22、当代谱牒文化浅说

谱牒、族谱是什么东东？

谱牒、族谱、宗谱、家谱、家乘等名称并无明显区别，只是“谱牒”这一术语较多在学术界使用，只是在不同的语境中选择使用而已。

国有史、方有志、族有谱。一句话就明确无误告知，族谱也像国家民族的历史文化，省地县市的历史文化一样，是各个家族的自有历史文化。所以说族谱是一个家族的生命史，它不仅记录着本家族的来源、迁徙的轨迹，还罗列了家族生息、繁衍、婚姻、文化、族规、族约等历史文化的全过程，与当时的社会政治制度、经济基础、文化背景有着密切的联系。族谱与国史、方志并列为中国史学的三大支柱。

能否做好族谱的编修，这是国家的历史文化长卷中不可或缺的一爿。恰恰这一爿，可以秉持太史公的风操真实直书，真相春秋，真实流传——只要你愿意！因它不同于国家史、地方史往往局限于所在的时空政治和统治需要，导致有云“历史是胜利者写的”，实际里隐约告知世人，要通过历史的教科书，完整了解历史真相，那是难得的无奈！

今天的家族史，再无“皇权不下县”十字架等沉重的包袱，不像史志是善恶要并书的。族谱一般只书善不载恶，为亲者讳，家族的官宦名人、奇才烈女都要立传，而老祖先做了坏事，不肖子孙触犯家规、犯法犯罪的也可以不写，是更具人性化文体，隐恶扬善承载家族绵绵长久的希望。所以没有千年的王朝，却有千年家族的事实。这不，单我们的九竹堂，就已经进入千年（林圃公公元1199年中进士后迁居海口）吉辰的序曲。既然族谱可以书善隐恶，但愿编修族谱至少都能如实谱写族里春秋，不要敷衍了事；族谱族史既然是家族，国家民族的历史组成；那发生在本家族的每一段时空人、事、物都要得以梳理，重点的人物、重点事件、重点地标等文和图都可以辑记谱录的。现在好多的民间族谱，要不仅成了家族的花名册；要不成了空中抓斗，文不够图来凑，很多都是用成篇累牍人云亦云的篇幅，用与之遥远人和事，来填塞本属于自己的族谱；结果，耗费大量的精力物力修成族谱，白占了居家斗室一角，甚至成了家里的累赘，酿成文化垃圾。试问，现在是否有人把自家的族谱，通读上一遍？为什么？那是因为自个儿的族谱，说得都是别人家的事。事不关己，自然就高高挂起。若这样滥修的族谱，无非赶个时髦或逐个潮流而已！不应提倡！所以 “谱重世系完整，在远不遗”，族谱编修一定要有各房各家发生的大事、要事、趣事及好人孬事辑入。吁请族人把自个儿祖上的事拿出来晒晒，强记忆不如烂笔头，人生百年一晃就过，只有文章才能千古。都能共晒自家的逸闻轶事，才有深度广度，后代子孙都会好奇自家祖宗逸闻轶事。族谱若真正记录了由己及彼，由近及远的里长邻短，哪怕最具草根的事，有了自家事，相信茶余酒后，总会找找翻翻老祖宗的陈年芝麻账，看看有否后事之师的经验之谈。这是与时俱进当今族谱的内涵。至于族谱的名称和格式不太重要，我以为！

族谱的名称和格式

族谱是约定俗成的通用称呼，就是将同一血缘集团的世系人物一一列举出来，也可以说，只要将某一同一始祖的后裔一一布列出来，也就构成了一个简单的宗系，谱牒就是记载某一宗族主要成员世系及其事迹的档案，它以一定的形式记载了该宗族历史，其形式和内容集中了档案学、历史学和文化人类学等学科的旨要。 至于把族谱称为：家譜、家乘、家史、族志、宗譜、世系錄、帝系、帝系谱、玉牒、血脉譜、源脉譜、族姓招穆、谱牒、族谱、族系录、族姓昭穆记、族志、宗谱、宗簿、宗系谱、家乘、家牒、家史、家志、家记、百家集谱、世录、世家、世本、世纪、世谱、世传、世系录、世家谱、支谱、本支世系、枝分谱、辨宗录、偕日谱、系谱、图谱、新谱、星源集庆、列姓谱牒、源派谱、系叶谱、述系谱、大同谱、大成谱、大同宗谱、氏族要状、中表簿、房从谱、维城录、谱录、祖谱、联宗谱、真谱、渊源录、家世渊源录、源流考、世典、世牒、世思录、家模汇编、乡贤录、会谱德庆编、私谱、传芳集、本书、系谱、清芬志、家传簿、先德传、续香集、房谱、祠谱、坟谱、近谱、会谱、全谱、合谱、统谱、通谱、统宗谱、通宗世谱、统宗略谱、联宗统谱、总谱等等，都没有本质上关系，就算帝王王侯家专称的帝系、玉牒、世系錄、世录、世家、世本、世纪、世谱、世传、世系录、世家谱也没有本质上的区别，他们也不过是不同社会地位的平常人。

至于族谱的格式 ，以往有欧式，又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表。欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、 配偶、葬地、功绩等。 有苏式的，又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。 还有宝塔式，顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来很多不便。此种图谱最迟在南宋时期出现，其特点是将始祖置于上方正中位置，后世子孙按辈分依次排列，每一父辈必置于字辈的上方正中，这样家庭成员的亲疏、血缘关系表现的非常明了。但宝塔式的缺点是，当家族发展到一定程度，就无法将世系在一张纸上画出，而且由于各支系子嗣多寡不一，难以保持图谱整体上的均衡，容易给人一种不整齐的感觉，另外宝塔式图谱在附记履历时由于篇幅有限也受到较大的限制。 另有牒记式，不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。每个人名下都有一个相关的简介，如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、藏地、功绩等。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。牒记式家谱类似于每位家庭成员的简历汇编，其起源大约是源于欧式图谱，大致相当于欧式图谱后面的传记部分。其优点是世系固定，依次分明，因此有不少家谱采用这一图谱。

此外，其他如谱序概括本族来历、姓氏源流、人口迁徙、修谱经过、修谱理论宗旨等。既有修谱者自序，也有请名人作序、作赞的，历次修谱的序言、赞语均收录其中。 凡例，规定修谱的原则和体例。明清时期女儿不能入谱，媳妇可以入谱。民国时期就有所变革，何况今天男女平权，科学解释DNA同步传承，现在新修的男女均可入谱。遗像、收入老祖宗和重要祖宗的遗像，旁边配有文字赞语。恩荣功业成就录，记录本家族前代受到朝廷和皇帝的赐匾、赐字、封号和今天族人的学养及成就等。姓氏源流、迁徙路线、分支情况等。家谱中有“叙本系、述始封”的传统，它的目的也在于“明世次、别亲疏”以及考订姓氏源流。族谱均有记载姓氏的一章，以叙述家族得姓的来源，或是家族因某种原因改姓的历史。所以族谱中的姓氏源流是明辨家族血统的证明文献 ，堂号是一个姓氏的特殊标识，它能显示姓氏发源的地缘关系。在家谱中，堂号具有联系姓氏与宗族关系的意义，也是后代寻根问祖的重要线索之一。族规家法，又称家训，大致包括了以下内容：如忠孝节义，禁赌禁娼禁毒，注重家法、国法；和睦宗族、乡里；孝顺父母、敬长辈；合乎礼教、正名分；纪念祖宗祭祀、墓祭程序。 记录祠堂建筑规模、地理位置、兴建维修时间等。 世系从古到今，始祖、世祖、一世、二世、分支等，并将姓名字号一一列表。传记，又称家传，本家族名人、忠臣、孝子、烈女等都要立传。 族产，记载家族的坟地、学田、义庄、山岭等。契约，家族打官司、过继、卖田、分家、婚嫁、邻里纠纷的文约、契据等。坟苑祖坟方位、朝向、四界等。艺文，自六朝起，就有将家族中名人的著作录入家谱的惯例，尤其是到了明朝，此风更盛，这部分的内容更加丰富了，涉及史学、文化、经济、宗教等许多领域，在形式上甚至堪于“经典史料”相媲美。家谱中的艺文著述，在体例上一般称作：艺文志、辞源集、文征集等。艺文著述以家族中名人所写的诗文著作为主要内容，也收集本族人与外人的书信来函，以及经籍、表策、碑文、书札等，有的还有版画、肖像画、版本作品、名家书法、歌曲等，从形式到内容都要十分丰富。字辈，姓名中的辈分排行。郡望，所谓郡望，顾名思义，就是一郡之望族的意思。因此，郡望是显姓世族的标志。

所以，当今族谱，应囊括上述范畴，我将尝试把分解改良宝塔式宗系图，便于查找索引，再与牒记式行略详状结合，根据当事人需要，或隐或扬混合使用，因为今天不再是洛阳纸贵及惜墨如金的年代，况且族谱也不再是少数人的专利，要让族谱走下神坛，让族人只要愿意，都可拥有读存权利，彻底解决族谱到后代子孙时，一再断谱难续的问题。

走下神坛及其作用

族谱过于神秘，把神圣流于神秘，结果只能一再断谱，终至不知身从何来，何为不断迁徙？过去，皇权不下县，中央集权止到知县为止，现在中央管理已延伸到乡乡村村，逐步走向法制民主社会，无需族长代疱管理，也就无需把族谱神龛高置，因为祖宗也是社会不同地位的平常人。当年他们也都是有血有肉鲜活的平常人，更无需用神用鬼迷信的手段，强加及继续包装在他们身上。开放包容，让族人知情，让祖宗贴近子孙，子孙由衷地敬畏感恩，自觉传承家族文化。

国家民族历史，地方志史，铭记发展履程。是因为有了这集体的记忆，才有族群的文化认同，才有集体的凝聚力、向上前进的动力。族谱也是如此，族群的文化认同，彼此传承和睦亲近，不是要为了彼亲彼疏彼此隔绝或撕裂族群，更不能变成是非不分，只认亲疏的选举工具。所以，本次编修开篇《“五百年前是兄弟”，顺议共同开发平潭岛》立意，就是通过抠不掉的DNA生理传承（批驳部分台独分子竟然说不是中国人，是让祖奶奶蒙羞）来说明，不但同姓者皆兄弟、异姓者只要某代有婚姻者也是兄弟；本土者是兄弟，隔海隔山还是兄弟，因为我们都是龙的传人。

“某种群体由于体质类型、文化的相似，或者由于迁移中的共同记忆，而对他们共同的世系抱有一种主观的信念，这种信念对于非亲属社区关系的延续相当重要，这个群体就被称为族群。”再把族群的迁徙发展一些过程像讲故事一般娓娓道来，在枯燥和激烈中增加一点感性的文字，即使族谱的写作路数可能有些“野性”与粗糙，一些地方没有循规蹈矩地尊重某些刻板的学术规范，但族谱集体的凝聚力都是不可小觑的，虽然今天部分人认为：“现在这社会，儿子都不认老子，还修什么家谱”。他们往往忽视了一个事实，民族国家的认同是以老百姓的祖先认同为基础构建起来的，一个不认同姓氏血缘文化的人，能指望他认同民族国家吗？

孙中山曾经说过：“中国人最崇拜的家族主义和宗族主义。所以中国人家庭和宗族的团结力量非常强大，究其原因，实由于血统、生活、语言、宗教、风俗五种力量结合而成的天然团结。民族主义这个东西，是家族纪念祖宗之工具。传记之文献，换言之，则族之谱，亦则为吾族图发达，谋生存之宝贝也，希吾辈由家族宗族观念，发扬光大之，而致于国也。族谱记述的中华民族由宗族的大团结，扩大到民族的大团结，这是中国人特有的传统观念，应妥加应用。”著名人类学家李济先生也曾指出：“祖先崇拜……使中国人成为世界上最严谨的家谱撰写人；对此事实人类学家至少是有理由感激不尽的。谱牒学在中国是一门正规科学，如果可以称它为科学的话。这使大量丰富的家谱材料得以存留下来。”这评价是对严肃编修族谱者的肯定及巨大褒奖！

    因此，本人编修初稿的引言开宗明义倡立《走下神龛的谱牒文化》，来打破族谱封闭秘不示人的族规，和而不同，天下为公薪火相传，和谐地生存发展，让这中国五千年文明史中最具有平民特色的文献——族谱，成为后代有价值文物，值得保护历史文物及具有不可忽视的重要文物价值。

但愿这次编修，能谱自己的族谱，写自己的文章。像南宋诗人杨万里《红玫瑰》诗中“非关月季姓名同，不与蔷薇谱谍通。接叶连枝千万绿，一花两色浅深红。风流各自燕支格，雨露何私造化功。别有国香收不得，诗人熏入水沉中。”，作为送给九竹堂、阳泰一脉及林林总总林氏族人和炎黄子孙红玫瑰。

林氏阳泰脉“九竹堂”31世孙:林云开

2012年11月3日福州华盛大厦27G稿

为“九竹林荫”QQ群专撰G-022号 下拟撰“九竹堂”

“九竹林荫”QQ群：2209668776        “源自林家”QQ群：220942645

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骚潭（博客）http://yunkailin.blog.163.com

辑谱花絮029：

晋永嘉“八姓入闽”

■官桂铨

    福建古称蛮荒之地，山多地少，经济十分不发达，人口很少。中原人来福建定居的极少，如果有的话，不是被流放之人及家属，就是亡命之徒，当然也有驻闽将士和隐居者。  西晋惠帝司马衷(290-306年在位)刚登基就开始了长达16年的八王之乱人民饱尝战争之苦，加上天灾，百姓不堪西晋政权的残酷压迫和剥削，纷纷举家迁徙异地他乡，西晋际帝司马炽继位，叉发生了“永嘉之乱”，百姓生活更加颠簸流离，中原人民大量南迁。

 《闽侯县志·杂录》引路振《九国志》说：“永嘉二年（308年），中州板荡，衣冠始入闽者八族：林、陈、黄、郑、詹、邱、何、胡是也。以中原多事，畏难怀居，无复北向。林禄，永嘉年任晋安太守，封郡王，定居于闽，为福建林姓入闽始祖。，黄允，河南固始人。随晋南渡，辗转入闽，居于侯官。当然，永嘉年闯入闽的不止八姓。民国《建瓯县志》卷十九‘礼俗志”载：“晋永嘉末，中原丧乱，士大夫多携家避难入闽。建为闽上游，大率流寓者居多。时危京刺建州，亦率其乡族来避兵，遂以占籍。”可见除八姓之外，还有危京和他家乡的其他姓氏的人。   

“八姓入闽”是中原地区人第一次大规模入闽，福建文化从此开始了与中原文化融合的过程。中原人民入闽带来了先进的生产技术和文化，对福建经济发展和社会进步起了积极作用。

 …二■黄意华

    今日福建许多姓氏的族谱都记载，他们的先祖来自河南光州固始，固始成为独树一帜的“中原侨乡”。

为什么从晋、南北朝以至唐末五代、两宋之季，固始人要径向闽地而来呢？  

 这里有其历史、社会、地理上的原因：

第一，历史上曾有东越人徙居江淮之间，客观上为豫闽沟通创造了条件。

    《史记·越王勾践世家》记载：“越王勾践，其先禹之苗，而夏后帝少康之庶子，封于会稽，以奉守禹之祀。”孔颖达《正义》日：“少康子于越，号无余。”贺循《会稽记》日：“少康其少子，号日于越，越国之称始也o"春秋时，于越之后领有七闽之地。《史记·东越列传》记载：“闽越王无诸及越东海王摇者，其先皆为越王勾践之后也，姓驺氏。”《史记》这两条记载，简述了由夏少康中兴至春秋越子领有闽地的一千多年历史。正因为越子领有闽地，才有汉武帝把东越入徙居江淮的历史条件。 关于汉武帝迁徙闽越之民处居江淮之间，《汉书》记载有三处。一处是汉武帝建元三年（公元前138）记载：“闽粤发兵围东瓯，东瓯使人告急天子”，天子遣严助“发会稽郡兵，浮海救之”o汉兵未至，闽粤引兵去。东粤请举国徙中国（指中原），乃悉与众处江淮之间。一处是汉武帝元鼎元年（公元前116）记载：“天子日‘东粤险多阻，闽粤悍数反复’，诏军吏皆将其民徙处江淮之间，东粤地遂虚。”一处是汉武帝元封元年(公元前110)记载：“东越杀王徐善，降诏日：‘东越险阻反复，为后世患，迁其民于江淮间’，遂虚其地。”三处记载皆为汉武帝迁徙闽粤之民处居江淮间之事。《史记·东越列传》也有记载：“东瓯请举国徙中国，乃悉举众来，处江淮之间。”“东瓯”指何处？《环宇记》记载：汉吴世子刘驹发兵围东瓯（今浙南、闽北结合部，闽北有建瓯市）o“江淮之间”具体为何地，《集解》徐广日：“年表云，东欧王广武望率其从四万余人来降，家庐江郡。”《汉书·地理志》记载：庐江郡领县十二，“舒、居巢、龙野、临湖、雩娄、襄安、枞阳、寻阳、潜、皖、胡陵邑、松兹”。诸县地多在淮南之大别山东北部，其中雩娄县为今固始县境的东南部。’汉武帝为免“后世患”，将东越民徙居江淮之间，客观上把相距二三千里的闽地与江淮间的庐江郡联系起来，为南北人口融合，为中原仕族徙居闽地创造了先导条件。

     第二个原因是固始多动乱。回家的梦圆了

    “炎黄子孙”的具体内容是姓氏。八闽大地、榕城内外的父老乡亲，对本地域的诸多姓氏作过长期的探索，并达成了一个共识：我们中多数人的根和祖在中原，在河南省固始县。这种共识主要来自史书、族谱或传说。但很少人作过实地考察。笔者年轻时就听大人说我们福建多数人的祖籍都在中原固始。后来对闽都的传统文化有了兴趣，更有机会阅读许多有关这方面的资料。但是，对于中原固始，在哪里？究竟是什么样的？都只能凭想象。我曾多次想亲自去祖籍地看一看，但都因种种原因而没有‘成行。有向往就有希望，机会终于来到了，今年元月中旬，甲申春节前，在福建电视台新闻频道编导人员的精心安排下，我终于如愿以偿，前往河南省固始县寻根访祖，看到了过去在书本上看不到，听到了从传说中听不来的东西，圆了我多年未圆的梦，解了许多心中的谜。

    1月12日上午，我们一行乘飞机，在杭州作短暂停留后到达安徽的合肥。然后马不停蹄地驱车200公里，于傍晚到达固始县。一下车，我就被满街的“固始”吸引住了：中国共产党固始县委员会、固始县人民政府、固始县汽车站、固始县某某商店……我的心情异常激动，情不自禁地感叹道：啊！终于到家了！后来福建电视台以此题材制作的春节特别节目，题为《回家》，可能与我这由衷的感叹有关。