8、九竹林与九牧林

2009年3月21日，光禄叔采集资料中也记录抽签改姓的传说， “其结果抽出了双木为林氏。后来又产生一议，如果归林就按历史九穆林，今天我们是五姓联合，又是九竹公的圣灵，应将九穆林变为九竹林之称”。

看来应该厘清九竹林与九牧林的关系！

一谈到中华林氏，没有不提到九牧林的，而九竹林则遗忘在历史的角落里，可能被湮灭在金银元宝的灰烬中。

先谈九牧林：附上宋朱熹的《林氏世系总纪》全文：“林氏出自子姓，黄帝之裔，历虞夏商三十三代而生比干，为纣少师。因直谏，纣剖其心而死。夫人有妫氏娠三月，而逃于长林石室之间，已而生男。周武王克商，未下车而封比干之墓，征其所生男．赐姓林氏，命名曰坚。仍诞育地食采于博陵，世为大夫。自周迄东晋以至今，豪生杰出，代不乏人。春秋时，有林回、林放、林雍、林楚、林不狃，或以忠孝，或以文德。秦末子孙居齐郡，后改济南郡，林尊为郡人，以尚书论石渠，官至太傅。林氏之望于济南者，自尊公始也。阅西汉、新室、东汉、曹魏至西晋，有林礼者，徙籍于下邳。礼生颖、显。颖生二子曰懋、曰禄。懋为下邳太守，子孙婚宦皆下邳，遂为徐之冠族。其弟禄，晋永嘉五年诏同陶侃讨杜弢之乱，屡建奇勋，除招远将军，迁合浦太守，后奉敕守晋安，未几卒于官，葬于郡之涂岭。林姓入闽居晋安，自禄公始。禄之夫人孔氏，生二子：曰景、曰暹。斯时中州板荡，衣冠卿相土族徙居闽者，林、黄、陈、郑、詹、邱、何、胡八族是也。唐定天下氏族，推晋安之林为甲。景生二子：长曰缓，封南平侯。至七世而生孝宝，孝宝为泉州刺史，由晋安温陵迁居莆阳北螺村。又三世而生玄泰，为号南北二村。万宠生三子：曰韬、曰披、曰昌。韬生尊，尊生三子：季子欑居丧，庐墓有白乌甘露之祥,唐德宗立双阙，以旌其孝，时号阙下林。披生九子：曰苇、曰藻、曰著、曰荐、曰晔、曰蕴、曰蒙、曰迈、曰蔇。藻廷试赋《合浦还珠》称，擢进士及第，为闽中破天荒。蕴辟蜀推官，值刘闢之乱，捐躯不屈，忠义凛然。兄弟九人俱拜官州牧，此九牧之所由名也。举闽州凡称林氏，皆禄公后也。世远支分，播满海内。北自玉融、长乐、以通吴夏。南自晋安以至粱化、潮阳，无不聚斯。今十三代沣走谒，请记于余，因谱其右以归之。——宋淳熙六年己亥岁 吉日 知建康 新安朱熹 题“

显然，不论朱熹作序的唐林披派的九牧或他身后的宋林杞派九牧，传统均称“九牧传芳”。他们都是发端于江苏下邳林颖公、林禄公的后裔。是从江苏到广西合浦迁居福州入闽的，后辗转到莆田，从时号“阙下林”从（韬、披、）俩同时分支诞生的，都称其源之“晋安林”。林禄公于东晋明帝泰宁三年（公元325）奉敕镇守晋安郡，举家迁居晋安（今福州），卒于永和十年（公元354），墓葬温陵九龙岗(惠安县涂岭)，为闽林一世祖。可以说今天莆林乔木，蕃衍四海，九牧家声，远播五洲。

九竹林的始祖阳泰公（名林靖），唐忠烈侯，河南光州固始县，随王审知入闽。随王来的林氏，都称之“固始林”。 固始诸林，现查有：孔著林、林淘林、陶江林、濂江林、控鹤林、福全后安林、上街六桥林、阳泰林、元祯林，七贤林、昕平林（或是阳泰脉西江系，待查）、林珊林（待查），我们阳泰林是其中一支。

那得先看王审知入闽时间的记录：“唐中和元年（公元881年），随王绪渡江南下，进入福建，“竹林兵变”后，奉长兄王潮为帅。光启二年（公元886年），王潮攻下泉州。陈岩表其为泉州刺史。景福元年（公元892年），王潮派审知率兵攻占福州。王潮为福建观察使，审知为副。乾宁四年（公元897年），王潮卒，次兄王审邽辞位，审知继任，后加平章事，封为琅琊郡王。”

由此比较可见，九牧林始祖林禄公，公元325年到福州主政八闽；王审知公元892年进攻福州，公元897年在福州主政八闽。他比林禄公晚了578年主政八闽。这说明九竹林始祖阳泰公，比九牧林始祖禄公晚五、六百年入闽。况且还有不同是林禄公入闽路线始于江苏，先广西再到福州；阳泰公入闽路线是始于河南固始，先到漳州再到福州的区别。

其二、也许误传把唐林简言（字欲讷，福清第一位进士，唐太和四年(830年)，漳州刺史）的三子林靖(见林敬兴主编《林氏蕃衍迁徙渊源谱》第649页)：“简言，列十九世，愈公第四子，字叔廉，莆田上林人，宣宗太和大中二年，赘融邑隆仁里，配丁氏，生公权、公礼、靖”，从这里记录九牧八房迈公孙林简是我阳泰公（字阳泰）的父亲。林简言莆田上林村人，入赘福清林家。如果阳泰公是福清本土人，效劳于王审知麾下，被授予都统军都副使，可祠堂就不会记录是源于河南固始的，固始众姓随王入闽已是史学家共识，也许只是和林简言三子同名而已。林简言儿子林靖后裔纵算不说是福清人，也是可以说源出莆田，况且以该文林靖为晋安林的二十世孙，家族在福建以历五百多年（林禄公公元325年入闽，简言公公元848年间入融），在福清也已二、三代（也有版本额是林简言父亲愈公已经先播迁福清龙田前林村的）人了，不可能说他们祖上是源于固始的。有心人可以了解这千余年，我阳泰公后裔的首沚、五龙及我村等与龙田前林村（见福清林氏大宗谱第62页）的宗亲互动历史；还有与林简言的长子公权、次子公礼的后裔互动历史，就可说明是我阳泰公是否简言公的三子。那么福清、莆田就有近亲源出晋安林，何必舍近就远，记录源出至今还不清楚的河南固始呢？还是那句话，古人不我欺也！“谱严于考，核务求真”，只要阳泰公是随王审知来于固始，就不可能是简言公的三子，九竹林就不是源于九牧林，我以为！

实际上，这也是因为林氏都是比干公后裔，分支万千亲如一家，我看了很多家族的林氏族谱，都是只要沾官就亲，这现象不是独林家如此！这不、九牧林唐有九刺史、九竹林明有抗清护明的吏部给事林正亨、清有销烟林则徐、尚干林有民国国府主席林森，怎能不亲上加亲呢！

顺便报告，伟功会长带余等一团人，去高雄参加第四届“百姓论坛”。6月18日先到台北林氏会馆拜访宗长，再朝觐台北“全国林姓宗庙”，听到理事长报告当今全球林氏七千万众，好大一个家，多好啊！在这里就不会区别晋安林、固始林了，更不用不区别九牧林与九竹林的不同，大家都是比干公的子孙！当然，在宴会桌上，我向董事长等宗长建议，夯实些人数，全球林氏三千万众是更接近些的。因为全国第五次普查时，林姓排名第19位，百家大姓中23家最大姓，都是指人口超过1000万，那林氏比第四次人口普查倒后四位（（第四次人口普查大陆1460万人，林姓排名第16位），当时说明大陆不超逾二千万吧，加上台湾及海外的林氏华人，伟功会长都以当今林氏二千多万人为准，是较翔实和严谨的，对于编修族谱来说，这是极其重要的原则！

鉴于寸土寸金的台北民权路，宗庙傲立在十楼顶上，又得到台北宗亲的热情接待，次早感赋了小诗《孤忠海东》:“十楼近天上，宗庙最辉煌。孤悬蓬莱中，放眼远苍黄。九鼎谁沉浮，七窍心独丹。何期共逐鹿，最乐老比干！”作为纪念！

由此可见，同为比干后代，纵算林林总总，不论年代和始发地都不尽相同。我村传说因九竹公的圣灵，才将九穆林变为九竹林是不靠谱的。但然，林姓都是一家人，老比干才会感到欣慰和快乐的！

至于，九竹公的子孙，应当共同努力挖掘，揭开积淀的尘封，让 “林圃”竹的精神亮相，是金子总要让发光的。恰逢今天社会转型中的浮躁及过度地泛物质化和泛达尔文化（丛林法则——强食弱肉）之际，让九牧公积极进取和九竹公安贫乐道精神，有机地多元的结合，也许还是一副难得的治世良药！

林氏阳泰脉“九竹堂”31世孙:林云开

2012年7月12日福州华盛大厦27G

2013年3月31日福州华盛大厦27G修订

为“九竹林荫”QQ群专撰008号 下拟撰“九竹堂”

辑谱花絮007：历史的公正

口大千世界                                        ■摘自《文史月刊》

历史的公正

在国家图书馆，有两份清朝时期的名单：

第一份名单是：傅以渐、王式丹、毕沅、林召堂、王云锦、刘子壮、陈沅、刘福姚、刘春霖；

第二份名单是：李渔、洪升、顾炎武、金圣叹、黄宗羲、吴敬梓、蒲松龄、洪秀全、袁世凯。两份名单，每份名单9人。

熟悉第二份名单的人比熟悉第一份名单的人肯定多得多。然而，在当时，第一份名单上的人物是多么辉煌与显赫，而第二份名单中的人物呢？默默无闻。为什么？因为第一份名单里的人，都是清朝的科举状元；第二份名单里的人，都是清朝的落第秀才。

    历史就是这样无情，历史就是这样公正。