39、遗文淘金(第n+1修)

——师齐公（录自华馨旧谱）

余在辑谱中时常说，族谱中若无撰写对祖宗源流进行交代的序文、体例等文牍，那只能算花名册而已。当然只有前代前贤的花名册，也是一辑寻宗觅祖的索引图。可如有了序文和逸闻轶事等，纵算文笔不佳，那怕道听途说及至臆测杜撰的，能在族谱中得以留存，总比仅仅一辑花名册为佳！至于是否臆测杜撰的部分，就考验后世读者、用者的智商和智慧了！我以为！

所以，今天的人们，都应当感谢为此做出撰写、编修族谱的先贤。要不，国史、方志、家谱，三鼎就跛一了！相对国史、方志来说，本家族的发展史，与升斗小民或家族成功人士更为戚戚相关，因为国史、方志，毕竟会有庙堂之上者关注！

为此，就需要专项收集老谱中的序文、体例等等，逐一整理钩沉淘金。对目前已收录到阳泰林“九竹堂”华馨兄旧谱中的部分，县先领略“九竹堂”师齐公（阳泰林廿二世孙）遗下的序文、体例等，如其：《重修族谱序言》、《存疑条》、《正误条》、《谱例》、《议祀典》、《议婚姻》、《参政厚公分五经田记》、《纪文进士》、《武进士纪》、《举贡国学生纪》、《荐辟记》、《坟图记》、《海口南门迁东村形胜记》等十三篇，综合较为完备，从中可了解以下七个主要的问题：

1、《重修族谱序言》阐述了他是在大明万历十七年（公元1589年）编修族谱，那年他61岁（嘉靖八年1529年出生）已是花甲老人。推导在块土地上，他应见证过中华沿海被倭寇洗劫的惨况；文中关键告知我们，往溯424年前，师齐公就对九竹堂族谱作了认真的梳理，鉴于文中明确此前二、三旧谱，当毕竟未有更多的文字支撑，还是权且作为第一修吧，曰(n+1修)吧！此后以此类推；

2、  文中提到他编修族谱时，就收集、参照到此前的族谱（说明此前已有族谱，此后追踪研究），并对当时五龙的编修族谱、五龙祠堂的神主牌位座次，也许是根据宗亲们（对照广东宗亲书柬）意见，提出他的动议。从这侧面揭示前村“九竹堂”四百多年前，就已经开始反哺、帮助 “五龙堂”这第二祖源地了。这师齐公的建议，也得到“五龙堂”应裼公（阳泰林廿五世孙）的认同“阳泰公”确应奉祀为“五龙堂”的一世祖，只是其他神位是分三龛或分五龛，与师齐公方案不同而已。同时说明 “五龙堂”那时就已开始式微了。

3、上文和《存疑条》文中，阐述了四百多年前，阳泰林后裔已经迁徙广东和龙溪（漳州）两地了！

4、《海口南门迁东村形胜记》文中，“地利则盐课广萃”阐述前村四百年前，龙头产业是盐业，不是后来的海涂种蛏等及讨小海收入。晒盐是国家专利，专产专购，不愁销路。政府和盐农，都有稳定的收入，生活稳定，具有安居乐业繁荣的基础，“地灵也”！推导是清政府屠灭镇东城，釜底抽薪拆除盐场、盐仓的“去明化”强烈打击下后，不允此地再度集结人气，彻底铲除人们产生对“大明朝”怀念的生存条件，造成遗留在前村不屈的人，只能单纯种蛏靠天吃饭（丰收价贱伤农、歉收更是灾年）。面对天然万年海水，一旦有村民晒盐就被缉捕，硬把这好山好海地利优越的海村， 逼成了“衣襟当米缸”、“十二月窘六月阔”的窘境，呜呼！势变利失，岂非突然地就不灵、人就不杰？

5、上文中的“诚衣冠名薮，可甲一邑”，阐述自南宋五龙迁居前村到他修谱时四百多年间，前村“九竹堂”人才辈出。这“地灵人杰也”，与优渥的地利和专利盐业的产业基础是分不开的。可是清顺治屠城后，这良好基础灭失后，前村“九竹堂”则人才凋零了！

6、《坟图记》中阐述“我十一世祖师可公之寝室，因衰微于元代，失传莫考，迨至明末极力搜访，始得于上元雄威山”。实际这墓是其父圃（伯农）公的，不是师可公的。清朝的士彪公（旧厝房阳泰公廿五世孙），专文为此做了辩证与澄清。最难能可贵是，那时文中就提出“观夫择胜地选吉穴，以安其先灵”阐述了“择胜地选吉穴”重在尊宗敬祖，并非“信堪舆，为益后胤之说”。对照今天部分子孙，还是沉迷风水，总想得到佳穴，就于己于子孙们一劳尔逸，哪是为了尊宗敬祖入土为安？岂不想想，论风水、论堪舆，谁能比上历代的帝王将相，可哪一家王朝、哪一代将相，得凭借好风水的庇护，好运到子孙永恒？对比四百年前的师齐公，今人不汗颜吗？藉此笔者也再次强调申明，谱牒文化，从来就不是迷信的产物，只是有人借此做推崇迷信活动，并自陷其中而已！

7、《参政厚公分五经田记》文中，契合了历来读书报国，读书齐家的真知酌见，朴素愿望、期望子孙注重读书，升华人生。特别面对土地稀缺自然条件的当年前村林氏子孙，是极好的精神食粮；

……，以上略举七点，不尽云云，请各自深入解读吧！

下附师齐公原文（以下仅着重断句外，对个别字作了修辞，部分缺字待查补，意在保全原文。编者批注按语都在篇末）：

1、重修族谱序言

叙曰，物皆有初，而人生天壤间，独无初乎，人之初也，其族之所由以记乎！林之族，其始无论也，比干长林，其林之初乎。由河南光州固始，随闽王王审知入闽，而肇居长乐县小沚乡，其吾族之初乎。自初而判焉，则支分派别，或至于胡越，此虽仁人君子，不能强而合，以类而聚焉。则联疏为戚，常得以君子会悟。此虽险乎，夫薄子，犹可以致其亲。若然，则宗祠之建、族谱之立，其庶几所以维之哉！吾族之古龙者，始于唐之末季，盛于宋、衍于元，及我皇朝洪武永熙间，冠裳赫奕、科名接轸，不唯家王融者鲜，克伯仲。即一郡之簪缨，旧姓亦叹乎争先。焉乡中之圃，拜有堂矣，致拜有会，非不彬彬礼让也!慨自成化之初，即已废坠，且非专属吾族事也。

自符昌昉公，作而善荣之田充矣！扫楸之礼弗废矣！祭毕而饮，尊卑有序矣，然特祭乎，三世之祖而已。而始祖忠烈公，及显祖之仕宦者弗与也。自县丞显公、楚木公、文简公倡始，而祠宇建矣。春秋之俎豆有所矣，而谱牒之次序郁焉！而弗经科第之后先混焉，而无别文人哲士之森，映于古今者，晦焉而弗扬，竟无有志意于其间者，可不为之一概哉！

余在青衿时锐志坟典，未及于此，岁万历已丑，花甲一周矣。第恐韶光易迈，人事蹉跎，于是本之二、三旧谱，参诸团拜之簿，稽诸玉融县志，及各支故老之所传，逐一开其世系。载其科名，列其官爵，别其支派之异，记其迁徒之处，其分居他乡外省，难以考据者，只记原迁之人，其子孙则不敢强书，非疏之也！恐传会而至于诬也，然此特谱其族而已，而谱之所以为谱者，非徒毛颖氏与楮先生之之能所尽也。联疏为戚，以其有孝悌之心在也！有孝先之心，则由派而念其源，由末而念其本，思吾之身，则祖宗之身一体之心也。以祖宗之身，而视孝悌之心。則由派而念其源，由末而念其本。思吾之身，則祖宗之身一体之身也，以祖宗之身而視族人，則恩可使浹，情可使孚。即范文正，公之為人，或庶幾也。就使困于鸡窗，穷于蠹简，而意周流於宗戚者，未尝不在矣。若無是心，則視宗祠為虛文，族譜為故牒，即一身之兄弟，亦視為沟中瘠矣。况其疏乎，又况於族人乎，為吾宗者，尚其念之哉！

笔者按：

1、本文是我22世祖师齐公61岁时，编修族谱时撰写的序文，是九竹堂最早做出“比干长林其林之初乎，由河南光州固始随闽王王审知入闽，而肇居长乐县小沚乡”的记录，及阐述了编修族谱，得以传家的重要性。也验证我族不是所谓源自福清第一进士林简言公“九牧林”的后裔。   

2、文中的“于是本之二、三旧谱”，说明此前已经有谱。

3、文中“自县丞显公、楚木公、文简公倡始，而祠宁建矣。”所指是谁？有待解读！

2、存疑条

       考诸志，其登乡举进士第者，有系在方城古龙人，余尝反复稽诸旧谱，中间世系，或无所据，并其名亦无之。然自祖宗以来，其在地之林姓者，自吾族外，又无他里他族之杂居，不知志所谓何也！但谱载云庵古风云：粤自孝武定欧闽，吾族始入闽，居处三绝六龙种族繁，都统一族龙溪蕃”，以此推之，则都统同迁之兄弟不止一人也，明矣！其同迁之兄弟不止一人，则谱为忠烈之子孙而立者，其同迁兄弟之后裔，或有登科者，本谱自不及载也，今亦不敢强收于谱，恐夸多以诬人也。又古龙旧谱，曾遭回禄之灾，后自六鳌抄回，恐亦有脱漏者，今亦疑以传疑云。

笔者按：

1、本文 “粤自孝武定欧闽，吾族始入闽，居处三绝六龙种族繁，都统一族龙溪蕃”都统同迁之兄弟不止一人，印证固始核桃树下林氏廿八家二百余众随王入闽的记录。交代还有迁徙龙溪（今天的漳州）！

2、文中“但谱载云庵古风云：粤有考谱”和“又古龙旧谱，曾遭回禄之灾后，自六鳌抄回”，云庵是谁？六鳌是哪？与“居处三绝六龙种族繁”句有否关联？，应请族老共查证！

3、正误条

谨按旧谱，以都统公为始祖，其序复云三世孙曰球者，始迁古龙。则是明以都统公为始祖，以球公为三世祖矣，其序世系也，又以三世球公为第一世。则进退无所据矣，今当以都统公为第一世，以球公为第三世，其后俱依此数之，庶见得宜，而不至于传误也！近查广东寄来书柬，中间世次，皆合师齐所叙，则可知吾族之谱，今岁方误也，今稍定之！

编者按：动议有据，本文质疑古龙旧谱，把球公定为一世祖的不妥，引证广东宗亲书柬，说明应祀阳泰公为一世祖的理由！

4、谱例

       1、文武既开为两途矣，而科目名数乃混书，非所示别也。今文武分条，文进士几名、武进士几名，逐一分书，不敢统同。亦有先登武举，后又登文举者，则彼此互书之，使子孙观之，见其有全才也，如此！

2、登举人而不及第者，但为乡贡而已，又另一欸；

3、岁贡者虽不得齿与乡举进士之列但以古人养士余学之意，推之则尤重也！古乡举着谓之乡贡，而岁贡亦贡也。古并书之，监生附焉；

4、恩赠荣矣，然非身致爵位也，故与恩荫之列为一欵；不与科目集也！

       5、吏员之与科目，则异路矣，然以九载考绩，效劳致身，亦足以光显于一时也，故暨及之不敢遗；

       6、人生于世，其名实不可无纪也，自始祖而下，世代相承，无序则乱，故五世一提头，以示服尽之义也。而其首，即书云第几世某公之子，加冠而字之礼也，故其字及行第，则书于讳之左；大婚万世之始，有夫妇然后有父子，故于本身名讳下，即书妣某里某处，某氏若未没，则书某配，不以妣称也；三十而立、四十而仕，古之制也。若有科第，并举贡监生员、吏员，即书于讳之左旁，以继行第之后；生寄也，死归葬之处，即为真宅。故葬于某里、某山、某向，亦必详书之，使子孙有所考也。身以傅子、子以傅孙，以明世系之相承，故其子几人讳某，讳某即书于右，为子孙者，父母无善为称之，是诬也！有善而不知，不明也，知而不传，不仁也。故必纪其生前之性行何如，书于名讳之右旁，只可数句，谓之小传，盖谓性行，纪不可赘也，倘有贤行难尽，则俱传于其后，另开传赞一卷以纪之！

       7、旧谱世系或三、四世一提头，或五、六世一提头，或八、九世一提头，世数既多，而其下面子孙名次难书，则交至错集，难以考索。观者或终日之间，不得头绪。今但以五世一提头，其兄弟或极多，只三人为一版矣，是下面稀少子孙者，方得如此书之，不然则每人提头，必须另开一版，不可易也；

       8、世系既生前之讳矣，而其子几人，或嫡生、或庶生，亦必详书于右。若无庶生，则书云子几人就罢，不必多事也。或继嗣，则书云嗣子某人，如无事则不必书。但其讳旁无可书，并下面无继，即是无嗣；

9、古者有图有谱，图载像、谱载系，纪谓之谱。形画谓之图，近世多谱无图，好古君子多非之，其说近是。但族派微、世系少者，可以图之；若族世既远，支派浩繁，必欲一一图之难哉！故亦从简为是，但惜乎吾始祖公无图，亦是一缺事也；

编者按：当年编修，按欧苏体例，严谨并较完备得法，当年契合宗系图配合留影，像图文并茂，奢求了！今日不难，已可慰古人了！

5、议祀典

1、祖先之时，止祭塔院十府君，此乃三世祖也。是置始祖都统公而忘之矣，后立祖祠，以祀始祖，虽得追远之义。而三世祖始迁右龙者，不与又历代显祖均所不及。则礼意亦是未周。今据师齐所见，宗祠神位，立始祖公、始祖妣于中，又立三世祖及妣神主于始祖之东，又立历代显祖及妣于始祖之西，祭时请主合祀，庶见周密。又据二十五代孙应晹议，以为始祖百世不祧，特祀无疑。其始迁古龙祖球公与妣特立一主、其大小孝子公特立一主、其文武进士、举贡、恩（？）、仕宦显祖共立一主、其善茔田、创宗祠、修族谱有功之祖共立一主。附于左右四龛之内满，则五龛满矣。又据合族子姓议，以为正月初七祭祖，合族之子姓，罗拜阶下，共馂神惠。若合族阴间有灵，其始祖父皆始祖之子孙也，岂不欣欣观祭之，如阳间子孙之踊跃承祭乎。今应阳晹议立二主，左三昭祖妣，右三穆祖考妣神位，分列东西两旁，至祭之日，请始祖为正享，请群祖为配享，请左右三昭三穆为附享，则合族之祖，先无分贵贱贤否、尊卑长幼少均受其祭，岂不尤周密者乎！

编者按：

1、文中“塔院十府君，此乃三世祖也”，次墓依然在，次路必然开。“麻衣挂璧非为孝，竹杖登山时我儿”，清明外结合重阳登高望远，既锻炼身体，有追思慎远，又上传统教育大课！

2、前人楷模，有错必纠，敦宗睦子！

3、文中“又据合族子姓，议以为正月初七祭祖”，是否靖公的生辰忌日或球公的生辰，要不，也许考虑正月初七“人节日”，就是约定俗称方便而已。

6、议婚姻

婚姻所以联二姓之好，亦所肇万年之嗣续也。吴姬归鲁，司败致几。达礼君子，自宜慎之。若一时苟且，轻率缔合，不唯挂人啮牙。即没世后，书于神主，亦不雅观。况其子有人泮登科者，亦自叹，吾族慎之！

编者按：家和万事兴，是基于嫁娶的严肃，不得草率也！

大明万历十七年岁次已丑春二十二代孙 师齐 百拜谨书

7、参政厚公分五经田记

予当休沐之日，诸子跪而请曰：世之人多置良田厚产为子孙计，大人独以官为家，以禄为田，走辇自能食，时食大人俸。余今弱冠者、垂髫者，字育之恩隆矣。然典文衡三次，不放美庒绾群章九载，不营良产，第恐大人登耆颐之年，致政南归，禄不入于家，走辇不知稼穑之艰难，将果何如以仰食耶，大人幸留意焉？予艴然叱之曰：汝辈真豚犬耳！吾家世居官，以清白传，将何以遗汝乎！不放美庒，吾不敢荒陆氏之庒，不营良产吾不敢违萧何之律，且贤而多财则损其志，愚而多财则益其过，吾岂敢玷清白以益汝辈之过。既退静而思之，言亦有理，四顾环堵萧然，惟先君子积书一橱。在翌辰，乃召举翬皋章，申立于前曰，来吾为汝长辈置良田久矣。以力尚弱不能耕，故未之分也，今当支分与汝耕焉，有田一区在鲁地，为顷十二、为亩二百四十二，是田虽少，乃吾家世业兴，举乎，汝居嫡长，世业之田当汝耕，尔祖尝耕之，初不甚获，岁之所入，亦不甚多，至晚年始大获，岁得米二百二十五石，迨予承其业，懒惰不肯播耰，故所获减于先人，然今一岁亦得一百九十二石，遇年若丰所收，或有倍于是不可知，然自税亩以来，有嘉榖焉！有稂莠焉！螟蟊虫蜮害稼者间或有之，苟不属辞以治之，比事以去之，则大无禾麦矣！汝当锄其恶草，培植嘉榖，使善恶判然明白，修德以去其能害吾稼者。然犹须忧勤惕励，以祈六月之雨，则不止有年，将大有年矣；乃取周地以命皋曰，是田计六十四叚为亩，三百八十四画其壤，始于乾州，终于雷泽，自来耜教耕之时，已垦之矣。耕是田洁净而无粪壤之秽，则收米精微而无荑稗之杂矣；三子翚性颇敏，乃分田四大丘，曰虞、曰夏、曰商、曰周，其土有九等，所入之赋亦有九等焉，田间有九河灌溉之利翚乎，是田广而用力多，汝必力穑，乃有秋九河，勿令其湮塞，须疏通以致其远，然耕之贵乎，得中自日中星鸟而东作以至宵中，星虚而西成毕中之一字不可失也，吾尝耕是田而未卒业，汝弗力穑，则人诮之曰：厥父菑厥子弗肯播矧肯耰乎；惟章性卤莽而浮薄，故以田三百一十叚，俾耕之是田不一，自周南、召南以至十三国地甚博也！其疆有正、有不正焉，汝当耕其正，以去其不正者，所谓思无邪者是也，然卤莽而耕之，则卤报而报之，灭裂而耘之，亦灭裂而报之必也。自三之日子耜、四之日举趾温柔以耕之，敦笃以艺之，于以戒汝之性焉，遇屡丰则艽艽黍苗实坚实好，我黍与与我稷翼翼，千斯仓、万斯箱可斯矣，申也少，然闻教小儿，须要安详恭敬，故取田三百亩，于大载小载之家，俾耕之，是田自王制一定之后，其五等分地甚均，然其田间曲折之塍，有三千耕之贵乎，恭俭则岁之，所收足乎，用又贵乎，庄敬如故古人，衣冠而耕蒸尝之田，又得耨于亩亩间，其妻馌之，相敬如宾之类是也，申乎吾教汝耕之法，曰无不敬，既分其田复进之曰：世之田安土重迁，虽愚公之术莫能移，吾与汝辈之田，可以卷舒而随身，且耕不用犁而用笔耘，不用锄而用舌，无沾体涂足之劳，无水耕火耨之苦，力省三农，而所获万倍焉，虽然鲁地之西，邑名之嘉祥，其地产麟，乃文明之祥，今遇文明之世，麟当出矣。举也，乃吾家千里驹，汝有获，当贡于朝廷与之同游郊薮，然皋耕周田既有秋，勿家食当观国之光，利用宾于王可也！翚所耕田伊尹尝耕之矣，汝能志伊尹之所志，则简迪于王庭有日矣，章之田既熟，必有台莱之微，则当歌鹿鸣之什，申之田既稔，必至论定，然后官之仕官，然后爵之，汝辈各勉之哉！用也最幼时坐膝上曰：见独无田乎！予叹曰，汝辈力未胜耒耜，俟长当以次分汝诸兄之田，然吾尚有私置之田一，所其壤甚小，四方不过寸，此则吾自耕自耘者，汝辈今日不能与其力，他日当留与汝耕之，是田之利，非特汝辈食其报，若子若孙尚食其报焉。诸子请问其地，久之乃应之曰：厥田在灵台之下，丹府之中，请问其至曰，东至高门于公田，南至三槐王氏田，比至燕山窦氏心田，准其南则以范氏义庒为邻云，客有闻者，鼓掌而笑曰“以五经为田，则近乎迂，以方寸为田，则近乎诞，先生真迂诞之儒也”！予起而谢曰“是诚迂诞矣！独不闻先贤云，吾家无厚产，经史是良田；又云，但存方寸地，留与子孙耕”，古人迁且诞于前，予特捧腹而效颦耳，庸何伤，客赧然而退。诸子复请曰，大人教走軰固善矣，如水旱饥馑何，惟先圣有云，耕也馁在其中，学也禄在其中，人事既尽，天理自见，夫何疑？于是作分书田记，俾举皋等各书其一，以致于田舍之壁，时而观省。

编者按：本文流传甚广，处于南籍京官之口，也许来文照搬。待深考之。

7、纪文进士

周官大乐正，升诸司马者，有进士之名，非如今之较笔文场，扬芳艺圃者，伦也！特以考德论行，择共秀者，而进于王庭耳，及唐重词章而进士特设，虽抱蕴怀奇之士，欲乘风云而依日月者，不得不由是科而进然，闽固无有也。闽中进士，自欧阳詹与韩昌黎同科，而当时有龙虎榜之誉。自兹而后，扶奇献能者，籍是以拾青紫，彬彬济济甲于天下者。吾族起自晚唐，继而有宋，迄皇明甲科蔚发，代不乏人，而山川里曲，亦籍以题名，此岂可以虚词假哉。三苏出，而眉山显，窦有五子，而燕山稳。然动于九垓，则古龙，三辰其侈声，于进者可知也，今计其登进士者若干名，其他之在古龙，其志有，而谱不载者，弗录之！

笔者按：

1、文中“然动于九垓，则古龙”，“今计其登进士者若干名，其他之在古龙”说明师齐公编修时收录功名功绩者只录“九竹堂“，当为先贤喝彩！

2、具体自三世祖林玑公起到廿八世祖德贵公等各前贤功名，见余《儿女当自强》文，师齐公功名录只到万历年间，后世修谱，延续收录到清末，故很难说明不含古龙。以下三（8-10）篇同。

8、武进士纪

       国家非文，则无以宣猷餳彩，以焕治道之光辉，非武则无以奔走御侮，而壮社稷之精神。文经武纬总于一身，入则公派卿相，而鼎鼐而调摄，出则甲兵韬略，而邦家赖以奠安。此则方叔、召虎三代以上之士，空谷足音也！吾母论！已自文武分，而两途别，则唐之李、郭，宋之张、韩、刘、岳，所以翼运持危除凶划秽者，虽诸臣之忠赤哉。而武科之所传者，亦不可污也！吾族昔时多以是科起家，与文学相为先后，即不敢与召虎、方叔比隆。而有文有武，家族传芳，使吾乡声誉使然在，在人耳目者。武科所助岂浅解哉，今录其得第者若干人，以列于文人之后，使后之子孙，或文有不足者，亦可以兴于斯也！

笔者按：文中“而武科之所传者，亦不可污也”、“或文有不足者，亦可以兴于斯也”显露古代科考重文轻武，历来“武开国”后，“文安邦”尤重，尤其宋代，其他同上文。

9、举贡国学生纪

       古者乡举、里选，虽非如今之秋阐论荐也，而名固自此肇矣！汉则设太学，以养士尊师重传，增广生员，待其养成也则用之，是亦贡之而已；明朝取士设廪禄于（？）宫，以行养育之礼，较庠生于秋试，以重选拔之。文遇大比，而朱衣暗点者则资给，以试于春官；遇岁贡，而青钱护卜者，则资遣以达于王庭，其儒生有愿入太学者，则谓监生；是士之用于时，大端不出乎此而已。吾族之士，其幸而得遇者，则为进士，固得题名于天下，其次焉，则为乡举，为岁贡、为监生，亦以呈其能于乡邦，不亦足尚哉！故为之纪。

      笔者按：努力不懈：进士无门时，举贡尚有路！广罗人才，其他同上文。

10、荐辟记

       礼贤下士，三代为然。自物色之风既远，后车之载几何。士之急于功名者，但见扣角而悲矣，弹夹而歌矣，上无求士之礼，而下之求售者，每每自卑，以干进求，其由荐辟而出者，亦庶几乎。古昔之遗风也，余盖有取焉！故为之纪。

       笔者按：自我向前“将相本无种，路皆同罗马”，遗才当拾，网开一面。其他同上文。

11、几例

       1、本有则蕃，水有源则流，况于人乎！今时子孙，播迁异乡，俟有安身之日，复归邦族，以守宗祧，不可忘所自出也！

2、五伦之中，孰非吾人所尽之事，至于父母，尤宜加详焉，盖二人生我，所养育鞠抚者，何其劬劳。凡为人子，得必明发有怀怙恃厉念耶，惟恨桑榆日暮，弗得报春晖于万一耳，苟幸依依膝下，不可不竭力承欢，以答罔极之恩。

3、兵燹之后，复加调迁，兄弟散处而居，此势之不得已者也。然时虽造告蹙，而情不可以日薄，地虽窎远，而谊不可渐疏。咸宜亲亲为怀，无戕手足之爱；

4、人生斯世，思欲显祖荣宗，宜朝乾夕惕，无敢懈怠，然后读书者标明于枫；宸谋生者创业于梓里。岂堪卑馁其志，有负亲长仰望之心；

5、孤儿孀妇，无所依靠者，吾辈不可不怀怜悯之心，量力以周之，无所之失。所则先人必且怡颜，亦种善事矣；

6、存心以忠厚为本，处世以谦让为福，每见凉德之徒，恃其才力欺侮人乎，迨一朝枯落，反不如行善之有馀庆也。我辈为人，宁似朴拙无能，母以骄矜傲众；

7、贫富无常，在人所处，如何耳。但顺境少，逆境多。若处逆境，切不可改变素行，以遗祸子孙，惟当兢兢积善，无愧屋漏，不患被苍之，必佑于尔躬也；

8、吉凶大礼，或因乱离而废，付之无可奈何。今如婚娶、死葬之类，当随分酌行。即治家惟在俭省，以为后日享用之地，略知惜福者，自然可继可久；

9、子侄幼年，有阋墙之隙，不辨曲，似逞干戈于骨肉之间。凡属父兄，向前调和，以息争兢。若致同根相煎，必获戾于宗祖矣。或顽抗不服者，鸠诸父老戒责，揭明其罪；

       10、子弟幼年，每好逸而恶劳，不谆谆督之，而恐放而难御矣。为父兄者，授之诗书，以明其伦纪；训之礼仪，以敦其廉耻。于兹心无荡逸志，罔邪慝犹虚，有恣欲忘动，而取诮于闾闬者乎；

11、吾人一身，内家庭外，而乡党皆宜合乎礼。而存敬谨之心，不特祭祀庆唁之间。严格在念，虽至一举一动，亦不得须臾略也。何则坐立拜揖有其仪，步趋进退有其度，言语饮食有其节。谁可以倨慢之衷，而处于亲长之前乎；

        12、齐家之理，上通乎治国者，经书所载，既详且备矣。然礼在别嫌疑、明内外；凡闺壶中，必须嚆嚆然处之、以严御之以肃。不可不让，守其家范也。

笔者按：文曰凡例，实际是传承12幅传统的人生箴言，也是祖宗12条遗训（族训）。该训永不会过时，族人务必谨遵躬行。

12、坟图记

       观夫择胜地、选吉穴，以安其先灵，王侯庶姓，莫不皆然。是坟茔，为凡子孙之通有事也。世多不察徒，信堪舆，为益后胤之说，而予则以为非也。惟以尽吾事，亲爰亲之道，并尽其葬祭之礼，而已用是岁时拜扫，事无或旷，植木树阴，传示久远。吾之于父、于祖与妣，不可以不详，重父祖之父祖妣等，而上之递，至于所自出之祖，皆不容以疏，何则不忘本也。我十一世祖师可公之寝室，因衰微于元代，失传莫考。迨至明末，极力搜访，始得于上元雄威山，控验复回。兹时兄弟，远寓他乡，地方遥阔，恐无以子孙昭示，特录历代茔域，细记于图，俾万世之下，视之犹若目前，推以志之于不忘，未必为少补云！

笔者按：师齐公寻觅的师可公墓，实际是圃公的。详见士彪公的序文，圃公墓已逾越四百余年了，而师齐公努力寻觅守护。至今，又逾越424年了，今日子孙泱泱，面对青山巍巍，请问这师齐公埋骨何处？诚若他有幸到120岁（顺治四年 公元1646年），也难逃过顺治屠城之劫难，必尸骨无存。及未必，他墓在哪？则令人唏嘘了……。所以，对于历来墓葬大劫，不谈文化革命的积弊，就“五四”革命功罪与评，也存在倒洗澡水把婴儿一起倒掉之嫌，这就值得今世人的深深反思。能者修己，反之者责古。掘墓弃尸等，让古人担责，只是为今人卸责也。国人丑陋的一面！

13、海口南门迁东村形胜记

“海口，在福清治东有二十里，感德乡之奥壤也。瑞岩岳屿，淑气钟灵。古塔居麟岸，巅城临泽畔。三台龙江以为辅，波涛胜涌、土宇膄丰；地利则盐课广萃，艚舰往来，百物货财生殖于其间。吾族林氏聚处镇东，后复迁于东村，近于海滨。形胜尤佳。其里归新安里，与永宾、方民连踪，统属海口之区。诚衣冠名薮，可甲一邑。鼎建祠宇，复为迁移之所。梦魂犹绕，曷时可归。今将地势绘图以诒孙子使，开而览之，而兴桑梓之恩。

编者按：区区二百字，足以证明九世祖懿德公目光如炬，南宋时舍其鱼米之乡的五龙，能带圃公等兄弟，迁徙至此兴旺鼎盛五百年。“诚衣冠名薮，可甲一邑”，何等英纵啊！又过五百年了，面对黑黝黝的万亩滩涂，新的五百年，兴村兴乡兴族兴国，责任在斯，期盼了！

以上原文感谢九竹堂祠理会提供，感谢先贤师齐公等撰写！

九竹堂阳泰林卅一世孙 林云开

林氏阳泰脉“九竹堂”31世孙:林云开

2013年8月23日福州华盛大厦27G

为“九竹林荫”QQ群专撰039号 下拟撰“九竹堂”

“九竹林荫”QQ群：2209668776        “源自林家”QQ群：220942645

“阳泰林圃”QQ群：228968319         “林林总总”QQ群：244213501

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辑谱花絮047         “男左女右”的由来

口百科荟萃    ■摘自《沈阳晚报》

    “男左女右”的习俗，早在战国时期就有了。这一习俗据说来源于我国古代哲学中的阴阳观念：左边的为阳，右边的为阴，男为阳，女为阴，“男左女右”由此而来。而另有一种说法认为，盘古开天辟地，他的左眼化为日神，即伏羲；右眼化为月神，即女娲。伏羲在左，女娲在右。女娲是人类的始祖和古代母性的象征，由于人们尊崇女娲，于是也崇尚右，所以右边代表较高的地位，因此形成“男左女右”的习惯。