40、遗文淘金(第n+2修)

——前贤黄建泰和国桢公（录自华馨旧谱）

    翻阅老谱，没有师齐公的宗系，始终以为“师齐”是国桢公的字，两者是同一个人。及至《遗文淘金(第n+2修)》才发现缪也！国桢公是17世祖，师齐公是22世祖，那道光版“郑序”解读合霞房先贤国桢公是编修过族谱的是谁呢？师齐公编修中查阅的“于是本之二、三旧谱”，也许有一部是他编修的！是由于师齐公序文中也都没提及，其他文档没有他署名的文字依据，还是不知所以！

康熙已酉年（公元1669年）间(第n+2修)编修族谱，难道是族人请黄见泰博士编修？可是“黄序”中始终没有延请他编修的文字表述及相关记录，似乎仅作序文。那这档是谁编修族谱呢？若假设是合霞房里又一个国桢公（肯定不是17世祖）发起的呢？若是，国桢公是否这是编修族谱，只要可从他中乡举第一甲中找答案，查清邻乡九位同年，是明清哪个时段就能揭晓！因为宋代的前村村名不叫东川。因感性直觉《海口南门外东村林氏族谱》是本族的前贤撰写的；

先贤黄见泰博士，是明、清间的海口人。素以名节自居，庚午（公元1630年）举人，民间才子也！不慕虚荣，隐于市井村落之间。福清乾隆版县志508页《节义》有录其善行“黄见泰，字士必，号赤石。崇祯庚午举人。性狷介，素以名节自居。明亡，隐居村落，素冠白衣，以终其身。尝‘胸结不消之冰，目睹不更之日，未尝出现纷华而悦也。’又自题小影：‘家以贫破，书以贫焚，唯有青山将不去，容吾着脚看浮云’。以节终其年”。能得到为亡明“素冠白衣，以终其身”的忠贞先贤，以“会家弟博士”名义为我族谱序文，殊荣可嘉1当然也可能始于他与正亨公的私谊，乾隆版县志749页也记录了 “明都谏林正亨、总兵刘应宠、举人黄见泰共同募建”我村风林的天峰塔，自明崇祯7年（1634年）建成后，今已经重建屹立霄汉。特别是他亡国后始终仍不忘大明，同时也是对忠贞爱国的正亨公怀念，字句间无疑闪烁着他对我家族的良好、正面的肯定！

    下附其俩人的《重修林氏世谱序》《節烈内傳》《海口南门外东村林氏族谱》文3篇和“入学讳字”“聚族表字”“拾牌”3札小记：

1、重修林氏世谱序

夫天为万物祖，而人亦有祖。故有异物而无异天，有分人而无分谱。族之缤纷，庶纪之。以经人之支流派衍，系之以谱，是谱也者。所以序昭穆、联亲疏、明世系，而携合萃兴者也，而可以而言哉。按九竹林氏，吾融乔族也！其先自光州之固始，有曰靖公者，官都统，从王审知入闽，卜寓于小沚。历球公，相古龙，七传至圃公，独隐于海口镇头东村之九竹，此居九竹之始也。九竹之称，所由来矣！

历再于神养、神佑，惟公乃圃公之四代孙也。兄弟孝友益笃，其庆时，养之子四，俱明经。而镇头其家，佑之子名安，生子五人，庆泽流衍，奕叶蕃滋，故曰“仁、义、礼、智、信”五支之派，而佑于东村之祖，为始也！

奈际鼎革，又值播迁，世远易忘，人繁易忽，使谱牒不详，则世系无考，支派不明，则昭穆失序。范文正公曰，族人亲疏，自祖宗视之则无亲疏。不忍忘祖宗者，宁忍祖宗之谱乎。故上而本源所出，下而支派所分，无不如昭指掌，仍书行实卒葬，以为世谱。但后人所自所分，宗支有条，尊卑不紊，岂非仁人孝子之用心哉。第予观人，人初未尝，又欲宗族之盛，或盛矣不能无贫贱，亲戚之间，悖伦理而善无关，相视有如途人者，是可叹也！若九竹林氏之子孙，聚国族于斯，有相好而无相尤，孰蕃如之况，是举也。谱牒修而世系定，友于笃而敬爱，弘世之而弥厚者，岂非由于簪缨世裔、诗礼传家，是其尊宗敬祖，兴仁孝之心，而成孰睦之行。宜其兴之，暴而厥后之，昌如是其盛，有由矣！有虞圣泽胡公世贤，文有子孙世笃，忠孝读守礼，如是其益传也。记曰盛德，百世祀予。知林氏之祀于百世，而未有艾也。传曰有本者，如是信矣，逐书！

                                                       康熙已酉年 会家弟博士黄见泰书

          编者按：推导

1、撰序是康熙已酉年（公元1669年），距离正亨公已经逝世21年（顺治五年 公元1648年）；

2、看来这时族人就已忘却懿德公肇基事宜，记载是圃公肇基。因师齐谱序浓笔古龙，未记载肇基九竹者谁，此后谱者皆延续“黄序”；

3、九竹之称，始于圃公，因居住九竹山，及其撰写名联得名，详见余《九竹公与九竹山》文；

4、这时族人（也许师齐公起）已经忘却唐、宋间海口的镇头村或场前村，只提明朝后的建制东村或东川，就衍生出区分神养公、神佑公两兄弟，成了肇基镇头村或东村之祖。事实上不论距离斗垣的石窟，还是东村东鸡姆坛下，直线都不超过百把米。皆因镇东城建成中心后，才始有区分周边各村落。这一区分，把神养公后裔保留在镇头村，神佑公单独成了东村肇基之祖。镇东城建期间，星桥陈氏宗亲（公元1387年都垣始祖陈氏景冬公和景春公自平潭大练岛迁星桥后，再分支斗垣）就逐步迁入斗垣，林氏就就从斗垣的石窟退却，西迁缩回东鸡姆坛以西。神养公、神佑公的后裔又融为一体。我敢断言，今天族人中，还有许多人是神养公的后裔，前村不可能都是神佑公孙（安公五子）的后裔，谱牒失传，从权而已。因为“黄序”文，“养子四，俱明经”，明经做官，全部迁徙不留香火？

所以，现在只把九世祖的懿德公祀为“九竹堂”林氏的肇基祖，是可行的。不再采信诸如圃公、宗益公（目前祠堂及福清大宗谱）、神佑公等众说纷纭的肇基之说！要不，师齐公再生，又将动议了！

2、入学讳字

日仕朝廷  有崇时尚  本在立志  原惟向善  用斯则行 朝字四方  尧舜军民  文献传家

3、聚族表字

文章邦家  永昌于后  敬存我祖  唯孝可则  纯诚以礼  仁慈允恭   学希贤圣  仕国忠君   顺尚继守   万代发祥

4、拾牌

一甲林国祯  东川             二甲邓孝增  柏渡

三甲郑盛    允书           四甲王永昌  广后路

五甲陈耀    国仲山前       六甲周一清  谢厝郎启才赤头

七甲林宗卿  二仲臣头        八甲王一端  大墓即大当

九甲 陈诚   鯭山           十甲 陈正兴  下周

编者按：

1、2-4札小记到底是国桢公、还是黄见泰先生所撰，并不重要，关键是 “入学讳字”和“聚族表字”撰后，前辈都没采用？难解待考！

2、此后定要国桢公同榜的2-10甲前贤邑人中，破解国桢公是明清朝某年中式及相关疑绪？若是17世祖的国桢公，这次修谱就不是他编修的，那就是比师齐公再前一次，本次是谁修等容待后者破译！

5、節烈内傳

若郎曾象渚，曾瑞峯次女，奇逢公之妻也。奇逢，字世知，号觉予。为人孝友，而言行动循矩矱，瑞峯见而悦之，以女配焉。曾幼间壶范，有仁贤媛风。每对妇女辈，矢志贞一，而鄙夫失节之人，贪生苟活于寰世者。于归日，值家资败，曾益修妇道，勤倂恍，佐甘旨处之，晏如也。尤难者。肖庵公为人，严以刻凛乎不可犯，而姑又出于继，曾事舅姑如亲，偕夫以承欢于膝下。罔有闲言，居无何。曾年卅七，定甫六岁，忽而夫疾作，曾侍汤药，唯谨旦，则减膳，默祷夜，则焚香吁天，求以身代以夫，竟弗起。乃泣谓夫曰，君亡其如妾何，夫曰，吾有子在，而善之视，使孤得志成立，克振家声，则余九泉之下而瞑目矣。愿勿负余言，曾唏嘘不胜，但唯唯以应之，而已未几，而夫逝。曾槌胸咽血，绝水浆者，累日既而含泪抚孤。以言曰，余不难殉汝父于地下，但念你方幼（？），姑翁老矣，余而又死，执为长汝成汝者乎。有汝而不长之成之，母道之谓，何其忍之也。且吾闻之，汝祖若父绩德修行有世矣，其后必有兴者，今将在汝勉之，以无负汝母也，无负你祖若父。邻媪闻之，亦为涙数行下。曾自夫亡以后，家益清淡，薪粒无以自资，孀居贫，亦云难矣，亦曾心靡他，旦暮故复，唯绩纫为务。及其孤，种花甚危，曾又早夜吁天，执办以告日，未随亡人为忍死，而待者頼若孤，以不废嗣也。今孤若此，余复何言，为孤存，则余可以不死，不然余血将染以寸刃之中。天若垂怜，愿减寿而与之。幸而天鍳其情，孤遂无恙。由是以孤渐长矣，又虑其迷也，使出就师傅，而孤得自成。又欲发其枝，以茂其叶也，则为之聘与娶焉，瘚后其子孙欲畅，克昭乃祖父之绪褒，而大之家以绕，裕子孙衍发。曾含贻弄孙怡然曰，余今可以不负乎亡人矣，忆昔临毙永诀之语，每恐弗获所愿，乃径机庶苦，而有今日也。自孀居至此，方见面有喜色，忽然而逝，享年五十八岁。合殡于新安里雄威山，弟者盈堵，咸贤哉，母而奇逢之德，亦与有光也。崇祯壬午年，邑候刘公以修追，扬其节“旌日名壶完人”

    编者按：本文收在此，到底是黄博士或国桢公所书？虽然以上文中未解奇逢是否我族某家的廿二世祖？但崇祯壬午年（公元1642年）邑候的刘公，是否与黄见泰、林正亨三位共同募建天峰塔的总兵刘应宠，或是当年的知县？另并需强调：不论曾象渚是否我族某家贤媳，她这忠贞不渝、孝敬翁姑，抚养遗孤都是感天动地，都是中华民族的好媳妇。这篇《節烈内傳》文中，特点好在没把曾象渚58岁是否自杀殉夫，进行渲染或点出。不像其它的“节烈传”总是以鼓励和教唆毫无无人道、无人性的死节为主题。所以，这“旌日名壶完人”是恰当，并需要得以传扬。此后的族谱应把《节烈传》体例，改为《好媳妇》，以表彰家族中许许多多终生为和睦家庭做出贡献的好媳妇。

6、海口南门外东村林氏族谱

          1、吾族有东、西两干，何为而别乎，但西干出于神养公，东干出于神佑公，其实神佑公所生，同属一脉也，今特剖明，以免后裔疑惑之端，各宜式好，母得相尤；

          2、唐忠烈侯公，发脉于首祉，蕃支于古龙，至圃公复迁于九竹山，至神佑公，复迁于东村卜居。其旧谱被火所烬，不知某公鸠工兴建祠宇，后细察始知，我清年间告峻，吾祠致所祀矣。凡有大礼重事当先预，便为往来，使其合族而相亲；

3、先祖坟茔，正孙子报本之地，时届清明，咸该趋往祭扫，以表孝心，不可疏忽；

4、子姓名字，最忌冒袭祖先宗长，如有违犯者斥之；

5、名讳表字要规划，一切不可自己意见，参差若其间，今选择几句好字，自某字起，至永永遵行；

6、行字生卒、葬处者，贵乎详备纪述。倘有善事，足称先录其行状，即列注于世系本名之下，以便采择；

7、科第恩荣、选贡官职，名扬宗阀者传之外，此文文学高谊及第、孝行淳德之人，亦不可泯没；

8、闺中淑媛，自古重之，贵以封赠者，当扬而传她，如孝节贞烈岂可隐，而弗彰耶，义宜并传，以志其行；

9、祖先家训，无非范我于轨，物率我以义，苟有不肖逆犯伦纪者，鸣鼓共攻；

10、乱离以来，吾家血脉或有别往，或有从母他适，迨后有志复宗，当察真确准收入谱，勿得摒拒；

         11、螟蛉之子，非我族类，不得混入支派，更有赢吕相似，亦不为载。

编者按：本文应该姑且认为国桢公所撰，整理：

1、与“黄序”同阐述是九竹公（圃公），因卜居九竹山而得名！

2、与“黄序”同阐述西干神养、东干神佑系出一门。但今日之东干、西干应如何区分？

3、对于祠堂探源，仅限于“某公鸠工兴建祠宇，后细察始知我清年间告峻，吾祠致所祀矣”，现考证是明洪武二十年（公元1387年）始建，至今627年了！

4、第四点“子姓名字，最忌冒袭祖先宗长，如有违犯者斥之”，是过时的封建皇朝规定的，原为保证皇家至高无上的威严，臣民仿效，维持君君、父父，子子的三纲，实际上家族人数一大起来，就做不到，也没有必要，这在今天不能延续，也无需延续了，只是同在统一时空间内的同代人，同名会给生活带来极大的不便！

5、第四点“苟有不肖逆犯伦纪者，鸣鼓共攻”，据智栋兄说，岑兜老人会对此做的很好，对不孝儿、媳村委喇叭警示，规范到位，那是值得！应当宣传跟进发扬光大！

6、第11点“螟蛉之子，非我族类，不得混入支派，更有赢吕相似，亦不为载。”，这也是过时规定，不但违背国家法律收收养者和被养者，应一视同仁尽的赡养和供养责任，及享有财产权利的权利，也违反人性，应于彻底废除！

梳理六点，继往开来，不尽云云，请各自深入解读吧！

以上原文感谢华明兄提供复印件，感谢先贤国桢公、前贤黄见泰博士等撰写！

九竹堂阳泰林卅一世孙 林云开

林氏阳泰脉“九竹堂”31世孙:林云开

2013年8月23日福州华盛大厦27G

为“九竹林荫”QQ群专撰040号 下拟撰“九竹堂”

“九竹林荫”QQ群：2209668776        “源自林家”QQ群：220942645

“阳泰林圃”QQ群：228968319         “林林总总”QQ群：244213501

骚潭（博客）http://yunkailin.blog.163.com

辑谱花絮047尼泊尔有座“圣猴庙”

域外传真●

尼泊尔首都加德满都市区西部的一座小山上，坐落着一座醒目的金色佛塔，这便是有着2000多年历史的苏瓦扬布纳特佛塔。这里的寺庙因猴子众多，又被称为“猴庙”而闻名于世。

从山脚下沿着石梯拾级而上，便能看到三五成群的猴子悠闲地觅食、散步、端坐，有时则突然跳跃到佛像头顶，让游客们大开眼界。山路两侧不远处便是郁郁葱葱的树林，是猴子们天然的栖息地。作为佛教圣地，猴庙以苏瓦扬布纳特佛塔最负盛名。按照佛教传说，加德满都谷地原是一片湖泊，有一天湖面升起盛开的莲花，苏瓦扬布纳特即有莲花“自体放光”之意，被认为是加德满都谷地的力量之源。

    至于成群结队的猴子，当地也有一番传说：据称文殊菩萨在此剃去三千烦恼丝，头发变为树木，头上的虱子则化作猴子。因此这里的猴子被视为“圣猴”，受到寺庙僧人和居民的尊敬和保护。

不少人认为，这里的猴子以庙为家，听着佛乐长大，神情举止还真有些修身养性的样子，“猴子也修行”成为游客们谈论猴庙的一句流行语。

    27岁的当地人布特哈昌说，猴庙的猴子一般性情温和，很少有“撒野”、攻击等行为。但他同时也承认，近年来随着游客增多，随地喂食的现象越来越多，猴子们变得娇惯起来，喝可乐、吃饼干，生活很是安逸。

    猴庙目前约有150位僧人，但猴子的数量却无人知道。庙内一位以看手相为生的算命师称，大约有1500只猴子，但多位僧人却认为真实的数字难以计算。