33、孤岛迷碑

揭示镇城南果是前村

余2012年11月26日《岚海放歌》文中，历时150天查证，回应《平潭林氏通鉴》中对我九竹林（海口前村）迁岚记载，做出初步结论。可其中悬案还是文中“4、推测林氏澳底宗亲系出玉瑶子繁公五子若云公，还有疑问！”。

澳底村始祖文泰公墓、碑文上（镇城南）雍正亥年（应是辛亥年公元1731年12月）立、二世祖祖松轩公和三世祖会舆公父子墓碑是乾隆38年癸巳年仲冬（1773年11月）立的，墓头也是刻上“镇城南”及梧江公墓碑是乾隆38年癸巳年（1773年）立的，还是刻上“镇城南”，为此我已经做五个方面质疑，始终无法说明肯定他与邻村东霞江系出一门。感叹之余留下最后以“总之，这三块刻上“镇城南”古墓碑悬念未解！”，到底墓碑头“镇城南”，除了表达与前村林氏的善缘外，所蕴藏的含意或还有具体的故事？只好待今后研究了！”的结论搁置下来！

可上周（6月7日）去长乐市小沚牛头湾，专程朝觐东洛岛一世祖阳泰公塚后，下午座谈应玉坤宗长的提议修编全族族谱后，回程车上浏览了从他哪里复印回的几张明朝末年古旧残谱，竟然从第12页《祉溪忠烈林氏世谱序》中对前村记述“镇之城南，益公以地营也，斯皆由五龙而宅居，于此之瓜瓞延亘千世，犹知之所以也！”、另15页“余晚卜筑与辰山下之阳，知古龙谱甚悉数传，又分于镇之城南，兹岁秋闱，城南有林子正亨者，又与余侄宪濩同卿，荐余思松江之与沚溪里同姓同则遡之！”《修谱辑略》

看来还是记谱间我常挂口头上“古人不欺我也”！

要不！邻村东霞江相距仅千米的三仲子淑光公及妣郭氏墓道光癸未（即1823年）立的，碑顶刻“清.五龙”三字；其孙诒行（品季）公及妣郭、陈氏及长子勤书（曾孙）公父子两代墓。刻铭道光乙酉殈秋瓜月（即1825年7月）年立，墓碑顶上刻“清.东库”三字）。这两古墓都是说明源于古笼，五龙是今天的村名，东库是目前五龙村林氏遗存的聚集地后东库。就不同那澳底村文泰公、松轩公、梧江公墓碑上刻的是“镇城南”，这里的五龙、东库，都是古笼，就不是澳底村三墓的“镇城南”，明确告知这是从不一个祖源地迁居来的！，现在有了长乐小沚的明朝末年残谱，一只能说明“镇城南”是海口镇的前村，二说明墓中安息者是前村人，但还是不能说明他们的名字都本土化类同邻村的东霞江？

难道这里有苦衷或隐含着惊天的秘密？是的！应该是有惊天的秘密！

去年启明兄从华昌兄取得其祖先旗牌位一纸，我拜读时突然发现他们廿三世祖林正亨的妻子是福清蟹屿人，并且是姓阎，颠覆坊间百年戏说的安民村王玉珍。同时了解当年清军屠城，顺治年正亨公一支遗绪从下水道逃往深山，应是今天镜洋镇金井村。

按中国人的传统，非有巨大变故，不足以隐姓埋名。也许，三块“镇城南”的古墓碑，默默地诉说当年的报国孤愤和家国不幸；

明朝重臣，抗清不屈忠臣之家，一瞬间，国破家何在！也许当年下水道潜逃不只一人，文泰公兄弟突围之后，各分东西，一去深山，一遁远岛。随着多尔衮的铁腕对前朝遗绪的追捕，一时的躲避，星换斗移，酿就一族永远尘封的秘密！当然，这还是假说而已！

平潭东庠孤岛三块迷茫墓碑，福清南门半爿即垮祖屋，是否一代刚臣林正亨故事的延续，亟待专家、方家或正亨公遗绪的揭晓！

林氏阳泰脉“九竹堂”31世孙:林云开

2013年6月15日福州华盛大厦27G

为“九竹林荫”QQ群专撰033号 下拟撰“九竹堂”

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辑谱花絮041   端午节的由来和传说

端午节是古老的传统节日，始于中国的春秋战国时期，至今已有2000多年历史。端午节的由来与传说很多，这里仅介绍以下四种：

源于纪念屈原
　　据《史记》“屈原贾生列传”记载，屈原，是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭馋去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，独具风貌，影响深远（因而，端午节也称诗人节）。公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。
　　传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成棕子。
　　以后，在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄的风俗；以此来纪念爱国诗人屈原。

源于纪念伍子胥
　　端午节的第二个传说，在江浙一带流传很广，是纪念春秋时期（公元前770--前476年）的伍子胥。伍子胥名员，楚国人，父兄均为楚王所杀，后来子胥弃暗投明，奔向吴国，助吴伐楚，五战而入楚都郢城。当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。吴王阖庐死后，其子夫差继位，吴军士气高昂，百战百胜，越国大败，越王勾践请和，夫差许之。子胥建议，应彻底消灭越国，夫差不听，吴国大宰，受越国贿赂，谗言陷害子胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以此死。子胥本为忠良，视死如归，在死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴”，便自刎而死，夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。

源于纪念孝女曹娥
　　端午节的第三个传说，是为纪念东汉（公元23--220年）孝女曹娥救父投江。曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此传为神话，继而相传至县府知事，令度尚为之立碑，让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬。
　　孝女曹娥之墓，在今浙江绍兴，后传曹娥碑为晋王义所书。后人为纪念曹娥的孝节，在曹娥投江之处兴建曹娥庙，她所居住的村镇改名为曹娥镇，曹娥殉父之处定名为曹娥江。

　　                   源于古越民族图腾祭
　　近代大量出土文物和考古研究证实：长江中下游广大地区，在新石器时代，有一种几何印纹陶为特征的文化遗存。该遗存的族属，据专家推断是一个崇拜龙的图腾的部族----史称百越族。出土陶器上的纹饰和历史传说示明，他们有断发纹身的习俗，生活于水乡，自比是龙的子孙。其生产工具，大量的还是石器，也有铲、凿等小件的青铜器。作为生活用品的坛坛罐罐中，烧煮食物的印纹陶鼎是他们所特有的，是他们族群的标志之一。直到秦汉时代尚有百越人，端午节就是他们创立用于祭祖的节日。在数千年的历史发展中，大部分百越人已经融合到汉族中去了，其余部分则演变为南方许多少数民族，因此，端午节成了全中华民族的节日。