都是高曾祖父昙公的高曾孙(系隔四代堂兄弟，昙公是三家五代共祖)。除此，这三祖延浩、阳泰、然佑名或字首的发音，福州语音相近，难道只是纯粹的巧合？容后探讨吧！

所以说，正本清源固然必需，也许冥冥之中自有天意，折腾八、九十年，阳泰林和淘江林亲情依然如故，互不统属，各自又回到原点。但只劳动启铸（乾瑜）公千辛万苦、赴江滔海，热心、醉心与淘江林的并宗，赤子拳拳报乡之心，难能可贵。今日子孙应该对他深表衷心感谢、感恩了，谁都不应抹杀他对家族艰辛的付出。遗憾笔者无缘亲自睹他的原谱。要不，失之东榆，收之西隅，一定会得到前代宗系的花名册和更多可循的资讯，减少今天编修的迷惘，奈何！

以上原文感谢九竹堂祠理会提供，感谢先贤感瑜公等撰写！

九竹堂阳泰林卅一世孙 林云开

林氏阳泰脉“九竹堂”31世孙:林云开

2013年8月25日福州华盛大厦27G

为“九竹林荫”QQ群专撰042号 下拟撰“九竹堂”

“九竹林荫”QQ群：2209668776        “源自林家”QQ群：220942645

“阳泰林圃”QQ群：228968319         “林林总总”QQ群：244213501

骚潭（博客）http://yunkailin.blog.163.com

辑谱花絮051     古代县令并非都是七品官

 口知识博览  ■摘自《北京晚报》

在很多影视作品和戏剧中，县令大多为七品官。特别是豫剧名家牛得草领衔主演的豫剧《七品芝麻宫》于1979年由北京电影制片厂拍成戏曲电影后，随着唐知县那甸“当官不为民做主，不如回家卖红薯”的名言，家喻户晓、风靡一时，不少观众误以为县令都为“七品官”。于是，“七品芝麻官”几乎成了知县的同义词。其实，知县也是分等级的，古代县令并非都是七品官，有的甚至高居到正五品—一

    中国古代封建社会宫分九品，每一品又有正、从之分。

    “官分九品”源自盛行于魏晋南北朝时期主要的选官制度“九品中正制”。魏、晋时期，从第一品到第九品，共分九等。不过，历史上各朝代的具体划分略有差异，北魏时期共分为三十等。隋及元、明、清等朝代则分为九品十八级。古代的知县确实大多官列正七品，但历史上不少朝代都有“例外”。古代京城所在的县叫“赤县”，在“赤县”做知县，品秩从优。隋炀帝时，京城所在的大兴（万年）和长安，东都所在的洛阳和河南，四县的县令都被封为正五品。金朝中都所在的宛平和大兴，知县都是从六品。元世祖忽必烈统一中国，备县按人口多少划分等级，江北六千户以上和江淮以南三万户以上，都划作“上

县”。“上县”的知县从六品。明太祖朱元璋建立大明王朝后，按经济发展状况区分备县等级，每年征收田赋满十万石的县称“上县”，知县也是从六品。清代，全国有一千多个县，其中四个地位特殊的县其知县均官居正六品。这四位“六品县令”分别为北京顺天府所辖的大兴和宛平县令、盛京所在的承德（沈阳）以及孔子的家乡曲阜县令。

    中国的县制始于春秋中前期，但“县令”的称呼最早出现在战国时期。商鞅变法之后，改变了以往类似于封邑制度的县制，遂有了后世县制的雏形。此后在不同的历史时期，“县官”的称谓也有所不同：县令、知县、县尹、县长……

    自秦朝以后，县令作为国家指派的最低一级行政官员，一直绵延至清末。在秦代，已有“县令”和“县长”之分，秦代规定：“县万户以上为令，减万户为长”。也就是说，所辖县中的人口超过一万户，掌治其县的“县官”叫“县令”；如果到不了一万户，这个“县官”就只能称作“县长”。《晋令》规定：“县千户已上，州郡治五百已上，皆为令；不满此为长。”在《隋书·百官志》中，则只记载了“陈五千户以上县令与五千户以下县令”，而没有“县长”二字。到了宋代，《宋书·州郡志》中记载的也大多为县令，而元代的“县官”，大多称为县尹。明清时期，知县成为正式官名。

    在中国历史上，将知县的等级划分得最为繁复的是唐代，据《旧唐书》记载，盛唐时全国共有赤（三府共有六县，即万年、长安、河南、洛阳、奉先、太原、畿（82）、望（78）、紧（111）、上（446）、中（286）、下（554）七等之差（京都所治为赤县，京之旁邑为畿县。其余则以户口多少、资地美恶为差），凡一千五百七十三县，令各一人。其官品从正五品上起，依次为正六品上、从六品上、正七品上、从七品上、从七品下。也就是说，虽然都官居县令，高的可以达到正五品，低的则可能“屈居”从七品下……

    县令由于品级不同，待遇上自然也有差距。比如在明代，正五品县令一年的俸禄是192石米，从七品县令一年的俸禄只有90石米，高低相差100多石粮食。

    那么，知县都有哪些职责？据《清史稿·职官志》记载：“知县掌一县治理，决讼断辟，劝农赈贫，讨猾除奸，兴养立教。凡贡士、读法、养老、祀神，靡所不综。”由此可见，古代“县官”的职责可谓无所不包，几乎综合了我们今天的行政、司法及部分立法等诸多职能。