牒海钩沉

1、“五百年前是兄弟”，顺议共同开发平潭岛

 

生活中，碰到同姓家门，人们常常脱口而出“五百年前是兄弟”，来拉近彼此的距离，表示亲近!那这句话只是江湖套话吗? 不是的！今天对人类基因的认识与揭示，已经说明是老祖宗的真知灼见。特别对我福清海口前村林氏阳泰公一脉“九竹公”族群来说，其诞衍的西厝、合霞、新厝、前落、旧厝房子孙，纵使他们浪迹播迁到天涯海角！亦不例外，更是如此！

那人体人类基因到底有多少? 答曰：“以单倍体计算，人类有23条染色体，共约30亿对DNA碱基。那么人类的双倍染色体共46条，约 60亿对DNA碱基。”

从15世安公五子分西厝、合霞、新厝、前落、旧厝五房至今，到我31世纪的华辈宗亲，相距16代，大约600年。每一代基因保留50%的相同性，从西厝克瑞公兄弟第1代保留1/2，第2代保留1/4……，第5代保留1/32，第10代保留1/1024，第15代保留1/32768，我这第16代保留1/65536。面对每人约 60亿对DNA碱基，可以说是西厝、合霞、新厝、前落、旧厝任何一个华字辈的宗亲身上共同拥有91553对的DNA碱基，是自然存在的!而常见的人体只辨认外在的四肢、五官、七窍的认同，这样的认同确实另类的方式，不过，这生理上事实存在是不可改变的!科学已经提供了依据！

中国制定的婚姻法规定五服之内不准结婚。不但是出于伦理需要，更是伦理产生于生理基因上客观需要，因为五代尚存1/32即1875万对DNA碱基是相同的，因婚生的后代遗传疾病及疾病概率就会特高。而此前法律及常识干脆规定同姓不能结婚，也是朦胧中扩大化规定，但为保证优育优生，防止人类种群退化提供了强化保障的基础!

姑且依此类推，第20代保留1/1048576，第25代保留1/33554432, 第29代保留1/536870912,  第32代保留1/42946万，即启辈的人身上还有一对多DNA碱基与长乐小沚村阳泰脉林家第32世者相同。第33代后则还会保留些许相同基因。看来是颠覆与有力驳斥了世态炎凉的“亲戚没（过）三代”的说法！

常规按30年作一代人计算，今后碰到路人，也许是以上某代还有姻亲关系各种姓氏人，说不准“千年一晃还是一家”，因为他（她）身上也许一对多DNA碱基跟您是骨肉相亲的！那台湾宝岛上的宗亲，纵算改了姓，仅几百年的播迁，生理上的源流确是撕不掉，扯不断也隔不开的，有些人总要强辩说他（她）不是中国人！何必呢？

     都是中国人，和而不同，君子之交，有朋自宝岛来，不亦乐乎！请来平潭岛上共同生息，又多了一个生活选项，确实今人之幸！

林氏阳泰脉“九竹堂”31世孙:林云开

2012年5月14日为“九竹林荫”QQ群专撰001号

“九竹林荫”QQ群：220942645

辑谱花絮000：附上：人类基因数量究竟是多少

摘要：“以单倍体计算，人类有23条染色体，共约30亿对DNA碱基。那么人类的双倍染色体共46条，约 60亿对DNA碱基。”

 

人类基因数量究竟是多少

 

　　参与“人类基因组计划”的科学家在英国《自然》杂志上公布了最新的人类基因组图谱。此次更为精确的计算表明，人类基因数量实际在2万到2.万之间，明显少于此前的估计。

　　科学家在报告中说，他们最新得到的图谱绘出了人类基因组上99％的带有基因的部位，识别出已知人类基因的99.7％，准确率达到了99.9％。在最新的计算中，科学家发现人类基因组的一些区域中隐藏着很多基因片段的复本，此前的估算曾将这些复本计算在内。他们初步发现，人类基因组中有1183个基因是人类在此前6000万到1亿年之间通过复制或进化得到的，不应该重复计算到基因数量中。

　　10年前，科学家还普遍认为人类大约有10万个基因。而当科学家于4年前绘制出人类基因组草图时，他们估计人类基因数量在2.7万到4万之间。最新图谱的绘制无疑说明，科学家对人类“生命之书”的认识更加准确了。

　　人体有23对染色体，由约30亿个碱基对组成，包含数万个基因。“人类基因组计划”的目标是找出30亿个碱基对在DNA链上的准确位置，进而识别出各基因并分析其功能。此举将为医学翻开全新的一页，有助于人类征服癌症、心脏病、阿尔茨海默氏症等多种顽疾。

　　人类基因组计划1990年启动，历经艰辛和竞争。如果把人类基因组比喻为一本有10亿单词的百科全书，这本书可分23章，每章为一个染色体。而每一个染色体上，又包含着数千个被称为基因的“故事”。这些“故事”由一系列3字母单词组成，其中每个单词是４个基本化学“字母”的任意排列组合。人类基因组计划，正是要“读出”这30亿个化学“字母”，也就是测出人体所有染色体上30亿个碱基对的排列顺序。26日公布的工作草图中包含人体90%以上碱基对的位置信息，这足以帮助科学家掌握人类生命密码的主要框架结构。

　　人类基因组蕴涵有人类生、老、病、死的绝大多数遗传信息，读出它将为疾病的诊断、新药物的研制和新疗法的探索带来革命性的变革，因此破译人类基因组又被比喻为生物学的“圣杯”。10年来，参与该项目的1000多名各国科学家通力合作，使破译生命密码的进程不断加快，原定的完成时间也一再被提前。尽管每个人身上都有基因，但直到19世纪末、特别是近50年来，随着DNA双螺旋结构等一系列重要发现，科学家们才开始逐渐能够通过研究基因来揭开生命的奥秘。第一个基因被分离成功是在1969年的事。而人类基因组工程集各国科学家之力，10年就基本破译出人体天书，其意义难以估量。正如一些科学家们所言，它的重要性不亚于让人类登上月球的“阿波罗计划”。

　　人类基因组草图的绘制是国际科技合作的成功典范，它首先在美国启动，很快便得到国际科学界的重视，英国、日本、法国、德国和中国科学家先后加盟。它充分显示了多国合作在当代科研中的重要性。值得一提的是，中国虽然参与最晚，而且是唯一的发展中国家，但中国科学家仅用半年时间，就基本完成了所承担的1%人类基因组测序工作，从而在这一科学丰碑上自豪地刻下了中国人的名字。

　　精确的测序、识别出基因组中的基因并搞清其功能尚需数年时间，而这些成果真正应用于医疗实践可能还要十几年乃至几十年。但可以预料，随着以人类基因组草图为代表的生命科学逐渐发展成熟，生物产业有可能与信息产业一样，成为未来经济的支柱产业之一。
人体基因组图谱是全人类的财产，人类基因的研究成果应该为全人类分享，造福全人类。这是参与人类基因组计划的各国科学家的共识。值得关注的是，目前在人类基因组研究领域，出现了一些私营公司争相为其成果申请专利的现象。
　
　　与很多重大科研成果类似，人类基因组研究同样是一把双刃剑，在给人类带来美好憧憬的同时，也存在着被误用和滥用的危险。面对人类基因组有可能给哲学、伦理和法律等领域带来的巨大冲击，国际社会应及早制定相关对策。科学界普遍认为，人类有能力规范包括基因技术在内的各种新科技的发展，使其沿着健康的道路前进。

 

辑谱花絮001：

口知识博览

■  摘自中国期刊网

中国五个令人望而生畏的姓

 

姓氏，是中国文明中一个极半岛。

   为独特的文化现象，每个姓氏背后，都隐藏着一段真实的故事。  而众多姓氏中有五个姓既非常  罕见，又令人“望而生畏”。

    死  据说是倒数第二“小姓”。“死”姓主要分布于中国西北部，是由北魏时期少数民族的四字复姓  发展而来。无论是东方还是西方，都非常避讳这种事情，不愿意张嘴闭嘴“死来死去”的。可是，以此为姓，就没办法了，无非令人产生不吉利的印象。

    难  有人统计过，这是中国  倒数第一姓。这个“难”，读去声。分布在河南四座小村里，世代居住在此的男女老少，全姓“难”。这让外界联想到灾难、困难等不愉陕的事情。

    据说“难”姓随鲜卑北迁，松花江当时也改名成了“难江”。几经辗转，难姓鲜卑族才涉足朝鲜半岛。

    黑  任何文化都崇尚光明正大，黑，往往有不祥的预感。而这个字作为姓氏，却读作“贺”。只是落到纸上，较为尴尬。

    老  一降生，就要被称为“老……”，不愿意也得这么叫，“老”字跟你一辈子。比如“老宝宝”、“老小姐”。这个姓，有两种说法。一说是由“萨克达”这个满族姓更改汉姓而来，“萨克达”的满语就有“苍老”的意思。一说是广东佛山的四大土著姓氏之一。

    毒  这个姓，叫起来、听起来都非常吓人。谁愿意和“毒先生”、“毒太太”打交道？哪怕这些姓氏的人，再古道热肠，也让陌生人滋生几分畏惧。据说，台湾嘉义县太保市过沟里就有一户毒姓人家，其祖先是清朝的翻译官。几代单传后，如今，已繁衍出了男丁六人。

 

2、西厝居长房的存疑

 

福清市海口镇前村林氏家族，相沿认同西厝是长兄长房、合霞二房、新厝三房、前落四房、旧厝五房。但这次通过我对族谱疏理和修订，发现西厝若是长房，六百多年的绵延发展，健在者怎成辈份最高的分支？而且分支已经过约20代，若某一代晚婚晚育，哪能代代都晚婚晚育？所以存疑！因为:

目前大致情况如下（未最终准确统计）：

1、西厝房五代同堂：“光、华、启、运、新”，健在约1500位；

2、合霞房六代同堂：“光、华、启、运、新、文”，健在约1300位；

3、新厝房七代同堂：“华、启、运、新，文、经、开”，健在约2500位；

4、“前落房五代同堂：启、运、新，文、经”，健在约800位；

5、旧厝房八代同堂：“华、启、运、新、文、经、开，继”，健在约4000位(说明:旧厝相对冗杂,迁外者无法自明房属者,权都归入该房)。

按常规，各房顺序倒像应该反转过来，也许如:旧厝、新厝、前落、合霞、西厝”更符合常理。以我家百年为例：

我德亮公1914年生下长子光惠（清恩）伯，1941生下幼子林伟（安慰）叔，相差约28岁, 应该与当年克瑞公昆仲年龄跨度相近。可到今2012年，光惠（清恩）伯玄孙（其长孙女丽明早有外孙，长孙林文即有外孙）早出，而幼子林伟（安慰）叔，孙子才上初中。这百年间，长、幼两子就拉开三代：光惠伯绵延到新辈，林伟叔才绵延到启辈！

当然，世界之大，什么事都会产生，况且历史资料湮没无遗。今天又无确证及需要，再立新序，那就只好存疑并继续遵循旧序了!

林氏阳泰脉“九竹堂”31世孙:林云开

2012年5月15日福州杭州D3166动车去上虞经瑞安途中

为“九竹林荫”QQ群专撰002号

3、九竹公说

九竹公，何所人也！是九竹山寺寺门朝北的仙翁，还是元帅庙西厢坐视婆娘被冒巫医的神公？

是也！非也！

是也！大凡从人到神的演化，要想成功地转型，不是夸张地拔高，就是极度地扭曲，更不外是一定让其赋上神秘的色彩。但有一点，他肯定有值得后人永远祭祀崇拜的不凡之处！

非也！做为林姓前村人来说，他只是本村南宋时代肇基发族的祖公。当年，他才是有血有肉鲜活的文人。姓“林”名“圃”，字“伯农”，庆元五年（公元1199年）进士，结庐隐居九竹山阴（1206年前后），自号“十竹山房”。

“九竹仪双凤，三江起五龙”，是他伫立北望八公里外的故乡古笼，是他在龙江书院村时，经常不断吟哦的联句，是他聊以自慰的寄托，也是有幸结庐山居的的地点，恰是着左仪凤翔境、右列凤林寺，东面傍着发源于故乡五龙的三江，奔腾不息汇入大海，是他自感惬意的选址！

是啊！没有千年的王朝，但就有千年的家族，九竹公当年的隐居一念，肇启了至今九百年来绵绵源长的前村“九竹堂”林氏家族！

林圃公是八闽林氏“阳泰”公一脉，五代末年，阳泰公受命于后唐都统军副使，随王审知兄弟入闽，择居长乐小沚村。到了三世球公迁居福清发族古笼村，再到十世圃公历二百年间，再次移迁居海口，可故乡的情结已经不可磨灭地烙印在他的心灵深处！为此，他在九竹山不取山阳却取山阴结庐，既印证了他深深的故乡情结！也展示他不从众随俗的一代文人耿直执着情操的一面。

龙江书院原有石碑，大概就是圃公秉直记录的实物，可惜湮灭无存矣！直书镇官陈宿矫情降低龙江书院师薪，并为此辞掉教谕职官，隐身九竹山侍母课子，考古著书。福清志书“南宋开禧年间，镇官莆田陈宿请诸县以里生员分隶。因辍私佚一佐其饩廪之半，林圃为记。”即此！

林囿（圃），字伯农，福清人。庆元中进士，以母老不仕，构堂于新安九竹山，著书考古以自娱，匾曰：“十竹山房”。与叶水心交善，所著有《汉书汇识》、《班简考异》、《洛阳图》并疏。卒于九竹山，乡人即山房祀之。详见《福建通志》。

由于他高洁情操与众不同， 乡人即山房祀之，这才是真实的九竹公。

记住哦！九竹公，在前村林家，是你公，我公，是大家的老阿公！

林氏阳泰脉“九竹堂”31世孙:林云开

2012年7月6日福州华盛大厦27G

为“九竹林荫”QQ群专撰003号 下拟撰“九竹堂”

 

辑谱花絮002：                王姓是我国第一大姓

    新华社北京4月24日电公安部治安管理局最近对全国户籍人口的一项统计分析显示：王姓是我国第一大姓，有9288.1万人，占全国人口总数的7.25%0

  据介绍，我国第二大姓是李，有9207.4万人，占全国人口总数的7.190%；第三位是张姓，有8750.2万人，占全国人口总数的6.83%o

姓氏人口总数在2000万人以上的姓有10个，依次为：王、李、张、刘、陈、杨、黄、赵、吴、周；姓氏人口少于2000万人多于1000万人的姓氏有12个，依次是：徐、孙、马、朱、胡、郭、何、高、林、罗、郑、梁、

位列前100名的姓氏还有：谢、宋、唐、许、韩、冯、邓、曹、彭、曾、肖、田、董、袁、潘、于、蒋、蔡、余、杜、叶、程、苏、魏、吕、丁、任、沈、姚、卢、姜、崔、钟、谭、陆、汪、范、金、石、廖、贾、夏、韦、付、方、白、邹、孟、熊、秦、邱、江、尹、薛、闫、段、雷、侯、龙、史、陶、黎、贺、顾、毛、郝、龚、邵、万、钱、严、覃、武、戴、莫、孔、向、汤。     前100个姓氏总人口占全国人口的84.77%0

4、九竹公与九竹山

林圃公家族既在古笼安居二百年了，为什么他一个人要迁居呢？实际上就算他不仕，也可归乡隐居。以今天来看，九竹山与古笼距离不过七八公里，登高北望直线距离更短。既然天天长将伫望，不如拔腿就回，这不更好吗！纵算芦曹桥未建，红山港浪高波险，那从金岚山脚爬山涉水，顶多也就二、三天的功夫。所以距离不是原因。那到底是什么原因让他流连九竹山，终就忘返故乡，在此发族？试作探讨如下：

迁居常理不外乎是：仕途（工作）、商贾、继承、婚姻等等需要。但他无意仕途、轻商远官、无可继承，家道颇殷身为长子也非要入赘婚姻。那难道他是对古笼老家的失望？不会的！如此深沉家乡情结的他，这绝不是的羁旅他乡的理由！

但我认为起因还是仕途（工作）。当年古笼村冠盖如云，进士入仕，比比皆是。可激励他一生抱负的生活现实，是屡试不第。他的三弟颖公，先他24年登淳熙二年（公元1175年）詹骙榜进士，文武齐名，官至工部侍郎、太学博士（县志风概列其首名），名重一时。圃公是登庆元五年（公元1199年）曾从龙榜，是老进士，或将到天命之年。此后六、七年仅为教谕学官，对于欲为天下计抱负的人来说，本来就感到失落，再就遇上镇官陈宿的矫情，发生用半薪打击龙江书院授教办学的事件，让他彻底参透了这样的事件发生，绝对是当局官府意志的举措，令他断然决定归养老母（说明无婚姻招赘原因）而不仕。后来的事实上也证实唐宋以来海滨邹鲁福清人才摇篮的龙江书院，逐渐走向陨落！同时南宋偏安一隅，已把杭州当汴州，吏治腐败，知者在下，也是催化郁郁不得志的才士，毅然隐居的因素。

此后三弟颖公子宗烈公登嘉定十年(公元1217年)吴潜榜，官至工部侍郎，四弟杲公嘉定十六年（公元1223年）蒋重珍榜和其子宗迈公登宝庆二年(公元1225年)王会龙榜，官至吏部，包括自己儿子宗益公登淳佑七年（公元1247年）张渊微榜特奏进士，官至东莞县令。相对自己，未有所为，难见父老怯回乡，这是原因之一；

其二，爱上九竹山。用今天的话说，也是源缘于工作关系。居家老大的他，在老家应该比较优渥。但在龙江书院塔山上，向背古笼老家，生性又远官轻商，难以融入海口镇颇具商贾繁华氛围的生活节奏。教谕生涯之余，就在距几百米外的九竹山上，既可北望故乡古笼村，又可南眺沧海，找到了令人忘我可以无边遐想的最佳休憩地，和情绪宣泄释放点。九竹山，位于海口覆釜山余脉半岛东蜒入海，处在半岛突出的高岗上。山不在高，却处于得天独厚的天然形胜和战略要冲位置，在圃公身后百把年后（公元1387年，洪武18年）明朝军民果然在此建立镇东卫城（历史上福清最高最大的卫城），抗击倭寇，保卫海防。况且，山名九竹，与他内心情操深深契合。那时其仅百年前北宋的苏东坡：“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。 人瘦尚可肥，士俗不可医”，又有同代浙江前辈徐庭筠：“不论台阁与山林，爱尔岂惟千亩阴。未出土时先有节，便凌云去也无心。葛陂始与龙俱化，嶰谷聊同凤一吟。月朗风清良夜永，可怜王子独知音”，还有唐诗：“竹生荒野外。梢云耸百寻。无人赏高节。徒自抱贞心。耻染湘妃泪。羞入上宫琴。谁能制长笛。当为吐龙吟”和“竹里编茅倚石根，竹茎疏处见前村。闲眠尽日无人到，自有春风为扫门”，饱读诗书喜欢考古的他，这些诗文对“竹”的清高孤拔品质的激赏，一定与他灵肉糅合产生强烈的激荡和共鸣。所以，爱屋及乌，山川留人，竹更留人，这也是原因之一；

当然，仕途失意，无为怯回（也许天性恬淡，淡泊功名）；山竹留人，也许都是原因之一，但还是无法构成对不远的故乡，却不想回乡的原因。其实，旧厝房前贤士彪公记：“林圃，字伯农，海口东村人，登庆元五年进士，以老母归养构堂玉新安九竹山，著书考古以自娱。自匾曰”“十竹山房”，与叶水心交善。著有《汉书汇识》《班简考异》《洛阳土并疏》，卒于九竹山，乡人即山房祀。”，特别“卒于九竹山，乡人即山房祀。” 乡人干吗要即山房祀？真正原因出于他与乡人互敬。由于他的特质特异：“进士不仕、结庐择阴、博学多才”，同时他也肯定具备乐助乡人亲和特质，乡人疑为神异，惊为天人，才赢得乡人的爱戴和崇敬。可以推导，这淳朴良好的氛围，是他在古笼老家所不具备的。善邻择居，这也才是主要的原因之一；

总而言之，不论是“难见父老怯回乡、山竹留人，善邻择居”，机缘让恒古的九竹山，到此催生出鲜活的九竹公。九百年后回头看来，造就今天“九竹堂”逾万逾千的九竹公子孙，是我们的幸运。所以，祸福相依，塞翁失马，安知非福！

人事？天意？吁噫嚱！

善哉！善哉！

林氏阳泰脉“九竹堂”31世孙:林云开

2012年7月8日福州华盛大厦27G

辑谱花絮003：

新百家姓统计完成

两万四千个姓氏只剩下四千

 

姓氏作为一种独特的文化现象，是中国人维系血缘的隐性纽带。在人们熟悉的“百家姓”背后，还隐藏着约4000个并不常见的姓氏。

一些古怪的姓氏是如何来的？姓氏的演迸过程是怎样的？

作为中科院的研究项目，中科院遗传发育研究所、华夏姓氏源流研究中心主任袁义达用两年时间调查完成了《中国姓氏统计》，据悉这是中国历史上第一部按照姓氏数量排序的“新百家姓”，调查人群数量将近3亿，基本涵盖全国，找到约4100个姓，而历史上曾出现过的姓达24000多个。也就是说，中国已有2万个姓氏消亡了。

中国的姓氏少了两万多  

从历史上看，中国人的姓氏曾多达24000多个，目前只有4000多尚存。

袁义达认为：“从规律上看，小姓消亡，大姓兴盛是明摆的事。南北朝时期，鲜卑族人进入中原后，大量改为汉族的姓，因此许多小姓的数量大大降低，甚至消失。

元、清等朝代，大量外族人进入中原，汉化后加入了汉族姓氏队伍，实际上一些小姓还是有其自己的生命力。”  

 部分普通人看来从未见过的姓，都是聚集在某一小块地域。同姓人相对集中一定程度上起到保护姓氏的作用。

子随父姓的概念也不是铁定的，不少人接受母亲的姓。父母双方可以商量子女采用哪一方的姓，并不是说生了女儿，姓氏的延续就难以为继。

不过，袁义达表示对于稀有姓氏的保护目前只是自然的、自觉的一种行为，官方

并没有什么法规对稀有姓氏采取优惠政策。“姓氏可以更改，并非要强制保护，这和民族、基因等保护不尽相同。"．

新的姓氏正逐步生成

随着一些姓氏的消失，新的姓氏也在逐步生成。“其实目前还是有一些新的姓氏在产生，这在一定程度上补偿了稀有姓氏的消失。”袁义达说，新的姓氏产生主要可以分为两种：一种是父母姓名合二为一。孩子是父母的结晶，为了纪念，取其父亲名字和母亲名字中的

一部分组合在一起，形成孩子新的姓，这种情况往往是双姓，两个字可以是父母姓的组合，也有是名的组合。例如父亲姓李，母亲姓王，给孩子取的姓就是“李王”o这样新的姓氏产生了。但这样生成的新的姓并不稳定。姓“李王”的人给自己孩子再取姓，也许又会改回“李”，也许还会是别的什么。

第二种情况就是，父母给孩子新的姓，和父母的姓名毫无关系。袁义达说：“我们发现有人姓‘一’，这个姓并非传统存在，其实是父母通过考虑，给孩子挑的一个新姓。”

5、集千万人一身

 

     坊间编修族谱，自觉和不自觉，总会遁入“集千万人一身”通病。

这也难怪！人生几十年，编修者短短一瞬，怎能洞穿历史空间，去取得过去的准确记录。我们现在就以十世祖圃公一人来说，九百年间，就繁衍了万把人；更不用说成吉思汗铁木真，九十三年就繁衍两万多人。片面经验的扩大化和逝去的证据缺乏，只好简单地把千万人归纳一人所出，也是可以理解和只好接受的方法！

今天全国各姓，都归纳到炎（即使炎帝未定是一个人）黄二帝所出。稍加质疑，当年不论是炎黄融合，还是吞并蚩尤的过程，大仗小仗，动不动就是几十万人上场，此外还有许多国民。这些人就算是奴隶，打仗和生产的同时，多生少生，也会生儿育女，人吧，毕竟不同于工蜂，只管采蜜不会繁殖。那他们的子孙也是炎黄二帝所出？还是都“被”炎黄所出了！对于这中华民族最大的公约数，无需置疑，就是自觉地集千万人一身的编修共识。

可我们的老族谱，却是不自觉地把西厝、合霞、新厝、前落，旧厝全都集为长房所出！今天随便去问合霞、新厝、前落，旧厝宗亲，说他们都是长房西厝所生，不骂神经才怪！纵算您一定言之凿凿，他们会相信吗？肯定不会的！不过，目前老谱里面的实际记录，就是全都出于十六世公克瑾所出，姑且说长房吧！请看：

1、西厝房：源于旧谱P81页“克瑾”子，茂堉、孙：镇公、锁公、鑰公……”；2、合霞房：源于旧谱P101页是与西厝对半开，那还是源于旧谱P81页“克瑾”子，茂堉、孙：镇公、锁公、鑰公……”，明确这三人是一父所出，所谓对开，大概要说明是镇公后裔浚公子对开；3、新厝房：旧谱P127页“新厝属三房，城里巷里、海口大德堂底，前村由一世祖已篡至十七世祖锁公……”，旧谱西厝镇公长房，对照旧谱P81页“克瑾”子，茂堉、孙：镇公、锁公、鑰公……”，与西厝房长房就均为茂堉公后裔；4、前落房：旧谱二册P15页“前落底与新厝间对开，新厝三房、前落四房，洋头、文际、塔下花枝巷店，即十九世祖次房锁公直派允泰公?允祥与允贤对开”。所谓对开，大概要说明是镇公后裔浚公子或沂公兄弟后对开； 5、旧厝：旧谱二册P15页“旧厝属五房，由十九世祖世略公长房、次房、三房至廿三世祖凤辇公蕃衍。是廿世祖文通公廿一世祖大泾公廿二世祖浚公后裔”。克瑾”子，茂堉、孙：锁公、镇公、鑰公……”，旧谱P101页在镇公生四子：文通、文選、文遂、文迪后加注：文通旧厝派、文選西厝派。

  好了，仅这些就够说明旧谱中西厝、合霞、新厝、前落，旧厝都为十六世茂堉公长子镇公和次子锁公及廿一世祖大泾公长子浚公和沂所出，说白了，新厝、前落是浚公和沂公廿三世对开。西厝、合霞亦此，西厝、合霞与旧厝房文通和文選西厝兄弟分支。

其实以上仅抽出部分例举而已，这套旧谱更多的胶来缠去，最终都转到是茂堉公所出。难为前贤，还是留给我们宝贵的可寻寻觅觅的线索。但上述部分文字可信吗？不可信!可信的应该选择代代口碑相传是仁义礼智信，以克瑞为长、克瑾、克瓉、克瑜、克璁的顺序五房。特别村里唠唠叨叨不识一字的老奶奶，她们常说亲缘关连是“杀鸡杀鸭吃没份，杀猪宰羊少不了”，一到杀猪宰羊婚丧喜庆，论资排辈，攀起亲疏，绝对一点不让你半点不含糊！

编修族谱是否乌龙照搬照抄？不太好吧！所以，编修时应当给予总体的梳理，必要节点斟酌地试接。关键试接一定要适当，并且明确地说明，某部是试接就要说明某部试接才行，不能含糊表述。让今后始终有迹可循，一旦有了新证据，就能给予补正！不得仅仅追求所谓的幅面完整，接的天衣无缝，反而会以讹传讹,遗误千秋！

由此，此番编修八闽林氏阳泰脉“九竹堂”族谱，应集千万人于圃公一身，从克瑞为长、克瑾、克瓉、克瑜、克璁五房开枝散叶！

林氏阳泰脉“九竹堂”31世孙:林云开

2012年7月10日福州华盛大厦27G

为“九竹林荫”QQ群专撰005号 下拟撰“九竹堂”

辑谱花絮004：

百姓本意是贵族

●裘影萍

 

“百姓”，现在指的是普通的平民。可是，在古代它却是有钱有势的贵族的代名词。

“百姓”一词最早见于《尚书·尧典》，是指那些地位仅次诸侯的“百姓”。对“百姓”原先含义讲得最清楚的是清代俞正燮，这位通经史百家，擅长考据的学者，在他的《祭已类稿》一书中，更为直截明了地解释了“百姓”在古代的真正含义：“百姓，专以仕官言之。”“百姓”原本并非指普通平民，而是贵族的总称。

在远古时代，不同的氏族和部落，为了生存和发展，经历了长期的争斗。后来，黄帝、炎和夷三族逐渐融合，形成春秋期间的华夏基础。这三族约有100个民族组成，故称百姓”。然而，黄帝、炎帝和夷三族经常与少数民族黎族、苗族发生冲突，把所俘之人称为黎民和苗民在当时，黎民和苗民等级较低，没有姓氏，因此“百姓”专指贵族。

“百姓”用作对平民的通称是到了战国以后的事了。伴随着封建制彻底取代奴隶制，称呼贵族的“百姓”，逐渐演变为平民的通称。《墨子·辞过》日：“当今之主，……必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为宫室台榭，曲直之望，青黄刻镂之饰。”显然，其“百姓”之含义非贵族，而为平民。

6、颠倒平衡幽默

 

     余少年在东邻斗垣小学读书,正常应从教场铺去，也有抄近路从下田去。但要走此路，得先具备侧身挨着几个张口森森白骨，又半悬墓穴的旁边经过的勇气。当然，今天编修族谱，才知道那大部分森森白骨都是我族里先贤的遗骸。可惜都荡然无存了！今天若在，也许可以藉此破译许多先贤不解的遗绪。

斗垣村面南坐北，与前村东西相接，良村各峙小山面海铺开。斗垣村才是覆釜山、塔山东蜒入海的半岛最东端，小学在斗垣村的中段。可想而知，跨出我村的东边，就是斗垣村的西边。可他们却把与我村接壤的西端，叫成“东巷”（方言“克巷”切音，意思就是洞“窟窿”意思）。反之，东端临海闸门头那边，却叫“西尾”。同时，村的俗名叫“斗门头”（闸门头的意思），一与反称东西的叫法结合，干脆戏之“旦倒头”（掉个头的意思），这样更教人宛而不易忘怀。对于当年贫瘠的海村来说，东方人的幽默，给生活注入一份润滑剂和增添乐趣。

那为什么会有如此颠倒叫法呢？不知道！他们是否已经考证出处？不知道！离家几十年也没去留意。编修族谱，我今来戏说，权当引玉之砖，也许还能解开这个谜！

无独有偶，颠倒不是斗垣村独家专利，前村也有！请看:公认我族长房的西厝，却在村的东边，旧厝、新厝都在村里西边！那这谜底，斗垣、前村要各自独立解释，恐怕难圆其说！

上次光禄叔提供的资料，提及我族始于斗垣村，是可信的线索。其中把两村结合起来诠译以上颠龙倒凤的地名叫法，也许负负得正，两村都得以合理的解释！

他的线索，先人最早入住东村，是在今天斗垣村西山阳坡落脚（据说原始林氏祠堂也在那里），具体地点就是从现在的魁龙、桃妹厝周边起。南宋时代，斗垣村山三面环海，我先人筚路褴缕，他们避开村东端顶风对海，选择西山避风聚气或傍山结庐，或石窟穴居，村名“东村”，取义半岛最东之村，这又说明前村，不是取义镇东城（公元1387年洪武17年才建）之东。

由于九竹公在九竹山阴结庐发祥，此后子孙发展，也许不便翻过山阳与原住民争地，先跨过越过百米距离的未曾开拓的斗垣山生息，才向西逐渐发展村落。到跨两山形成整体村落后，村民为方便，约定俗成把村东端（目前斗垣村的西部）叫“东巷”（岩窟窿），把村东端（目前前村的东部）叫“西厝”，这是再正常不过的常理叫法。此后，不知是镇东城的兴起和衰落，还是由于繁华的海口镇磁吸，或斗垣陈氏的迁入，明清年间林氏舍弃“东巷”，全部拼入“西厝”。至此，两村各峙山头独立至今。那时侯，由于镇东城新地标的确立，除了前村名字出现，南门、城里，后塘村名就都应运而生，自然取代旧日的村名。所以，今天的前村和斗垣都是从“东村”裂变发展来的，海口下五垱七个乡村也是由唐代的海口镇头村一个村裂变发展来的！

村名变了，可鸡姆坛（岩）、下田、“东巷”等等耳熟能详时代烙印深刻的地名传承下来，至今还在默默地诉说先人艰辛发展的履程。所以推导，斗垣村的东端叫“西尾”，应是陈氏迁居以后，村落建成，东西两端，既然沿袭了“东巷”地名，相对的东端，总不能再叫“东什么、东什么……，对应掉个头，叫“西尾”也是顺理成章的事，幽默中取得平衡！至于，从“旦倒头”到“斗门头”再到“斗垣”村名沿革变化，更是是水到渠成！相信已经有人论证过！

千年中华的中庸之道，和谐平衡的内涵，在地名上得到充分自觉地体现！

林氏阳泰脉“九竹堂”31世孙:林云开

2012年7月11日福州华盛大厦27G

为“九竹林荫”QQ群专撰006号 下拟撰“九竹堂”

 

 

辑谱花絮005：

口域外传真    ■摘自《羊城晚报》

使用中国姓氏的非洲民族

  

 在西非国家尼日利亚的乔斯市，生活着一支少数民族——比罗姆族。他们不仅在社会生活和风俗习惯上与中国汉族有许多惊人的相似之处，而且他们绝大多数人还使用着江、宋、杨、潘、蒋、董、冯、周等中国姓氏。

    乔斯大学历史系教授宾格尔博士介绍，比罗姆族拥有2万多人口，以农业为生。考古研究发现，比罗姆族人很早就掌握了农耕技术和复杂而又精湛的青铜铸造技术；他们掌握的青铜铸造技术与中国古代商朝时期的青铜铸造技术有一定的相似之处。古代比罗姆族人的社会组织与中国汉人的社会组织一样十分严密。让人难以置信的是，比罗姆族人也与中国人一样有人能死而复生的观念。现在，比罗姆族人在举行葬礼时还以狗、马、家具、日常生活用品等为死者陪葬。

    宾格尔博士说，关于比罗姆族人什么时候开始沿袭中国人的传统文化和姓氏这个问题，目前尼曰利亚学术界有许多种推测。

    其中有一种观点认为，比罗姆族人掌握古代中国人的文明和文化习俗，很可能是由于中国商朝以后历代的战争。中国古代的皇帝经常把大批战俘送往气候恶劣的西北部甚至更远的地区。这些战俘为了生存不得不翻山越岭，其中一些人可能跨越中东~和非洲的沙漠地区，来到了尼日利亚的乔斯等地区定居下来。

    还有一种观点认为，比罗姆人具有的东方文明是从中国古代商人那里沿袭而来的。乔斯在古代曾是远东、中近东通往西非、北非的重要商业驿站之一，往来的中国商人不仅推动了乔斯地区的经济发展，而且也传播了他们的文化。

 

 

7、天方也潭

——举族改姓传说的质疑

2012年2月5日收到新利兄的采集的《前村宗祠的传说-1》，感谢他不懈的努力，做了大量的村史和族史的收集和研究，特别对旧厝房的宗系成员采集，既不遣余力又废寝忘食的奔波！

《前村宗祠的传说-1》记录：“自公元1127年--公元1396年共269年间先祖们是周，胡，张，王，刘，林，陈等数姓杂居当年倭寇横行，宗族械斗，海地之争四起。前村的先祖们虽然杂居在一起但毕竟各自为战，互不关心，自然成为弱势群体，被人欺负，物极必反，宗长们相聚一起决定五姓合一.张姓认为联盟可以但应姓张，没有达成协议。据说是根据九竹寺抽签决定统一姓林。”

2009年3月21日，光禄叔也记录了以上传说！

前段坊间一再挪揄炒作，某发言人对于某真相灌输大家：“你信不信由你，反正我信”的喙头。对于以上传说的真相，我将反用该喙头：“信不信由你，反正我不信”！

当然，既是传说，传说归传说，就无需质疑。可把要把传说当成处事依据，对此还是应当高高的质疑，轻轻的放下！为什么说要轻轻地放下？笔者 在“五百年前是兄弟” 文中， 明确阐述不但只同姓才是兄弟一家，包括其他各姓，只要某代有过姻亲关系，DNA让你无法拒绝的裂变和递传，让你逃不掉都是牵亲挂戚的事实。更何况中华文化主张“和而不同”及要保持和谐，万派一宗，“五湖四海皆兄弟”，才是要弘扬的永恒主题。

今天村里各姓都有相互联姻，据说林氏祠堂祖宗神位左右，就算多两位刘、张客人，子孙请客、留客，这是多温馨的孝举。能长年陪着长者九竹公集体打坐，既不寂寞，更让他老人家深感欣慰，这是应当褒扬的优良文化！据说，东营村编修族谱，六姓共容，这多好的乡风民俗呢！

“行不更名，坐不改姓”是国人共识，都认为改名换姓不是件很光彩的事。若无受到迫害和生活压力等特殊方面需要，个人是不轻易改姓的。更别说那几族同时改为林姓。也看不出因周，胡，张，王，刘，林，陈等改为姓林就会解决“数姓杂居当年倭寇横行，宗族械斗，海地之争四起”这三个问题。其实，就“据说是根据九竹寺抽签决定统一姓林。”一句话，已经穿帮了！今人不知道，九竹公就是“林圃”公，一定要让他老人家背上“既是运动员，又是裁判员”的黑锅。可当年，污了他老人家的同时，也是贬低当年“被”同姓先人的智商和人格。

唐代有位叫戎昱的诗人。年轻考进士失利，在湘桂一代漫游。湖南崔中丞赏识他的才华，愿把女儿嫁给他。只是不喜欢他的姓，要他把姓改了，然后再为他们成亲。戎昱知道崔小姐天生丽质又聪明绝伦，自己能攀上这门亲事当然求之不得。但他一想到为此将失掉祖宗传下来的姓氏，就犹豫起来，最后还是回掉这门亲事。他在退亲的诗中写道：“山上青松陌上尘，云泥岂合得相亲？举世尽嫌夜马瘦，维君不弃卧龙贫。千金未必能移姓，一诺从来许杀身。莫道书生无感激，寸心还是恩报人。” 崔中丞看了他这首诗，知他主意已定，便不再提这门亲事。这个“改姓退亲”的故事也告诉我们，村中他姓先贤，有否到九竹寺山寺请林家的九竹公主持命运而改姓的答案！

至于抽签改姓，权当天方也潭吧！还是那一句话：“信不信由你，反正我不信”！所以才对此传说做出高高地仔细质疑，再轻轻的把他放下！因为，特别像传说中义薄云天的刘恩公，他能留伴在九竹公身边长住，天长地久都是应该的！也是我们子孙的福分。滴水之恩，涌泉相报，唐太祖李渊当年还为“琼五“建生祠单独供奉呢！这才是值得弘扬的感恩与博爱的美德!

附上新利兄采集资料，希望都能积极参与，族人之幸，乡人之幸！如下：

九竹堂中华林氏阳泰脉凤翔境东村----《1-前村宗祠的传说》 前村自南宋初年迁入本境至今884年。历经南宋152年<公元1127年--1279年>,元朝9帝89年《公元1279年--1368年》。明朝17帝276年《公元1368年---公元1644年》清朝十帝267年《公元1644年--1911年》民国38年《公元1911年--1949年》。中华人民共和国解放至今63年《公元1949--2012年》。 前村曾经称作镇头村，也叫凤翔境东村。是镇东城东的一个小渔村。自公元1127年--公元1396年共269年间先祖们是周，胡，张，王，刘，林，陈等数姓杂居。当年倭寇横行，宗族械斗，海地之争四起。前村的先祖们虽然杂居在一起但毕竟各自为战，互不关心，自然成为弱势群体，被人欺负，物极必反，宗长们相聚一起决定五姓合一.张姓认为联盟可以但应姓张，没有达成协议。据说是根据九竹寺抽签决定统一姓林。 我林氏宗祠始建于明朝洪武丙子29年，《公元1369年》。至今616年，建祠的传说有多种。 传说一当年十竹先生林圃公字伯农登庆元五年进士卜隐于玉融新安里九竹山。生一子宗益公即前村林氏开基祖。生一子进公，进公生二子长神养，次神佑即前村林氏十四世祖也是前村林氏建祠始祖。传说中也是神明指点，烧纸钱祷告上苍，金银灰一直飞到西边鸡姆潭上面略停一下，又起飞到祠堂位置，最后决定下来。 传说二我林氏祠堂原址在张氏祖厅，现还存在，而我们林氏宗祠原来却是张氏的林，张俩姓祖先，无条件对换宗祠地址。 传说三林，张俩姓合建宗祠，建后抽签决定归谁，被我们先祖抽中。前日又听说张氏祖祠原址在陈海平家门前埕地，云开屋后，面向西还有旗杆夹为凭。据我岳叔林兴来以前听我岳爷爷曾经说过，宗祠原来就有这么几位祖先神位及刘高高恩公 ，张 惠存神位。百闻不如一见。2012年2月1日，3日我曾两次同启明，水利两位宗亲同往宗祠看个究竟，神龛内上面一层中间供着《元朝十一世宗益公祖先神位》左边《元朝十二世前村开基祖宜赐公祖先神位》，右边《明朝十三世建祠始祖神佑公神位》事实上神佑公应为十四世祖才对。下面一层中间《供奉前村林氏本门历代宗亲香位》左边《清朝刘氏高高恩公神位》。右边《元朝十二世张氏 公惠存神位》也许我们先祖愿林张俩姓世代相交，知恩图报在神龛内留有张，刘两位神位以修万世之好。建祠之初只有现有宗祠的三份之二还不到，在现有舞台前面5-6步，东边南面窗户中间。民国22年，幹瑜修族谱，运履带动重修宗祠，向前移了4米大概6步。到现有东边边门往前2米左右。1990年-1992年再一次重修又向前移动了舞台那么大的地方。祠堂埕也向前移动了几米。也许通过宗亲们的努力我们的宗祠一定还会再一次的扩大。以上资料来源，应该感谢光禄，光裕，爱玉，启秀，兴来，水利，启光，启明各位宗亲不赐吝教。大力支持。

 

 

《2恩公刘高高的传说》待续。34世孙新利敬上2012年2月5日

林氏阳泰脉“九竹堂”31世孙:林云开

2012年7月12日福州华盛大厦27G

为“九竹林荫”QQ群专撰007号 下拟撰“九竹堂”

 

辑谱花絮：006

姓氏该这样念

 

    我国的文字，一经成为姓氏，是另有读音的，不可不知。例如：

    费 本是费用、浪费和消耗的意思，念fei但姓氏要念bi，广州音念庇。古有费长房，今有费孝通、费翔。

    尉  本是古代官名，如上尉、中尉，念wei，但姓氏要念yu，广州音念屈，古代有

有尉迟公，今有尉凤英。

    单．本是简单、独一、单薄的意思，念dan但姓氏要念shan．，广州音念善。宋代单炜，著名书画家，擅长画竹。

  翟  本念出。是长尾雉，鸟类一种。但作为姓氏要念zh6i，广州音念泽。例如宋代翟兴，任京西北路安抚制置使，讨伐金兵入侵有功，其姓氏念泽不念狄。

    解  本念婵，是分开、解除、解放之意，但姓氏要念xi爸，广州音念械，《水浒传》人物有解珍、解宝，明代001001有文人解缙。

    贾  本念gu，是商贾、做生意的人。但姓氏要念jia，广州音念假，汉代有政论家贾谊《红楼梦》里贾府姓贾的最多，例如贾宝玉。

    华   本念hua．华丽之意，但姓氏要念hua，广州音念话，例如华国锋、华君武等。

    易  本是容易、不费力之意，念妒，但姓氏要念亦（广州音），例如清代易学清、，广东鹤山人，著名教育家，主端溪书院、羊城书院达20余年。易剑泉，专门研究严杀誓啄i翻作不少粤曲。

    车  本念ju，车马、车轮之意，后也念che，姓氏都念che，广州音念奢。古时候姓车的名人甚多，难以枚举。只说广东车腾芳，番禺人，清康熙时中举，性耿介，不愿为官，只从事讲学和著述。从学者甚众。

  区  本念qu，广州音念拘，是区域、区分之意，但姓氏要念ou，广州音念欧。区大典晚清时中进士，授翰林院编修。1 927年被聘为香港大学中文系讲师。区乾，新会人，石湾陶塑名家，善雕动物，栩栩如生。

    多一点这些知识，在应酬交际上大有用场。有人叫解放君，你念成解放军，倒没什么问题；如果有人姓费名劳，你却叫人家“肺劳先生”，那就成笑话了。

    （摘自《羊城晚报》）（光明）

 

8、九竹林与九牧林

2009年3月21日，光禄叔采集资料中也记录抽签改姓的传说， “其结果抽出了双木为林氏。后来又产生一议，如果归林就按历史九穆林，今天我们是五姓联合，又是九竹公的圣灵，应将九穆林变为九竹林之称”。

看来应该厘清九竹林与九牧林的关系！

一谈到中华林氏，没有不提到九牧林的，而九竹林则遗忘在历史的角落里，可能被湮灭在金银元宝的灰烬中。

先谈九牧林：附上宋朱熹的《林氏世系总纪》全文：“林氏出自子姓，黄帝之裔，历虞夏商三十三代而生比干，为纣少师。因直谏，纣剖其心而死。夫人有妫氏娠三月，而逃于长林石室之间，已而生男。周武王克商，未下车而封比干之墓，征其所生男．赐姓林氏，命名曰坚。仍诞育地食采于博陵，世为大夫。自周迄东晋以至今，豪生杰出，代不乏人。春秋时，有林回、林放、林雍、林楚、林不狃，或以忠孝，或以文德。秦末子孙居齐郡，后改济南郡，林尊为郡人，以尚书论石渠，官至太傅。林氏之望于济南者，自尊公始也。阅西汉、新室、东汉、曹魏至西晋，有林礼者，徙籍于下邳。礼生颖、显。颖生二子曰懋、曰禄。懋为下邳太守，子孙婚宦皆下邳，遂为徐之冠族。其弟禄，晋永嘉五年诏同陶侃讨杜弢之乱，屡建奇勋，除招远将军，迁合浦太守，后奉敕守晋安，未几卒于官，葬于郡之涂岭。林姓入闽居晋安，自禄公始。禄之夫人孔氏，生二子：曰景、曰暹。斯时中州板荡，衣冠卿相土族徙居闽者，林、黄、陈、郑、詹、邱、何、胡八族是也。唐定天下氏族，推晋安之林为甲。景生二子：长曰缓，封南平侯。至七世而生孝宝，孝宝为泉州刺史，由晋安温陵迁居莆阳北螺村。又三世而生玄泰，为号南北二村。万宠生三子：曰韬、曰披、曰昌。韬生尊，尊生三子：季子欑居丧，庐墓有白乌甘露之祥,唐德宗立双阙，以旌其孝，时号阙下林。披生九子：曰苇、曰藻、曰著、曰荐、曰晔、曰蕴、曰蒙、曰迈、曰蔇。藻廷试赋《合浦还珠》称，擢进士及第，为闽中破天荒。蕴辟蜀推官，值刘闢之乱，捐躯不屈，忠义凛然。兄弟九人俱拜官州牧，此九牧之所由名也。举闽州凡称林氏，皆禄公后也。世远支分，播满海内。北自玉融、长乐、以通吴夏。南自晋安以至粱化、潮阳，无不聚斯。今十三代沣走谒，请记于余，因谱其右以归之。——宋淳熙六年己亥岁 吉日 知建康 新安朱熹 题“

显然，不论朱熹作序的唐林披派的九牧或他身后的宋林杞派九牧，传统均称“九牧传芳”。他们都是发端于江苏下邳林颖公、林禄公的后裔。是从江苏到广西合浦迁居福州入闽的，后辗转到莆田，从时号“阙下林”从（韬、披、）俩同时分支诞生的，都称其源之“晋安林”。林禄公于东晋明帝泰宁三年（公元325）奉敕镇守晋安郡，举家迁居晋安（今福州），卒于永和十年（公元354），墓葬温陵九龙岗(惠安县涂岭)，为闽林一世祖。可以说今天莆林乔木，蕃衍四海，九牧家声，远播五洲。

九竹林的始祖阳泰公（名林靖），唐忠烈侯，河南光州固始县，随王审知入闽。随王来的林氏，都称之“固始林”。 固始诸林，现查有：孔著林、林淘林、陶江林、濂江林、控鹤林、福全后安林、上街六桥林、阳泰林、元祯林，七贤林、昕平林（或是阳泰脉西江系，待查）、林珊林（待查），我们阳泰林是其中一支。

那得先看王审知入闽时间的记录：“唐中和元年（公元881年），随王绪渡江南下，进入福建，“竹林兵变”后，奉长兄王潮为帅。光启二年（公元886年），王潮攻下泉州。陈岩表其为泉州刺史。景福元年（公元892年），王潮派审知率兵攻占福州。王潮为福建观察使，审知为副。乾宁四年（公元897年），王潮卒，次兄王审邽辞位，审知继任，后加平章事，封为琅琊郡王。”

由此比较可见，九牧林始祖林禄公，公元325年到福州主政八闽；王审知公元892年进攻福州，公元897年在福州主政八闽。他比林禄公晚了578年主政八闽。这说明九竹林始祖阳泰公，比九牧林始祖禄公晚五、六百年入闽。况且还有不同是林禄公入闽路线始于江苏，先广西再到福州；阳泰公入闽路线是始于河南固始，先到漳州再到福州的区别。

其二、也许误传把唐林简言（字欲讷，福清第一位进士，唐太和四年(830年)，漳州刺史）的三子林靖(见林敬兴主编《林氏蕃衍迁徙渊源谱》第649页)：“简言，列十九世，愈公第四子，字叔廉，莆田上林人，宣宗太和大中二年，赘融邑隆仁里，配丁氏，生公权、公礼、靖”，从这里记录九牧八房迈公孙林简是我阳泰公（字阳泰）的父亲。林简言莆田上林村人，入赘福清林家。如果阳泰公是福清本土人，效劳于王审知麾下，被授予都统军都副使，可祠堂就不会记录是源于河南固始的，固始众姓随王入闽已是史学家共识，也许只是和林简言三子同名而已。林简言儿子林靖后裔纵算不说是福清人，也是可以说源出莆田，况且以该文林靖为晋安林的二十世孙，家族在福建以历五百多年（林禄公公元325年入闽，简言公公元848年间入融），在福清也已二、三代（也有版本额是林简言父亲愈公已经先播迁福清龙田前林村的）人了，不可能说他们祖上是源于固始的。有心人可以了解这千余年，我阳泰公后裔的首沚、五龙及我村等与龙田前林村（见福清林氏大宗谱第62页）的宗亲互动历史；还有与林简言的长子公权、次子公礼的后裔互动历史，就可说明是我阳泰公是否简言公的三子。那么福清、莆田就有近亲源出晋安林，何必舍近就远，记录源出至今还不清楚的河南固始呢？还是那句话，古人不我欺也！“谱严于考，核务求真”，只要阳泰公是随王审知来于固始，就不可能是简言公的三子，九竹林就不是源于九牧林，我以为！

实际上，这也是因为林氏都是比干公后裔，分支万千亲如一家，我看了很多家族的林氏族谱，都是只要沾官就亲，这现象不是独林家如此！这不、九牧林唐有九刺史、九竹林明有抗清护明的吏部给事林正亨、清有销烟林则徐、尚干林有民国国府主席林森，怎能不亲上加亲呢！

顺便报告，伟功会长带余等一团人，去高雄参加第四届“百姓论坛”。6月18日先到台北林氏会馆拜访宗长，再朝觐台北“全国林姓宗庙”，听到理事长报告当今全球林氏七千万众，好大一个家，多好啊！在这里就不会区别晋安林、固始林了，更不用不区别九牧林与九竹林的不同，大家都是比干公的子孙！当然，在宴会桌上，我向董事长等宗长建议，夯实些人数，全球林氏三千万众是更接近些的。因为全国第五次普查时，林姓排名第19位，百家大姓中23家最大姓，都是指人口超过1000万，那林氏比第四次人口普查倒后四位（（第四次人口普查大陆1460万人，林姓排名第16位），当时说明大陆不超逾二千万吧，加上台湾及海外的林氏华人，伟功会长都以当今林氏二千多万人为准，是较翔实和严谨的，对于编修族谱来说，这是极其重要的原则！

鉴于寸土寸金的台北民权路，宗庙傲立在十楼顶上，又得到台北宗亲的热情接待，次早感赋了小诗《孤忠海东》:“十楼近天上，宗庙最辉煌。孤悬蓬莱中，放眼远苍黄。九鼎谁沉浮，七窍心独丹。何期共逐鹿，最乐老比干！”作为纪念！

由此可见，同为比干后代，纵算林林总总，不论年代和始发地都不尽相同。我村传说因九竹公的圣灵，才将九穆林变为九竹林是不靠谱的。但然，林姓都是一家人，老比干才会感到欣慰和快乐的！

至于，九竹公的子孙，应当共同努力挖掘，揭开积淀的尘封，让 “林圃”竹的精神亮相，是金子总要让发光的。恰逢今天社会转型中的浮躁及过度地泛物质化和泛达尔文化（丛林法则——强食弱肉）之际，让九牧公积极进取和九竹公安贫乐道精神，有机地多元的结合，也许还是一副难得的治世良药！

林氏阳泰脉“九竹堂”31世孙:林云开

2012年7月12日福州华盛大厦27G

2013年3月31日福州华盛大厦27G修订

为“九竹林荫”QQ群专撰008号 下拟撰“九竹堂”

 

辑谱花絮007：历史的公正

口大千世界                                        ■摘自《文史月刊》

历史的公正

在国家图书馆，有两份清朝时期的名单：

第一份名单是：傅以渐、王式丹、毕沅、林召堂、王云锦、刘子壮、陈沅、刘福姚、刘春霖；

第二份名单是：李渔、洪升、顾炎武、金圣叹、黄宗羲、吴敬梓、蒲松龄、洪秀全、袁世凯。两份名单，每份名单9人。

熟悉第二份名单的人比熟悉第一份名单的人肯定多得多。然而，在当时，第一份名单上的人物是多么辉煌与显赫，而第二份名单中的人物呢？默默无闻。为什么？因为第一份名单里的人，都是清朝的科举状元；第二份名单里的人，都是清朝的落第秀才。

    历史就是这样无情，历史就是这样公正。

9、试谈凤翔境与九天元帅庙

 

说到前村的元帅庙，只要进村随便一问，人人皆知，马上为你指明去向。可是要问凤翔境，得看你运气啰！其实，元帅庙与凤翔境就在同一地方。那凤翔境到底是什么东东，今天村人却那么陌生？

庵堂寺观，施主占半！但”天下名山僧占尽，留几许栖吾道友?”的楹联，写出了道家无奈和哀怨！这只是中国引进佛教后，道教式逐渐走向式微的写照！其实，佛教的建筑主要以寺、庵栖身；可道教就多了，有观、庙、境、宫、殿、涧、祠、院、府、亭、阁、堂，厅、室、坛、碑……等等，身段特软，到处栖身。当然，三教一家，也有不少释道和谐混居相处的混合建筑。

上月（6月）24日，余随团参观台湾南投的中台山寺和日月潭，它的巍峨（相当房建70层的高度），它的奢华（办公室、洗手间都超越五星级的商务楼）震慑了我。次早我也赋了小诗《点水》：“未曾随团阿里山，夜车嘉义独落单。导游最忙不能漏，行程茶叶水果干。中台山寺空前后，与时俱进现代禅。六根清净方为本，一盆明镜日月潭！”作为纪念。可是这个供人清修的地方，居然被修建的如此富丽堂皇，真不知道这些修行的人，如何能心无杂念，六根清净呢？而在此庄严的佛教圣地，主殿左右仅列关公和达摩寂然相对，辅佐在佛祖两边。我想台湾这么小，而大部分是妈祖信徒，妈祖和关公系出道教一门。耗资60亿元台币的建造这庞然大物，若无释道的糅合，别说难募修建巨款，建成了就单靠佛教也只为数不多本土香众来参拜。目前这一组合，既是现实需要，也显宗教智慧。要在东南亚佛国的大佛殿中，这种组合是不会有的！也好，和谐混居久后，后人无缝接轨让他们成就一家。

说道这里，那凤翔境与九天元帅庙到底供奉何方神明？一句话，就是本村土产的大王和引进的田公元帅。前村东边也是我家东邻，小巧玲珑古香古色的庙宇，就是“九天都元帅府”。但现在具体供奉的是哪个田元帅呢？或者说村民本意到底是想要供奉哪个田元帅，不清楚！让我先说说海内外对这田都元帅的解读。

据《三教源流搜神大全》载：“风火院田元帅，师兄弟三人：孟田苟留、仲田洪义、季田智彪。父讳镌，母姓刁，讳春喜，乃太平国人事。唐玄宗善音律，开元时，帅承绍乐师，训音律，犹善于歌舞。”后侍御宴以酣，帝墨其面，令其歌舞，大悦帝颜；又太后病，帅歌舞而使其疴起。帝悦，封之侯爵。又载：“田吕元帅。吕元帅之父，乃苍龙之精，帅其子也……真君飞剑指庞氏之腹而胎落，固孩身而龙首也。而时雷雨暴至，夫谓见龙在田，。……因田其姓，雨其讳也。”

特别要细说一下福州相传九天元帅，既不是风火院田元帅，也不是田吕元帅，而是二者的结合。是田公元帅，是福州人供奉的“戏神”。元帅姓雷名海青，也是生于雷雨之中，他是唐明皇宫里的著名乐师。“安史之乱”时，安禄山攻取长安，唐明皇携杨贵妃西逃。安禄山把朝臣、宫娥彩女及艺人乐师等掳至河南洛阳，在凝碧池宴饮，威逼艺人歌舞庆贺。雷海青挺身而出，将手中的琵琶掷向安禄山，安怒，雷遭肢解。乱定后，唐明皇回到长安，知其情，封雷为“天下梨园大总管”。因此，福州戏剧，木偶界都以雷海青为“戏神”。每当新戏班成立时，必先雕刻一尊田元帅塑像，供在小神龛内，随班演出。而班主家中，厅堂也要专设神龛，供奉田元帅，每月朔、望祭祀。当戏班开科教徒之日，则由班主教师领新徒手捧田元帅，备办猪头、鸡公等到元帅庙祭拜，俗称“过炉”。其后，此俗渐废，唯诸多戏班当到元帅庙演出时，头一场演出免收戏金，并加“八仙庆贺”，“加冠”，以表敬意。同时，各地乡境新建戏台落成，必先让田元帅“踏棚”然后才演出。即由正生扮田公和丑角扮牙将，以及贴生、贴旦扮风火二童，上场同念“田相公咒”，而后高呼：“家在福州府，一生爱锣鼓。有人来请我，上台舞一舞。”接着，牙将开路，表演舞蹈。每年农历六月廿四为元帅作寿诞，八月廿三世是“帅主日”，各戏班都要举行隆重的庆贺、祭祀。

其实关于田都元帅的来历、民间传说很多，以上流传较广的三种外，还有一说是唐玄宗时张巡的部将雷逢春（也有说雷逢春是雷海青的弟弟，台湾许多田都元帅庙多持此说），因屡建战功，被敕封为大元帅；　　

还有关于田都元帅的出身，也有多种版本，但闽台两地的信众多持此说：田都元帅是福建南安罗东镇坑口村（台湾有个别元帅庙说是苏下村）人，其生母苏氏是个富家千金，苏氏有一天在郊外误食“春社”谷乳而孕（台湾有“忽感天上翼宿入怀而孕”的说法）。婴孩出生后，家人认为不祥，弃之野外，饿了，螃蟹吐沫濡之，鸭母含食喂之，使他活了下来。闽台两地的田都元帅塑像，额上都有一只螃蟹，且都有供品中不能有螃蟹和鸭子的习俗，即源于此说。被遗弃野外的婴孩，后来被一畲族人雷阿公的戏班收养，该戏班常在莆田、泉州一带活动，人称雷家班。马祖塘岐村“信德堂田都元帅庙”的祀神传说又记载，婴孩被东岳大帝所化的“雷公伯”收养。

可是马祖北竿乡桥仔村“田都元帅探花府”、台湾台北“田都元帅行德宫”前的“祀神传说碑”记载：唐玄宗“游仙宫”时，羡慕天上仙乐，却无人能演奏，听着闽中有神童雷海青精通韵律，便宣召入宫，殿试取用。雷海青应召入宫，一举中了探花，朝廷让他管理宫中乐工。其他类同福州等传说，又多了就是雷海青遇难后，带领天兵天将，助唐军作战，曾三次显圣护驾，其“雷”部大旗，被云遮住，雨头不显，只现田字。雷海青到此演变为姓田的元帅了！

这众多扑塑迷离的田都元帅传说，除出身与来历有所差异外，其奉召入宫和为痛骂安禄山而死、显灵护驾等传说，基本一致，体现了密切的台海神缘关系和鲜明的同文色彩。但学者认为，被信众普遍接受的还是田都元帅是唐天宝年间的乐工雷海青。
     哪前村九天元帅府到底供奉的是哪一种版本的田都元帅呢！小时候，我记得庙里有乌哥、白哥、老郞、郑二伯、娘妈（是否妈祖）。总之，供奉要是选择了威武不屈的雷海青元帅戏神敢情最好！可新建的九天都元帅府西殿多了书痴九竹公，记得阿嫩叔公的四言杂字中有“倡优隶卒，好个之称。娼是妓女，优是繫名。仆卒供人，皂隶差役。虽不足录，故原其情。”，看来他若在世，肯定不赞成把老祖宗与戏子供在一起。幸运的是雷海青元帅，铮铮铁骨威武不屈的汉子，就让明末谓之泰山北斗的钱谦益等士林汗颜，他气节与九竹公还算相得益彰。今天三百六十行，行行出状元，整个社会还在追星呢，幸哉！

其实，这块土地上先有凤翔境，后来才有元帅庙！凤翔境里供奉村中的大王夫妻及他手下隶卒，也就说是大王庙！

小时候，我听道焰叔（焰牳猴）讲故事，记不起是那大王庙里的大王，有什么不检点或出了什么差错，是赌博把老婆都输掉，还是被他赶跑了！如果说是赌博输掉老婆，没老婆的大王，也是活该！总之，村民渐渐鄙视摒弃他了。同时以前庙会，也得请戏神九天元帅来，村民从那时就干脆直接供奉九天都元帅了！   

那本村大王到底出了什么错？据说大王自己也叹了口气，推说“讨好嫫减夫一半，娶孬嫫拖过三坵半”！

事因村民某某日丢失牛和犁具，就到凤翔境祈求大王寻找，恰遇大王嗜赌在邻村不回，就由大王老婆代为指引，结果按大王（老婆）指点迷津，终于找到了犁具，牵回了牛，村民就到街上买了猪头三牲等供品答谢大王。买回后交自己老婆去煮。没想到农耕鱼贝之家，平时难得肉食，孩子闻到肉香就想要吃，任其妻如何告知上过供后再给其吃。小孩不听，妻子无奈只好掀开猪嘴，割出舌头先哄给孩子吃！村民不知，高高兴兴送把供品到凤翔境庙里答谢大王。这下惨了！大王老婆难得独自当值，今天可以独享美味，没想到却是无舌猪头，勃然怒其村民故意不敬，立即做法让村民的小孩肚子疼的呼天号地。村民急再到庙里祈求，才知是上供少了猪舌头所致。即回家与其老婆吵得天昏地暗，导致一家一日不宁，一夜无眠。没想到他老婆埋怨这一切都是那寻牛惹起的祸，越想越气，夜半干脆把牛牵去庙里，绑在大王神像上给他，并大声赌气“欠不起这份人情”。更没想到，牛岂肯在庙里安静厮守，信步由缰拉着大王神像，稀里哗啦到庙外几坵田下池边，优哉游哉地吃草喝水。天亮前后，不但惊动庙里大王手下隶卒，报请大王速回，村里老少都来看个稀奇。其实，两家老婆也是的，一个供完再给孩子吃，一个少品了猪舌头，都不是大不了的问题。连大王自己也哭笑不得，叹了口气说道“讨好嫫减夫一半，讨孬嫫拖过三坵半”，感叹宽容利人利己才是最大的美德。至于这人神两家，如何处置老婆的家庭公案，也不清楚！只知道前村的大王，从此没了老婆，再怎么也重塑不起她的神像！可是归根到底，还是管理一方的大王赌博失职，推导老婆身上，从此村民也就不大理会他了。算是民间原始朴素问责的愿望，得以落实到位吧！

得到公认千古一帝美誉的康熙皇帝，他鉴于“万里长城今尚在，至今不见秦始皇”的历史教训，主张不再修建长城，把多出的军费去修建喇嘛寺及其他各种宗教建筑，尊重多元的民族文化，创造了安定的社会基础，开创了康乾盛世，留下中华历史的宝贵遗产。

总之，村民慢慢忘掉大王，也忘掉了凤翔境！潮起潮落，没有土地渔贝村民，落潮了无所事事，就特爱看戏消遣，请来了平时庙会中演戏，每会必到的戏神，供奉起令人敬仰威武不屈的雷海青元帅。庙不在大，有仙就灵！不想为民福祉，村民终会舍弃；而只要为国为民，砸烂了金身捣毁了庙，村民总不会忘记他！看今日就算稀里糊涂的香火，不时不灭地璀璨夺目在海边渔贝村落！这何若不为呢！况且，我九竹公是否还在不断地吟哦“九竹仪双凤，三江起五龙”呢！

再为补上，新利兄采集资料中说我家背后，海平门前原有旗杆座遗址。这事我桂生哥也说过。但不是张家的祠堂，应是凤翔境的旧址！难道没听到单身汉的俏皮话：庙前旗杆——光棍一条！何况孙悟空把尾巴变成庙后的旗杆，差点被二郎神掏掉眼睛！祠堂前有旗杆吗？待考！

故妄说之，故妄听吧！就算为了厘清佚闻参半戏说！戏说！戏说！

林氏阳泰脉“九竹堂”31世孙:林云开

2012年7月14日福州华盛大厦27G

为“九竹林荫”QQ群专撰009号 下拟撰“九竹堂”

辑谱花絮007：

俄罗斯人姓氏趣谈

■摘自《中国剪报》

  俄罗斯人的姓氏是在14世纪后形成的。最先有姓的是王公贵族，其次是地主豪强和宗教僧侣。普通民众直到1861年农奴制改革，特别是

1917年十月革命后才逐渐获得姓氏。下面以一些名人姓氏为例来说明其特点及内涵。

    1、体现外貌特征，如：戈尔巴乔夫（前苏联领导人）——驼背，托尔斯泰（作家）——胖子。

    2、与动植物名称相联系，如：果戈理（作家）——潜鸭，朱可夫（前苏联元帅）——甲虫，加加林（宇航员）——一种黑色的水鸟，叶利钦（俄罗斯前总统）——云杉。

    3、反映出身或生活环境，如：契诃夫（作家）——捷克人，奥斯特洛夫斯基（作家）——岛屿或高地，勃列日涅夫（前苏联领导人）——生活在岸边的人。

  4、与先祖职业有关。如：卡拉什尼科夫（枪械设计师）——面包师，库兹涅佐夫（前苏联元帅）——铁匠，阔日杜布（飞行员）——皮革匠。

  5、源于其他事物。如：普希金（诗人）——大炮，普京（俄罗斯总理）——路途。

10、凭弔镇东城

 

亲人，好友以致许多美好的事务逝去，人们总会按时或刹那间缅怀起来。这不，几天的“牒海钩沉”，血染的镇东城就不断地浮现在我的眼前。

今天镇东城伟岸的身躯早已经被抹掉，几乎也从村人们的记忆里

消失。

说实在，我除了当年在生产队里听年长的宗亲们讲，他们都亲自在城基上挖过许多许多的“血结”（人的血液固干后凝结成块状固体），启远兄在《家乡——千年古镇海口》文中记录的“这座城10万人口，怎么化为灰烬？根据老人说，原先是整个路面都是“血结”，走路不便，人们用农具挖去路面的“血结”，才露出石板路面，可想当年屠城时血流惨状。”往事不堪回首，三百年前这里一度发生大屠杀的恐怖惨况，造成十室九空，仅余不到一成人得以逃生。

镇东城实际不止一次被屠城，残酷的事实说明它在古老玉融的大地上，国防军事的重要地位。

血染的镇东城，是国之殇！镇之殇！民之殇！族之殇！今天编修族谱，此间就出现了很多很多的断层（25世祖“允”和26世祖“则”字辈），甚至修建村里元帅庙捐款石碑上，明明还有名字的先贤，到现在都无后裔，也是佐证。应当赌咒威权的“一将功成万骨枯”历史观，并永远把它抛进历史垃圾堆，珍惜和平。康乾盛世是在多尔滚对汉人“扬州十日”、“嘉义三屠”、“镇东屠城”的集体屠杀的基础上建立。所以，精明的康熙皇帝，始终用怀柔包容的民族政策，来补赎他先人野蛮的行径。

编修族谱中发现，也许镇东城除了抗清斗争中城破人亡，还有更早的断层（22世祖“茂”和23世祖“汝”字辈）。而发现也恰能应证倭寇屠城的传说。至于毁城才是清朝的国策所致！倭寇破城杀人越货，主要是抢夺财物，应该不是全力、也无力毁城。

倭寇和满清两度屠城，举家灭口、举族灭口比比皆是。当地住民在浩劫中不断更新洗牌，前村杂居的周、胡、刘、陈等数姓，要不灭家灭族，要不虎口余生者，举族搬迁，避开这兵家要冲。只是由于镇东城是南明抗清，东南最后最强的堡垒，此后的统治者极力抹去这残酷的一页（就像今天的日本，极力想从教科书上抹掉二战侵略的暴行），导致人们已经忘掉历史，任其让坊间去演绎抽签改姓的传说，来掩盖这国仇家恨，谎言千遍就成真理，看吧，这点他们是成功了！

相对玉融大地四城，镇东城最早建成、除比晚建的福清县城略小外，是四城中城墙最高、驻军最多的海防卫城。镇东城，明洪武18年（公元1387年）建成，到毁于清初，屹立海防三百多年，屡毁屡建，为国防，为人民作出了可歌可泣的牺牲和贡献。清朝完成统一后，终被彻底毁灭并从视野上消失了！但这桥（龙江桥、）、城（双城：镇东城、民城）、院（龙江书院）是海口古镇兴衰的命运共同体，是曾经繁华不可或缺的构件基础。但愿今后政府结合复兴实际，能制定重现一院（龙江书院）、一城（镇东城），组合保留一桥（龙江桥）的复兴规化，作为海口的名片，再铸辉煌。 是我们的期待，也是对镇东城及死难的先贤最好的凭吊！

发展应当向前，历史不能忘却！飨哉！

附上：

海口应在失去港口优势现实时，化腐朽为传奇，打出文化古镇的品牌，先易后难恢复一院：龙江书院；一城：镇东城（民城可以保持现状）、新桥可筑坝蓄水、拓宽通道、发电及蓄淡灌溉、一桥：修葺龙江古桥等，打造观光生活圈（这个有前瞻性建议，里贤俞达珠先生几年前就构想提出）！

林氏阳泰脉“九竹堂”31世孙:林云开

2012年7月16日福州华盛大厦27G

为“九竹林荫”QQ群专撰010号 下拟撰“九竹堂”

 

辑谱花絮008：

律师称16个汉字歧视女性

 

■据《新民晚报》

    这几天，一篇题为《16汉字之错：既不尊重女性，又误导儿童人生观？》的文章出现于多家网站的讨论区，作者叶满天提出，有16个汉字歧视女性，应该加以改造，引起网友争议。叶满天是上海一家律师事务所律师，他认为，虽未将材料送交有关部门，但他的观点被采纳的可能陆很大。

    叶满天举出了1 6个歧视女性的汉字，分别为：“娱”、“耍”、“婪”、“嫉”、“妒”、“嫌”、“佞”、“妄”、“妖”、“奴”、“妓”、“娼”、“奸”、“姘”、“婊”和“嫖”，他认为，这16个字，“均具有一定的贬义，让儿童在学习的过程中，让普通人在书写或阅读的过程中，，从视觉上觉得这16个字与女性性别有根本的联系，无形中降低了他们对女性的评价”o

    由此，他建议改造这些字，并举例说：“嫖”，按照《现代汉语词典》的解释为：玩弄娼妓的堕落行为。“嫖”为形声字，部首“女”为形，“票”为声旁。常见词为“吃喝嫖赌”，都是形容人不务正业、游手好闲等恶劣品行。恶劣行为实施主体为男人，怎么可以在造字时把污水泼在女人身上？更何况这个字偏旁为“票”，在今天大多数人会理解为“钞票”的“票”，将“女”入和钞“票”放在一起，即为“嫖”，这给文字的使用者要传达什么信息？要传达种什么文化？这个字只能说是中文之污。建议更改为“彳不”，从字面上就可以看出是两人做了社会不允许、不认可的事，相信每一个看到的人都会受到一次无形的教育，将来会有效地减少这种行为。

    他另外举的例子是“娱”和“嫉”，认为应该分别改为“彳吴”和“彳疾”o

    叶满天说：“基于同‘嫖’改为‘彳不’一样的道理，我建议‘奸’改为‘豸行’，可以向所有人表明‘豸行’是一种兽行。我相信更改这个字可以减少百分之二十的强奸（彳不）犯罪。”

 

附上：启远兄

家   乡

               ——千年古镇海口

海口地处福建省东南沿海福清县内，龙江入海处，故得名海口。东临福清湾，与台湾海峡、东海相连通。唐代朝廷就在海口设置“边防镇”建制，是福建早期对外通商的千年古镇。日本高僧园珍入唐求法就是乘坐李延孝的商船到海口办理通关手续。到了北宋徽宗年间，海口已经是非常繁华的商业和海上贸易的重要港口。

自北宋政和至宣和（公元1111年-1125年）的15年期间，海口四大工程：龙江书院、瑞峰寺塔、瑞岩景区、龙江桥（海口桥）相继动工和落成。

到了明朝初年，海口已经是集唐代的“军镇”和宋代的“商港”于一身，为了加强防卫，明朝洪武十三年（公元1380年）动工修建海口“镇东卫城”耗时七年，于1387年落成，旧城遗址现在还清晰可见，海口老街的东南端有一个民间叫“通河门”的地方，就是当年卫城通向海口江的城门，城门现在完整保留，门额上有石刻“通江门”字样，海口人“河”与“江”通常不加区别，把“通江门”叫成“通河门”，一代传一代，现在人们还是叫“通河门”。城门左侧有一家糕饼店，名叫“振兴店”，隔壁是一家“维田”米店，我的堂兄在这里打工，我在海口读小学的时候，中午就寄餐在“维田”米店，我小时候经常路过“通河门”，没有注意城门上刻的三个字，直到前几年我再度返乡，寻找明代的四大古老建筑，才认真发现“通河门”上的石刻是“通江门”。城墙向东延伸到临江，基督教堂，官下尾（应该叫“官衙尾”）南门村后的“城堂顶”，城里村的“南门兜”，这里又有一个城门，南门村就在这个城门的南侧，因此而得名。南城门的旧址也清晰可见，城里村的村民出海都是从这旧城门遗址出入，民间把这一带叫做“南门兜”，“城门桶”。城池继续向东延伸，在南门村与前川交界地方，有一个叫做“坞沿下”，这里常年流水，有大块石板条残留，估计这是城内出海的“船坞”，卫城继续向东延伸，到前村后面，直至“林氏宗祠”后，往北走向城里村的“城隍庙”，至后堂山。前川村在卫城的南面靠海，固此而得名前川，后堂村在城池的最北面，靠山，所以叫后堂（塘）村。南门村、前川村、城里村、后堂（塘）村的名字都是它们在卫城所处的不同方位而得名。

到了明朝嘉靖三十四年（公元1555年）因抗击倭寇需要海口民众自发在镇的西边建筑“镇西民城”，过去海口江面很宽，现存的龙江桥只有40孔，原来是42孔。为了建民城的需要，填去桥头2孔，民城沿桥头顶村，寨边村，向后官村延伸，直到东皋山脚。海口“一镇两城”这在全国也是一个奇观。

海口地灵人杰，宋明两朝就有进士举人，贡生183人，京官24人。还有一大批热心于家乡建设先民志士，特别值得纪念的凤凰寺守恩和尚、妙觉法师，以及林迁、陈猷、王思致、潘保等贤达先民在龙江桥的建设中起了关键作用。龙江桥（海口桥）全长850米，宽4.5米，41个桥墩共42孔，桥墩高6米，宽3米，长9米，桥面用6条石梁并排铺设，全桥用262条石梁，每条石梁约重15吨。海口桥建成至今已有900多年历史，几经风霜，现在已经破烂不堪，1961年列入福建省级文物保护单位，但有名无实，未被重视，期望有朝一日能得以修复，以告慰先民。

瑞岩景区周围自然景观几乎全部被破坏，寺院及弥勒大石像乃在，瑞峰寺塔，塔已倒，寺尚存，寺门的对联仍令人感悟：“为人正直见我不拜无妨，心存奸邪任你烧香无益”。龙江书院遗址几经查考，无人所知。

百年世事三更梦，万里江山一局棋。

我自小住在“镇东卫城”的南门村，经常到城的废址里玩，满地的“血结”（血液固干后凝结成块状固体），残墙断壁，耕地边上的破砖乱瓦。宽阔的石板大道，石刻的大牌坊，上面还有“圣旨”的昭告书。旧日的卫城，逐渐在人们的记忆中淡化，只有一些地名：城里、南门兜、官衙尾、大官井、南门、前川（村）、后堂（塘）、通江门、吴厝巷、祠堂铺......，人们还在叫唤，但很少人去注意它的辛酸历史。

这座城10万人口，怎么化为灰烬？根据老人说，原先是整个路面都是“血结”，走路不便，人们用农具挖去路面的“血结”，才露出石板路面，可想当年屠城时血流惨状。

1644年清兵入关，明朝灭亡，但各地仍在抵抗清兵，即“反清复明”运动，清兵大规模镇压，“杨州十日”屠城，历史上称“黑暗十日”几十万人口惨死在清兵的屠刀之下。

1647年清兵对海口实施屠城，10万人口只有500多人死里逃生，所有房屋放火化为灰烬，血流成河。海口镇东卫城于明朝1380年动工修建，历时7年，于1387年落成，迄今723年，毁于1647年，迄今363年。旧城的遗址逐渐在淡化，城墙上的石头都被人挖去建屋子，墙上的黄泥也被挖光了，石板路面，大牌坊都不存在，但标志物的地名仍在人们口中呼唤，例“坊脚”、“坊兜”。沧海桑田，地形地貌也在变迁，往日壮观的大牌坊无踪无影，具体的方位在“凤林寺”西侧200多米，现“元载中学”的校园内。

清军一场灭绝人伦的“屠城”行动，从此海口沉沦了三百多年，直到1945年抗日战争胜利，当年8月15日台湾从日本收复回归中国，与台湾一水之隔的海口又迎来一线生机，台湾的白糖、京广的布匹、杂货都在海口港集散，千吨的货轮仃靠在海口的“道头”上，当时祠堂、庙宇、民房的厅堂都成了临时的仓库。

但好景不长，国共内战爆发，台海交通中断，1949年福清解放，但台湾仍由国民党占据。海口江面停泊许多江浙一带开来的外海大木船，运来“北头丝”（很粗的地瓜米），江面上也停泊不少的解放军船支，国民党的飞机经常来轰炸，高射机枪扫射。敌机过后，我们可以在地瓜地里捡到高射机枪的子弹壳，直径约一寸左右，长度有4至5寸。当时的海口街还是比较热闹，平潭、屿头的水产都在海口集散，多数是运往福州及内地，海口新建的码头有搬运站、航管站，还有几家客栈，每日都有往返平潭的客轮进出。当涨潮时刻，大小渔船、轮船都在进港，海口街拥挤不堪，一筐一筐的鱼货在地上拖，鱼牙（买卖中介）里挤得水泄不通，热闹非凡。受这影响，此时福清县城里的“鱼市街”也繁忙起来。福清至高山的公路修通后，特别是高山通平潭的大桥通车，平潭的水产从龙高公路直运到福清县城，海口的水运就慢慢地冷淡了。

东张水库兴修后，龙江的主要水源没有了，海口江逐年淤塞，江道变浅变窄，污染物在江面漂浮，已经没有什么船支往来。老街几乎没有什么人行走。龙江桥也破烂不堪，瑞峰塔倒了，但瑞峰寺的香火还旺。海口镇何时能再现往日的繁华？！

林启远 18928715501     020-39071519

辑谱花絮009：

话 昭 穆

    每逢清明节，台湾同胞纷纷来祖国大陆祖居地寻根谒祖，认亲访戚。他们借扫墓谒祖机会，查找、抄录本族昭穆。昭穆为台胞了解辈分提供了莫大方便。

昭穆是我国独特的一种排辈起名的文化习俗，指同族间、同辈者，名字中用同一字。昭穆这种中国传承千年的重要取名形式，也是古代一种特别“礼”制，它延续到现代，并由此引出成语“论资排辈”。  

上下尊卑是昭穆的核心，这在祭祀活动中表现得最为明显，古人在室内座次以东向为上，其次才是南向、北向和西向。祭祀时，子孙按这种规定排列行礼。《礼记·祭统》载：”祭有昭穆，昭穆者，所以别父子，远近，长幼，亲疏之序而无乱了。”翻开族谱，赫然入目者必是该宗族的昭穆诗。昭穆诗一般是三十六字、三十二字或二十八字，大都取自“《四书》、《五经》”。单读是字，连缎起来，是首祝颂子孙绵绵瓜瓞，人丁兴旺，人才辈出的吉祥诗。

    昭穆诗分内世诗和外世诗，若年代久长，祖上制定的昭穆诗已用完了．就重做新诗，再排辈序。此事由族中有名望而又有才学的人倡议，由族中善书写者，端端正正地书录于红纸上，张贴宗祠壁上，告昭族人知照。在台湾居第三大姓的黄氏，与大陆宗亲“紫云黄氏”派系共同使用的昭穆是：“先人贻礼则，奕世种书田，文章开国瑞，忠孝本家传。行达明新学，修崇德性坚，资无利永贞，谦光乐太平。多福其自取，丕承乃后贤，以斯善继述，振绳亿万年。”这一昭穆自确定起，足够60代人择用。海峡两岸的孔子后裔巳传到第80代，这便是“佑”字辈了。台湾昭穆大都与祖国大陆祖家有渊源关系。福建东山岛与台湾隔海相望，历史上，因经商、谋生、抓兵，有许多东山岛人去了台湾，至今有东山岛人在台后裔20多万人。他们为了解自己的辈序，习惯查找昭穆认亲。

    历史上，台胞从闽南的移民最多，他们不忘自己祖先立下的昭穆。从福建诏安县移居台湾的“秀篆派”李姓昭穆为：“国兆世善先荣茂，家传诗训后汪洋。书香丕振流芳远，耀族光宗永吉昌。”闽台素有“陈林半天下”之说，台湾以及福建漳州“川派”陈姓昭穆为：“玉佳光海开，深文其举魁。名垂朝启榜，相继大良才。”林氏是居台湾人数第二位的大姓，历史上曾有“长林盛天下”、“无林不开榜”之说，绝大多数台湾、闽南林氏均为开闽始祖林禄后裔。在台湾有一支清代从石狮蚶江传人的“锦江林氏”，世传的昭穆是：“维道世士秩，迪德为敦本，登科以显宗，忠孝传家永”。台湾的居民除高山族外，主要来自祖国大陆的汉族，从他们的祖辈昭穆和姓名可看出两岸同胞共祖同宗，都是龙的传人。

    昭穆在寻根文化中显露出“三胞”亲缘的史迹，不啻为寻根认亲的指向牌。

11、正名“正亨”365

 

“海口猪屠面朝底（里）”，是林正亨造成的吗？非也！

逻辑推理，于理、于法都不通！做为发祥于湖南司李（相当今天的检察院）打黑、打霸的青天林正亨，自己若为当年除夕“索肉”之耻，公报私仇滥杀屠贩，也成了一大恶霸！况且那时他刚刚成名出道。可以推导像他这样的饱学之士，肯定读过韩信把胯下之耻，把以往的耻辱已经成为激励自己的动力。可民国乙丑年（1925年）林宜恒编录的《海口特志》丛谈中记录他：“明，林君正亨，号宗谦，海口一穷措大也。家徒四壁，藉馆地而谋生。娶妻某氏，琴瑟调和，虽卧牛衣，终无怨言。有一年，时逢除夕，囊无半文，往市肆赊欠猪肉一斤，少顷到年讨数。君再四说缓，他终不肯，曰肉已熟奈何？答曰无妨，将熟肉还我可乎不得已将熟肉付屠携归。后俗云：林正亨肉汁赛神。当意其斯之谓欤？”“……不数年间泰运大来，中乡榜，登进士，即补授都郎之职。荣归故里，前呼后拥，排列市中，该屠户方宰肉间，手提屠刀，指而言之：昔日赊一斤肉，被吾取回，何其荣也。君闻恶其狂悖，移文督抚，主语云：青天白日，提刀睥睨大臣。该屠户遂枭首示众矣。严禁宰肉者，面向店内，不许向外，至清末亦然”，记录中不仅有将“该屠户遂枭首示众”，又记录“严禁宰肉者，面向店内，不许向外”。明眼把这睚眦必报和虐民的行政，都兜在林正亨自己身上，露出尾巴，是太过演义了吧！

作为平民出生的林正亨，若有此事，早就躲不过明末后期腐败官场，既得利益的政敌们倾轧和弹劾。可他入仕后三十年间，平步青云。就算已发生的政敌阻他变革，弹劾他时，也无此滥杀恶行的指责。要不，多疑的崇祯皇帝，连守边国之干城袁崇焕，都望风捕影听信谗言，剥皮、凌迟处死。何仅让处置林正亨闲赋十年？说实在，用不着等到大清王朝，才对他们的死敌林正亨，作为一级战犯的通缉及政治、人格的攻击和清算！

2009年4月25日，我和新越学弟同到海口高贤俞达珠先生家借书，得其慷慨借书，又赠书、赠文，有幸拜读他的“为林正亨辩“诬”一文，深有感触。作为林氏九竹堂31世孙的我，浩首穷经，做了二年采访研究，尤其今天到金井查访林正亨又一遗绪，不能再等了！得为正亨公正名！连正亨公出生的南门村宋代老房上仅存的宋眼（呼吁政府应当抢救保护！），都在巴眨巴眨地看着一代又一代的海口人…… ，林正亨身后的今天，365年了！我们还能做些什么？揭示本质，实事求是——正名“正亨”！

1992年10月31日，伽利略蒙冤360年后终于获得梵蒂冈教皇的平反。梵蒂冈教皇约翰·保罗二世10月31日在梵蒂冈说，当年处置伽利略是一个“善意的错误”。他对在场的教廷圣职部人员和20来名红衣主教说：“永远不要再发生另一起伽利略事件。”
    伽利略是意大利著名的物理学家和天文学家。由于他在1632年发表了《关于两种世界体系对话》的作品，支持和发展哥白尼的地动说，于1633年被罗马教廷圣职部判处终身监禁，后改为软禁。伽利略在认罪判决书上签到“在我签字的时候，地球还在转动的”，360年了，梵蒂冈教皇约翰·保罗二世们肯定无可抵赖采信地球确是在转动的！“知耻能改近乎勇“，看来宗教确实在与时俱进中！

1647年守城报国的林正亨，郁郁含恨逝去。至今365年了，连当年屠城的大清朝也逝去101年了！清者自清，没有大清朝（有大清朝也不会）给前朝战犯的林正亨平反。中国的廿四史，都是战胜者为战败的前朝书写的！别指望了！

公道自在人心！邑人高贤俞达珠先生已“为林正亨辩“诬”。余也浩首穷经，做了二年采访研究，认为揭开当年的社会背景，才能为正亨公正名！

林正亨，我族23世公，字宗谦，号益谦，海口镇新安里（镇东城城里村）人。父有材，字华谷，是个穷秀才。林正亨万历四十七年( 1618)中进士。初授楚湘（今湖南）司李，几经沉浮，崇祯元年( 1628)升任兵科给事中，清顺治二年(1645)，林正亨往浙江绍兴投鲁王以海，参加抗清斗争，被授户部侍郎之职，两年后，被升为户部尚书，特别就是这后两年的抗清生涯，引发大清朝立国初，对林正亨是务必身前消灭和死后清算的原因。

现存的官方乾隆丁卯版（公元1747年）《福清县志》记录林正亨有三个儿子的儿子琦珪、琦玠（两个崇祯举人）一个康熙年间的曽孙林天士（贡生）。清顺治庚寅年（公元1650年）民间《海口特志》记录了林正亨还有儿子琦珍（同镇明经）及琦琳、琦灿两个侄儿（同镇明经）！还有目前在老家最亲一系的只有来喜伯诞下华昌兄等一家！

官方乾隆饶安鼎版《福清志》：“林正亨字宗谦，号益谦，海口入。万历已未进士。任楚湘司李。湘瘠而贫，藩戚擅威虐民，正亨执法毙戚畹于杖下，湘民赖以有生。又边饷告急，民苦输运，详请折役，全活于余家。剔蠹锄强，凛凛不稍贳，独重狱多所平反，巡方谳时辄报可，释冤滞桁杨数十余。湘人祠而祀之。自屈，贾两先生与陶公外，湘无所为祠者，予正亨仅一再见。辛酉分楚闹，甲子应蜀聘，所收罗皆名士。乙丑奏绩，补仪曹，戊辰擢兵垣，遂剔贪抚，纠懦帅，请颁刍器，议紫荆关事宜。侃侃论列，但蒙温纳。辛未侍经筵，壬申奉命册封益藩。癸酉典浙闱，济济称得人。归报命，适流寇蹂躏凤陵，上命廷臣往勘，成观望不欲前，正亨毅然请往。列火铄金，驰驱风、颖、寿、毫、太和诸区，周详谛视，绘图以进，至动列庙呜咽涕零。复陈四恨五要。恨初终备寇之无人，而赈难民、蠲赋额、宥罪宗、设重臣、修筑备御为风要着，悉叨俞旨。不逾年寇复至风，风得保余黎民者，正亨之力居多。嗣此转户科都给事，丁丑分校南官，自楚、蜀、浙闱，凡四典厥试，亦异数已。试事竣，复会计天下岁额，刊定成书，以杜积弊。亡何，丁计吏以圈奖逾式予告归。正亨赋性刚方，遇事明决，于非义取予一介不入胸中。地方兴建，必以身先。凿河建塔，为两镇褆福。士民德之，立祠瑞岩，与楚湘并颂不衰云。戊子秋，忧郁成疾，卒先一夕，有星陨于东南，大如斗。”

民间清顺治庚寅年（1650年）镇人林以寀先生《海口特志》：“康熙丙午年瑞岩之麓有都谏林公正亨生祠，镇人所建，国变未经进主，人多觊觎之。诸生鸠缘修理，阁上杞帝君，后寝妥。林君费百余金尚多未全。始事斡旋，诸生林云梯之功不可投矣。” 该志书林正亨刚逝世去二年刊就，若有杀屠贩令“海口猪屠面朝底（里）”的大事，怎会漏掉没有找记录入志？

九竹公逝后，邑人九竹山房祀之；他的十三代林正亨湖南和海口人建生祠祀之，毋庸置疑他的人格魅力和道德声望，是哪个时间和空间的顶点。

就这林以寀的“国变未经进主”六个字，隐含了多少亡国的无尽隐衷…… 大清朝在“冲天一怒为红颜”的叛将吴三桂帮助下，继军事武功取得胜利，迅速展开怀柔文治。一统立国趋向稳定后，反清遗民眼看军事反攻无望，民间转而兴起了对前朝的高贤怀念，寄托对他们情操的缅怀，九州方圆就悄然涌起复古的思潮。类如当时孔仁尚用《桃花扇》中柳敬亭说书等，艺人以各种文艺平台唤起对明朝的反思，福清地区“门槛刀痕”贫困励志故事和戏剧，就对本邑前贤林正亨的怀念也应运而生，几乎让邑人耳熟能详及家喻户晓。

其实，这些都逃不过大清王朝立国初期统治者犀利法眼，他们因势利导，借力打力，动用御用文人和利用当地商人（屠贩），冒用平民出身的林正亨仕前除夕被屠贩“索肉”的困境，编造出结合当地肉市潜规则，“海口猪屠面朝底（里）”是林正亨酿成的祸民故事，并戏剧性巧妙地对林正亨污名化，来达到清朝政府对林正亨的人格情操污蔑，是达到扼杀当地人民对前明追思的目的。既然林正亨身前有如此令“海口猪屠面朝底（里）”卑鄙祸害镇民的事件发生，那镇人凭什么给他立生祠？“海口猪屠面朝底（里）”背后受益者是谁林正亨吗？既然不是，那用膝盖想，谎言都会揭穿的！可是当时话语权、舆论权在谁的手上？

“商人不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”。亡明既得利益不只是吴三桂一人。海口清朝御用文人和当地肉贩，官商勾结，各取所需。肉贩面客销售，肯定便民透明，杂碎边角肉不易随意搭配卖出。除此陋习外，我30世“光”字辈宗贤阿嫩先生编写《四言杂字》，揭示海口肉市有：“猪屠买肉，作水行情。肝肠肺肚，腰子猪心。蹄首除骨，尺寸莫称。主客抬举，莫嫌称轻。”，这里又记载肉市屠贩二个霸王条款：“作（灌）水、少斤两（八成秤）”，难道也是拜林正亨所赐吗？   

说文解字“商”字，“伤”也！伤害买者利益肥己的群体是商人，才有世人对“无商不奸”万年诅咒。大清王朝为摧毁前明汉官的社会道德基础，商人渔利正逢其便，沆瀣一气的编造出林正亨令“海口猪屠面朝底（里）”事件，官方主导谎言千遍、万遍地传播，荒唐就成真理。民意被强奸接受“镇东城、民城被屠城是因林正亨（抗清精神领袖）造成的，因他是海口镇东城里人，被屠者是代其受过，让受害者移恨林正亨，达到移恨汉明王朝。” 我认为，这是在清朝当局在取得军事胜利的基础上，对前明汉官政治清算的舆论战!目的让人们尽快忘掉对镇东城、对海口民城的大屠杀！不难看出，清王朝当局才是这谎言最大的受益者，屠贩仅是表面的受益者。

那要质疑，既然清朝对林正亨等前朝进行政治清算， 可“门槛刀痕”主题还是褒大于贬，岂容在民间流传。其实，我认为，这也是结合政治清算的另一面，愚民教育，借以标榜安贫励志，共同来维护大清王朝的安定。看吧：像林正亨当年那个穷措大，只要发奋读书，忠君报国，照样高官厚禄，结合“海口猪屠面朝底（里）”的形象，进一步影射前朝汉官，像林正亨等如此贫苦出身的人，一旦做官，就小人得志，挟嫌报复；这不是发奋励志忠君报国的错，只是前朝汉官员，都是品质太差，魍魉人渣而已！潜台词：请别为此卖命抗清，参与复明的暴力革命啰！说白了： “海口人，你还要抗清吗！”

我们海口买肉者恨着骂林正亨，卖肉者笑着骂林正亨。三百年后，广东的孙中山先生却在带领中华志士，不屈不饶地进行“驱除鞑虏，复我中华”的抗争。总算民国到后，福清来了个毛县长，革除陋习，终结“海口猪屠面朝底（里）”背客切肉的陋习。是看得见摸得着的便民措施行政，至于好事者，屠贩们这自我解嘲说，该县长就是当年被杀的屠户转世，特来拨乱反正。无稽之谈，一笑了之吧！

今天福清民间，“门槛刀痕”的故事，还是家喻户晓的。因为凡是近代的平房，不但四扇、八扇深宅大院，就连陋室小厅，门口都设个槛，只是门槛上必需钉上竹上片，似乎是为门槛套上马甲，此举非为磨损加竹保护的。是源于我族先贤林正亨，当年人穷志短受到岳父白眼催人奋起的写实。警世的风俗延续三百多年后到文化革命，同样也逃不过那场浩劫，被彻底革除了！

好了！“海口猪屠面朝底（里）”是林正亨造成的吗？我反用当今7.23流行体，“你信不？反正我不信”！请共同拜读，附后的乡贤俞达珠先生“为林正亨辩“诬”文，他已经做了有益和客观公正探讨的尝试!

林氏阳泰脉“九竹堂”31世孙:林云开

2012年7月25日访金井良章兄归来福州华盛大厦27G

为“九竹林荫”QQ群专撰011号 下拟撰“九竹堂”

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附上：

海口高贤俞达珠先生《为林正亨辩“诬”》及含其《林正亨正传》

 

为林正亨辩“诬”

    林正亨是明末海口地区的重要历史人物。他官至户部尚书（主管天下财赋的“中央部长”），一生主要时间担任法官（司李）和检察官（都给事中），因执法严明又能认真审案，平反了许多冤狱，因此得罪了朝中杈臣，被逼辞职回乡。南明时，正亨参与抗清行列，被授户部侍郎（副部长），后升为户部尚书。顺治四年( 1647)，清兵攻破镇东城，正亨忧愤成疾，五年，病卒于家，终年五十八岁。

    正亨出身贫寒，历经苦难，矢志攻读，才得一举成名，因此成了海口地区的传奇人物。许多传说反映了他青少年时的苦难生活，“门槛刀痕”则表现他不计前嫌的宽宏大度。然而“杀屠户”的一则民间传说，却使正亨遭后人贬斥，说他小人得志，滥杀罪不当诛的平民。此则故事所说的社会现象确实存在。1949年以前，海口街“猪屠”卖肉的人，都是面朝内背朝外地为顾客切肉。产生这一社会现象的原因，现在已成不可稽考的一个难题，但把它编成故事，强按在正亨头上，却是强加给正亨的一个冤枉罪名。我说正亨受诬有三条理由：    一、依林正亨的为人行事的性格，不至于此。正亨中进士后，长期担任法官和检察官，都是严明执法，平反冤狱，为民请命。为此他一面罪得上司，一面却被朝廷提拔重用。所有史籍的记载都说正亨公正廉明，这样的人很难想像会挟嫌公报私仇。此其一；

    二、明朝的法律不允许正亨这样做。《大明律》规定：死刑案件必须层层上报，直报到中央刑部和大理寺。刑部按例都要驳回重审一次，经复审（复查）确实后再报刑部核准。除了“谋反”罪“立决’’（立即执行死刑）以外，其他所有死刑案犯，都要等到秋天（全国统一在秋天选定一个时间执行）执行死刑，叫做“秋决’’。正亨精通律法，所以他才被任命为湖南“司李”（相当现在的中级法院院长）。他敢以“提刀睨睥大臣”的“莫须有”罪名，把屠夫“拿下立即斩头”？如果真有此事，朝廷能让正亨长期担任执法官员？

    三、正亨在湖南任法官时，巡视监狱发现囚犯们身负重枷，口喊冤屈，遂决心重审复查，清理积案，结果平反了数十起重大冤狱。湖南人民为正亨建生祠。在正亨之前，湖南人只为屈原、贾谊、陶渊明三人立祠，此举表明，湖南人士把正亨看成是屈、贾和陶令一类人物。正亨死后，海口新安里人民，也在瑞岩山为林正亨建纪念祠。这是瑞岩山开辟以来唯一的为一个故乡人士建立的纪念祠。可以想见，正亨如果是一个挟嫌报私仇的小人，是一个民间口碑很坏的人物，湖南人和海口人会为正亨立祠吗？

    综合三点，可以肯定地说，这个传说的罪名按在正亨头上，是历史的冤案，必须辩白。但海口街产生“猪屠背朝外”切肉的社会现象的历史原因是什么？却有待进一步的做调查研究工作。同时要广泛地在民间开展“传说不是真实的历史”的宣传工作，把文学（含民间故事）与历史的两个不同范畴分开，以消除误解。

附：《林正亨正传》

林正亨正传

    林正亨( 1590-1648)，字宗谦，号益谦，海口镇新安里（镇东城城里村）人。父有材，字华谷，是个穷秀才。一生勤奋苦读，足不出户，但终未取得功名，只以教授生徒为业，其所教学生多有成才。晚年不幸跌伤折臂，本来清贫的家境，更是雪上加霜。

    正亨在父亲跌伤以后，家庭更加困难，只好一面接过父亲的教鞭，当个，私塾教师以维持生计。一面继续勤奋学业，时时准备应试。幸有结拜兄弟陈银俤时有接济，帮助他度过一个又一个难关。终于在万历四十六年( 1618)中试乡试举人，第二年(1619)连捷成进士。授楚湘（今湖南）司李，管一府（或一州）的司法、刑狱事务。

    林正亨刚到任就遇到难题。当时封在湖南的湘怀王朱由栩的王妃娘家（外戚）横行不法，肆虐杀害贫民，当地地方官无人敢管。贫民出身的林正亨，生性刚直，痛恨以强凌弱。为了拯救湘民，毅然执法，杖杀了这个作恶多端的皇亲国戚，受到万民称颂。接着又有一件更难办的事，万历末年，朝廷腐败，皇帝不理朝政，只知敛财，天下骚动，农民起义，市民暴动，东北后金乘机而起。于是国库入不支出，就巧立名目，在正税外加征“剿饷”（清剿农民义军）、“边响”（对清作战）和“练响”（训练新兵）。“三饷”重负全加在农民和城市手工业者身上。加上官场黑暗，社会黑无天日。湖南农民不仅要负担“三饷”，还要把被征的粮食送到前线去，双重重压，民不聊生。林正亨所司只是刑狱事务，此事本不是他的职责。但他深知民不堪命，毅然上书朝廷，建议改用“折役”办法以减轻农民的负担，即是把应交的粮赋折成现金交纳，后由政府用这笔钱到前方去购粮，免去农民运粮的负担。这一建议被采纳，减轻了农民的重负。

    做了司法官的林正亨，不仅依法抑制豪强，“剔蠹锄强，决不稍贳”。更敢于为民请命，平反冤狱。晚明的官场，各级官吏，只知贪赃枉法，草菅民命，结果造成许多冤假错案和“滞狱”（长期不予审结的案件）。林正亨任湖南司李，巡视监狱时，见囚犯们身负重枷，口喊冤屈，其状惨不忍睹，遂决心重新审理以清理积案，平反了数十起重大冤狱。由于他办案认真，案情大白，上报省按察司复核时，全部得到核准平反，因此湘民为林正亨建生祠，以示纪念。这在湖南是很少有的事。在林正亨之前，湖南人只为屈原、贾谊和陶渊明三人立祠。他们现在为正亨立祠，是把他视为屈、贾一流人物。

    明天启元年( 公元1621年)林正亨奉命任楚湘乡试主考官，第二年，又受命主持四川乡试，两次主持乡试，所取举人“皆得名士”，湖、蜀士民皆服。因此在天启五年( 1625)朝廷考核地方官时，林正亨的政绩列为“优等”，被补选为礼部主事。崇祯元年( 1628)升任兵科给事中。兵科给事中是兵部的监察官，纠核兵部所属的各级官吏。正亨忠于职守，剔蠹肃贪，纠察懦弱无能的将帅，建议加强紫荆关的防务，所论诸事，皆侃侃论列，均得崇祯所采纳。

    崇祯四年(公元1631年)林正亨被选任“经筵”，为皇帝讲解经史子集，成为皇帝身边的亲近侍臣，奉命册封益藩。六年( 公元1633年)受命主持浙江乡试，所录取皆称“得人”。刚回朝复命，即遇乱民骚扰朱元璋的祖坟“凤陵”，崇祯命朝臣前往勘查。但满朝大臣互相观望，无人敢去。林正亨毅然请命。到凤陵后，他周详视察，绘图而返。向崇祯提出“赈灾民，免赋税，派重臣镇守和建筑防御工事”等建议，为崇祯所采纳。第二年乱民复至，凤陵和附近居民得保。因上列功绩，升任户科都给事中，是负责纠核户部各级官吏的监察长官。其间于崇祯十年(公元1637年)奉命主持江南乡试。计前后四次主持四地的乡试，所取之士，皆称公允。主试结束，于崇祯十一年(公元1638年)着手审核天下每年所征收和支付的赋税钱粮，核定成册，刊定成书以昭示天下，杜绝积弊。因此不仅得罪了户部官员，也得罪了地方各级官吏，为此，正亨不得不辞职归里。

    正亨家居十年，热心于地方公益事业，凿河建塔，必以身先。与举人方见泰一起，筹建镇东城天峰塔。里民感其德，在瑞岩山为正亨立祠，春秋祭祀。在海口地方，为个人立祠，这是第一次，也是唯一的一处。

    清顺治二年(1645)，林正亨往浙江绍兴投鲁王以海，参加抗清斗争，被授户部侍郎之职，两年后，被升为户部尚书。顺治四年(公元 1647年)正月，与周崔芝、林姿、林汝翥等攻取海口、镇东两城。四月，与清兵决战，兵败，海口、镇东两城被屠，正亨隐匿民间。顺治五年( 公元1648年)，正亨怀着国恨．家仇，忧郁成疾，病逝于家中。

    宋、明两代，海口的官宦世家，多出身显贵，唯正亨出身寒微。经自己不懈努力，终成大臣，又因其性格刚直，决不取不义之财，因而成传奇人物，在海口民间流传诸多趣闻，是海口“七巧三奇特”传说的主要人物。

    2009年4月28日  

辑谱花絮010

草原小姐妹宣传：救命恩人成反动牧主

    “草原小姐妹”龙悔、玉荣的故事曾拨动亿万人的心弦。当年的作品都极力颂扬这对儿童，却隐瞒了一个事实——第一个发现并抢救她们的并不是当年报道的扳道工，真正的救人者哈斯朝禄被宣传为杀人未遂者，忍辱蒙垢整整21年。  1964年2月9日，哈斯朝禄带儿子那仁满都拉送走老同学后冒着风雪往家走，走至到白云鄂博铁道旁突然发现—群，然后发现了龙梅，她的妹妹玉荣还山里。

    哈斯朝禄把她带到火车站扳道房。哈斯朝禄请求工人们去西山谷是找玉荣，自己去邮局打电话叫救护车。玉荣被工人找回来后，直挺挺的没有知觉，靴子没有了，只有像靴子样的冰疙瘩。

    “草原英雄小姐妹”用生命保护公社羊群的事迹经过报纸、刊物、舞台、银幕和课本的传播，传遍长城内外、大江南北，影响了几代人。然而，英雄哈斯朝禄在宣传中却只字来提，变成另有其人。

    哈斯朝禄上过伪满洲国陆军军官学校，1946年2月参加革命，新中国成立后到内蒙古人民出版社从事编辑工作。后来他被定为“反动分子”、“内控右派”，1962年被下放到达茂

旗新宝勒格公社“劳动管制”。救助龙悔、玉荣就发生在他被“管制”期间。

     媒体报道龙梅和玉荣的事迹时，遵循的是“哈斯朝禄将功折罪，不见报不表扬”的原则。由于扳道工人王某目睹了这一切，可是事情见报就成了王奋力抢救。

     此后在—些戏剧中，哈斯朝禄渐渐从—般的“管制分子”升格为舞台上的“偷羊贼”、“反动牧主”，说他“偷偷把羊赶了出去，还想杀死姐妹俩”。

     1979年4月，那仁满都拉给《人民日报》撰文《谁是第一个抢救草原英雄小姐妹的人》。此外，哈斯朝禄和女儿赵玉容也曾多次上访申诉。不久，时任中宣部部长的胡耀邦对此案作了批示，1984年初中央组织部催问调查情况。 

1985年1月，调查组得出结论：哈斯朝禄是第一个发现并抢救龙梅、玉荣的人，并建议通过一定手段消除对哈的儿子的影响，给予一定奖励。

往事钩沉  ■摘自（快乐老年报）

 

12、“正亨”遗绪365

 

写完《正名“正亨”365》，正亨遗绪还多着呢！希望该文能告慰正亨公在天之灵，孙中山已驱除鞑虏，中华五十六民族和睦一家；此文若可再为抛砖引玉的作用，则不多余了！

7月上旬去电启明五哥，查问我族23世正亨公的一脉，除来喜叔华昌兄外，还有谁？他告知古老相传，顺治年间镇东城破之际，正亨公家有人从洗马河暗沟里逃生。据说逃往深山，是在金井村，约在东张塘头方向，华昌兄应该有线索。我当即去电家在此方向的原福清建委修辉兄，回电是在福州方向未到琯口周围，还去电当地问准该村确实都姓林。为此18日专程回乡，启明兄带到城里华昌兄家，随即启用师、新利学兄都到。白云苍狗，人生就这一瞬间，华昌与余同辈，今年高寿89岁，幸喜神采奕奕，外表比实际年龄会少廿年。他介绍的与启明五哥略同，并告知金井村宗亲两度来会，第一度：阿成、为星、忠昊、良章、为威五位，第二度：伟云、良楷、为盛三位。还告知文革间学生到他家报告，前坂某地凤山正亨公陵墓被洗劫拔除一空。福清志书上：“墓在浔阳（洋）中凤山”，遗绪未证。夜宿老爸家，次日同光禄叔、启明五哥、新利学兄前往瑞岩寺，探询正亨公生祠遗迹，毫无所得，惆怅别山，顺到浔头村，邂逅新宝兄、文祥小弟、新发兄后即回福州。归途作《惆怅》：“花甲瑞岩葫芦巅，四十八年一梦间。依稀总角踏青来，蝙蝠洞深一线天。坦腹弥勒笑稚童，骚向脐眼敲发钱。此行未觅前贤祠，蹒跚结伴都半仙！”为纪念！

前天（25日）五点早起，看到前托琯口陈才兴帮查金井村林家已经落实回信，因太早只短信请其方便时带访。没想七点就来电可专程到福清查，又允向人借专程从马尾工地来接，且约其谊兄幸其祥前往。上车始知金井村就在镜洋村内。欣喜之余即去电我镜洋村表弟夏阿平。更巧表弟更熟稔，村坊甫进五十米左侧，良章兄宅在路边，而良章兄就是到过我村和华昌兄家第一度相会的五位宗亲之一。

乌啦！许多遗绪造成遗憾，是没去身体力行，不是想象或描述中那么困难，今天的交通不是365年前状况。就这仅距四十公里的“山区”（目前已是福厦324国道通衢大道），当年就可以逃生安居发族，真是奇迹？果应了“闽道比蜀道更难，难于上青天”。岂不令人唏嘘？

良章兄今年高寿78岁，介绍祖上传的“当年城破前（被困日久，后被屠城，十万军民十室九空）时，老祖宗仅背负先人遗骨（装在牛角管），从暗沟爬出逃生亡命，跑到金井山上某杜仲树下，衣食无着，把牛角筒埋在杜仲树下（后以此为祖墓），查问终得一林姓本家收留。本欲继续亡命天涯，幸得林姓本家极力挽留在此安居。既此，我及时质疑，既有姓林本家，怎说今宗亲都源于逃生人呢？良章兄告知当日同去海口的忠昊叔健在，今年高寿91岁，他就是原住民本家的后裔。因他宗枝单薄，我猜也许上代祖宗知其名人后裔，宗厅和睦共祀至今，忠昊一家牌位居左，其他全村至今海内外约八百多人祖牌位居中。

目前昭穆辈分：“？？敏修来，忠良为族耀；宗荣……对应表字：？？？？？，绍述礼在恭，德盛……”（以上都从墓碑上取得，表字使用不是全前置，是呈前后式隔代跳跃，如：绍？、？述、礼？、？在、？恭，德？、？盛），良章兄又续12代：“世家文明有大道，永敦积善唯成志。对应表字：泽学圣贤诗书，恩诵孔孟经训”，并订以后不再采用跳跃式，已改表字全部前置！

从时间上推导，金井宗亲在此地繁衍十二世，镇东城破于365年（1647年）前，接近中国宗族代系30.2年的平均数（按孔子世家和张天师族谱）。林正亨是23世，逃出者若不是正亨兄弟辈，假设是儿侄辈或孙辈则24世或25世，到良章兄已历七世（？？敏修来，忠良……），则与我族30世或31世持平，也许他（78）和华昌哥（89）、我（61）还是同代人也难说！不过若他辈分若是“奇变敏修来，忠良为族耀；宗荣……”，则与我30世平，没有证据，揣测而已！下次有准备时，再到他宗厅和墓地等去考察再说！因今次是临时去的！

归途赋诗《都谏遗绪》：“寻根寻常费周详，聚叶天涯咫尺锵。改朝不改孤臣志，换代总换是非腔。毁祠背屠强洗脑，胜者为王败魍魉。三百六五流年水，一脉金井遗忠良？”为纪！

遗绪：正亨公相关的遗事佚闻，遗文、遗墓、遗物……，365年了，有心者，请与协助！

林氏阳泰脉“九竹堂”31世孙:林云开

2012年7月27日访金井良章兄归来福州华盛大厦27G

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辑谱花絮011

四大恶霸地主的真实面目

    只要一提到“地主”，我们就会不由自主、不约而同地想到刘文彩、黄世仁、南霸天和周扒皮。从已披露出来的有限资料来看，这些人物的原形，都有着他们的正反两面。

刘文彩晚年曾巨资办学

    四大地主中，唯一的真实人物是四川的刘文彩。

    刘文彩的胞弟是大军阀刘文辉。20世纪30年代，刘文彩依仗其势力，垄断盐巴、药材、棉纱等行业，获取暴利。他还在刘文辉掩护下涉足鸦片贸易，成为毒品大王。20世纪40年代，巧取豪夺近十年的刘文彩开始济困扶危，他修建的文彩中学校产总值三亿五千多元法币，折合当时美金两百万以上，其教育规模当时在四川地区乃至在全国私立学校中都是最大最好的。

    刘文彩每遇逢年过节都要对贫困人家走访和接济，乡邻之间纠纷也都请刘调解。他还投资修建街道，现在未拆除的两条街道仍不失当年之繁华。

“南霸天”出身教师世家

    《红色娘子军》中南霸天，原型是海南陵水县当地一个叫张鸿猷的地主。事实上，张鸿猷死后4年，红色娘子军才组建。当时，拍电影的人说他家房子气派，又是大地主，选在这里拍电影真实。于是，就在他们家拍了几个镜头。    教师世家出身的张鸿猷是个善人，他没有欺压百姓，家里也没家丁、枪支、碉堡，只有几个请来帮他四姨太带小孩的小姑娘。红色娘子军的第一任指导员王时香老人也曾回忆说：“我们连长庞琼花，就是电影里的吴琼花。她是贫农出身，并不是南霸天家的丫环，也没有南霸天这个人。”

“周扒皮”很吝啬

    周扒皮的原型是今辽宁大连瓦房店的地主周春富。据当地老人说，他虽然有小地主刻薄、吝啬的通病，但没有半夜鸡叫的事隋。

在当地，与周春富有过接触的老人都知道，“周春富这人无论吃的还是穿的，都很寒碜，裤腰带都不舍得买，是用破布条搓的”。周春富凭借自己多年的勤俭，为周家积攒了一大份家业，这份家业包括约2413亩土地，还有“四大坊”——油坊、磨房、染坊、粉坊以及一个杂货铺。

“黄世仁”出自艺术创作

    《白毛女》的题材来源于晋察冀民间一个关于“白毛仙姑”的传说。大意是讲在一个山洞里，住着一个浑身长满白毛的“仙姑”。“仙姑”法力无边，能主宰人间的一切祸福。抗战时，有些根据地的斗争大会常常开不起来，其原因就是村民们晚上都去给“仙姑”进贡。西北战地服务团的作家邵子南为配合斗争需要，把村民们从奶奶庙里拉回来，他编了一个戏曲剧本，主题是“破除迷信，发动群众”，此为《白毛女》的雏形。

    不久，延安“鲁迅艺术学院”院长周扬看到了这个剧本。很快，周扬决定由“鲁艺”创作并演出一部大型舞台剧，就以“白毛仙姑”为题材。创作班子很陕搭了起来，新剧本确立了“旧社会把人变成鬼、新社会把鬼变成人”这样一个新的主题。黄世仁这个地主形象是创作出来的。

 

 

 

13、壮丽的转身

 

“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”是韩文公(819年)正月作的《左迁至蓝关示侄孙湘》。这里的侄孙湘，是后人传说八仙中的韩湘子。因韩文公尊儒排佛，反对唐宪宗劳民伤财，把释迦牟尼佛的一节指骨迎到宫来供，专文上了《论佛骨表》奏章，招来几至被杀身，幸崔群、裴度援救，被贬为潮州刺史。

可在唐朝最流行的宗教还是佛教，因武则天要兴周灭李，实行尊佛排道，必需彻底根除李唐老（老聃、李耳，太上老君）庄的文化基础。佛教才会无限风光，后如小杜的“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，道教终于不断式微，不得不哀吟“天下名山僧占尽，留几许栖吾道友”！

我村西七星岩上“庵顶”就是唐代邑人礼佛所在。传说是七尼姑募建风林寺，修行七星岩。曾几何时？浙江海边某地某富豪信士来此，深恋此地居顶对江，坐看千帆竞发；既可入定避世清修，又可沧海横流抚籍乡思。他在这佛家圣地供起“大公”等神明，颠覆了庵顶单纯对佛教的崇拜，形成了从洋教（今天国人早已认同佛教，现在的洋教仅指基督教、天主教等）返璞归真到国教的朴素转身。

     今天的凤林道（姑且称之），族兄林华香在《镇东古刹法源今在》文中描述，附上全文：“风林寺位于海口镇东卫西关七星岩，层楼飞阁，金碧辉煌，檐牙高啄，直耸云霄。它左倚充满腥风血雨的古城遗址，右靠梦鲤恩崇三世的贞节绰楔（牌坊），南俯螺江波涛万顷的关隘古渡，是镇东卫土的古刹梵庙，素有“都邑之神区，灵胜之别馆”之称。

    风林寺(又称庵顶），肇始于唐贞观年间（627-649年），迄今已有1300多年的历史。千余年来，凤林寺一直是以悠久的历史、雄浑的建筑，旖旎的风光，神奇的传说而蜚声中外。山岳不殊，风物顿倾。但终因历史浩劫之临，使镇东古刹之毁，庄严宝殿，竞成瓦砾之场，雄壮山门，唯剩苔藤之柱，钟鱼早歇，经卷无存，嗟夫！然旅外侨胞以及镇东卫七乡九境善信发心，助愿倾囊，经过多次重新修整扩展，该寺占地2300多平方米，建筑面积为1399.65平方米。它既有明朝建筑形制余风，又有清朝建筑装饰精美。一座座殿堂错落有致，飘渺浓淡的云霞雾霭浮动于红墙碧瓦，斗拱雕梁之间。整座寺院有大小殿堂25座，以圆通殿，大雄宝殿，法堂（即大厅）为主体，依着山势层层上升，构构成完整的古代崇殿杰阁。殿内供奉四大金刚，弥勒韦陀，三宝如来，十八罗汉等镶金塑像，开合大度，正气凛然。尤其是那十八罗汉造像，个个神情各异，极具性格特征。如一尊尊梵僧装束的罗汉，结跏跌坐，双眉紧皱，目光凌厉，若有所思，欲言还休，一切切又以他传神的眼睛中表露无遗，充分表现工匠以既存写真手段，又有装饰处理技巧的方式，使罗汉造像群像达到形似在人间，魂魄在神界的艺术效果。当你沿着大雄宝殿的迥廊右行，迎面妈祖宫映入双眸，它那突兀峥嵘，翘角欲飞的雄姿，与青屿山隔江相望，虹桥横立，樯帆云集。三面环水，恍若仙山楼阁。殿内主尊为天上圣母，两侧为千里眼（金将军）、顺风耳（柳将军）二侍者等塑像，造型简洁朴素，神态从容持重，更是堪称神工鬼斧，令人叹为观止。“紫微栖风，碧浪潜龙”，这座古老而又神奇的风林寺，在层层楼台殿宇之上，凌空矗立于山巅的是明崇祯7年（1634年）都谏林正亨、总兵刘应龙、孝谦黄见泰建造一座巍峨的天峰塔，为实心石塔，八面七层，檐楣佛龛各式图案造型简朴，辍合精密，以姿态孤傲地俯视着天地人寰，将八闽古镇海口点辍得更加古朴典雅。从而吸引着许多骚人墨客和慕名而来的旅游者登临，让他们为之留连、赞叹……

风林寺有过“单檐碧瓦”的创始之艰，也有过“咒诵不辍”的兴盛，既有“岁月蹉跎”的辛酸，更有“辉光日新”的绚丽。相信风林寺将随着中华民族的伟大复兴及侨乡古镇海口的繁荣腾飞而再创辉煌！”

对此，我询华香兄，“庵顶”到底尊释还是尊道？他说向民政局报的是“道教”！不难看出，此中既保留供奉佛教的四大金刚、弥勒韦陀、三宝如来、十八罗汉等；又供奉道教的妈祖、天上圣母、千里眼、顺风耳二侍者等塑像。所以说，我国民间已不把佛教当泊来洋教，两教糅合到无缝对接。体现了中华文化、闽文化“有容为大”的胸怀，是和谐共处的实例。

所以我建议此际，应当来个彻底的华丽转身，不要再这样扭扭捏捏。直接正名为“凤林境”最为大气！看过红楼梦的读者都不会忘记“太虚幻境”的飘渺波澜，在道教的观、庙、境、宫、殿、涧、祠、院、府、亭、阁、堂，厅、室、坛、碑……等等诸多名称中，“蓬莱仙境”的“境”最有深度和最有深意。又因地制宜，量身定造吻合九竹公的“九竹仪双凤”两境仪列的意境。

也许改名之后，八仙来仪，韩文公的侄儿韩湘子空降，送来花篮相贺，也将难说！但相信在华香兄管理之下的“凤林境”，香火定会日益鼎盛，将更上层楼，铸造一代辉煌！

神哉！壮哉！美哉！妙哉！

林氏阳泰脉“九竹堂”31世孙:林云开

2012年8月2日福州华盛大厦27G

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辑谱花絮012

盛大文学启动“家族”写作活动

 4月8日，盛大文学“家族（测试版）”写作活动(jia.qidian.com)，在起点中文网正式上线，这是盛大文学2009年度推出的第一个大型文化项目。第三次全民写作新浪潮有望因此全面兴起。

 在盛大文学面向网民发出的写作邀请函中，这样阐述了“家族”写作的意义所在，“一部家族史，甚至就是一部民族史。成千上万部家族史，其实就是一个国家的历史，保护家族记忆，就是延续我们的民族记忆”。“家族”写作并不复杂，大到记录自己的家族迁移状况、当地自然变迁，小到家族成员谱系排列、小孩出生时间记录、家族矛盾排解等等，都可以用最为简单、自然的笔触记录下来。这点点滴滴的文字，更能折射出历史和社会的变迁。

此外，记者还从图书馆有关出版物中了解到，编撰家族谱系不但有着深远的文化意义，对现实生活也有着很好好处，比如通过查阅家族成员的“享年”数字，以及关于家族去世成员的“死因”，可以判断分析整个家族的健康和寿命状况，为决定生活方向提供参考。编撰完整的家谱与家族故事还可以方便地结集成书，印刷成套作为收藏品和礼品馈送亲友…．．

为了让网民熟悉和了解“家族”写作，盛大文学还在“家族（测试版）”(jia.qidian.com)上线当日，宣布以十万奖金举行一次“家族故事”写作大赛，由十位知名文化人物担任评委，评选出优秀的参赛作品。  口知识博览  ■摘自《科学奥秘周刊》

14、《四言杂字》杂议

 

22岁前的我，除了1959－1962年在古田与南平外，几乎都在故乡前村里成长度过，可真正从事贝海生涯区区不到11年。家乡传闻的逸闻轶事时常浮现在脑海，工余茶后我总会浮想联翩。但随着韶光逝去，提笔难续，今后总想把族谱修出我的风格，也对乡贤宗故作出能传世的记录。鉴于族谱写写停停中，镇东城的传说也有端倪，日前已经钩沉和丛谈了15个议题。今天是我是本命年龙年花甲生日，清晨早起五点半，在阳台自诌了《花甲自寿》：“早起先得六十秋，敢将磨洗数风流。万般利禄等闲过，一生读书唯不休。牙松眼花随它去，肠畅胃好且无忧。还当击水三千里，自信啸吟长狂虬。” 狂虬是我上网起艺名到今，短信骚了晨梦，发给了好友亲朋。吃过山妻面和蛋，就匆匆到公司钩沉牒海。到了十点半，二儿梦得到办公室告知，民革党友罗国文打我电话不通，回电后才知他们订了华威饭店，要为我过六十大寿，何德何能？2007年生日恰逢朝鲜鸭绿江出关，在丹东也是林本栋支委和支部出访人员为我过了55寿辰，感恩！感动！现在家里，实在是承受不起，被我以高堂健在，资源人情美意，只能用在长辈身上的理由，谢领并婉言坚辞了！随后小女璐煜发来一联贺寿：“仗一身傲骨，龙兴雾起，翻腾世浪六十载；雨霁风清，提三两醪，耘耔林圃九百年”。还是小女知父，知道我在忙给乡贤光㷏（阿嫩）先生的《四字杂言》，做一些探讨，作为自我生日的纪念。

四十年前，我从堂兄林华照处得到《四字杂言》，是手抄本，爱不释手，在昏暗的煤油灯下，抄写释读，共2688多字，，时时玩味，一气呵成也都能背出。但未悟出他对村人、社会的作用，随着我的工旅生涯，一剑飘零，留在老家当年的涂鸦习作，包括那手抄本，逐渐湮灭。恰因我家中几代都有腰疼病的遗传，相信传统医学的我，记起《四字杂言》里的“杜仲续断，腰疼如神”的记录。当年不时地自行服用运用，未察觉特别灵验。到了2003年国庆尾椎发病，难以行走，又想起了该记录，开始服用，至今尽量一月一次地服用，年长后觉倒觉得有效，并很适用。其实，“四言杂字”未必是医方，撰写者也非方家，服用者也非医家。那只是个普及教育的启蒙教材，其中有的经验，是传自先人的总结。可别说，这都是遗落在海涂贝滩，埋藏在卤水盐渍里，长久腌制成的我村一宝！寻寻觅觅，通过探讨，现请乡贤一起分享、回味、品味！

其实，若仅取“杜仲续断，腰疼如神”就说是对《四字杂言》的主要贡献作评价，那就舍本逐末，则无视这一文对当年本村和周边乡村的大众教育的影响和贡献了！

大众教育自宋元明清时代，在广袤的中国东南西北，全面崛起，主要对象是普通民众，或者说是当时的下层社会民众。这种教育的目标，并非考科举做官，其教育内容主要是使受教育者，获得起码的读、写能力。起码的教材，被归纳简称为“三、百、千”：《三字经》、《百家姓》和《千字文》。明末吕坤（(1536--1618)，商丘宁陵县人。明朝学者、思想家,字叔简，卑心吾、新吾，自号抱独居土）就提出：“初入社学，八岁以下者先读《三字经》以悉见闻，《百家姓》以便日用，《千字文》亦有义理。” 选择《三字经》等和《女儿经》，作为教导男女儿童的主要教材，这些书优点是“一则句短而易读，一则语浅而易知，殊主要对象是普通民众”，当是对于底层的民众，还是不满足以上的教材，受教育者，迫切希望在最短的时间里，知道自己厮守身边的土地上的事和物，它们欲在最短时间里学会，并学以致用。许多有功底的塾师，就根据自己所在地，熟悉通俗的物和事着手，编制补充教材，恰恰也是这些补充教材，把握村民的需求、把紧时代的脉搏。编出补充教材，不但课塾斋里的学生喜欢，连家长及斋外的人们也会接受，这就是当年补充教材如《四字杂言》等产生的社会背景。

关于四言杂字，我国很多地区都有的。根据我初步了解，宋代已经拥有，全盛于明清和民国时间，社会有流传上千版本的《四言杂字》，现在浙江竟然有人，个人一家就收藏了68套《四言杂字》。这些都是与生活关系密切的内容，用常用俗字，写成押韵的浅显文句，以之作为教材，利用空闲时间，教授那些贫寒家庭的子弟识字。

那阿嫩先生的《四言杂字》，是否是他所编？是何时所编？也许是我孤陋寡闻，今之所学，未在蒙学中发现在其他地方流传他这一版本。合理推导是他本人授课中，结合海口实际逐渐编成的。

权且预设这《四言杂字》就是阿嫩先生编写的，时间应在民国以后。因为该文中“洋烟鸦片，制自大英。传流中国，毒害万民。始为散闷，终自家倾。劝君莫吸，免误终身。”这不早于林则徐之前的前清或者明朝；再从“神妈骗人，妆尽精形。三条香线，插在米升。扑在桌上，念念数声。许久光阴，战战竞竞。搥椅拍桌，诈势上神。歞人受骗，满口应承，明明是假，都信为真。阴阳相隔，那有此情。此间妇女，各自小心。三姑六婆，切不可亲。”比较进步和科学新思想的语句表述，应在我国“五四”之后才会产生，并得到民间社会接受。何况阿嫩先生，本人是成年后发生下肢致残，双脚才不能自理走动。早于民国，他还是春风得意大木领班，才不会去编写这样教材。那是否民国年后别人编写，他用之授课？也不大可能。首先，离开海口或我村附近下五垱村人，难以表述这《四言杂字》文中海产名字，这里都是海口、平潭，甚至就是仅流传本村附近的方言鱼名，到了别地，鱼名则不同了，无法写出文中的部分鱼名。若是转抄别人的，他致残的后六十年生活，不可能，也无法说明这是哪里得来的。这教材与以上提到“三、百、千”的《三字经》、《百家姓》和《千字文》，和《女儿经》教材不同，那是全国各地通用的，无需专门交代出处。而这充满本地乡土味的补充教材，都会有人好奇发问或去查证来源的。

通过推导，这《四言杂字》应是阿嫩先生私塾授课中，总结编写的。

我村的《四言杂字》与比较其他的几十个版本《四言杂字》，从条理，到俗字写成押韵的浅显文句，都算比较上乘的。尤其文章布局结构比其他版本更为成熟。 而其他地方，除了现存的一本清代的《俗言杂字》有5600余字外，基本都在千字左右，只我村的《四言杂字》长达2688字，叙述层次结构又较分明，是不多见的。就像比较流行广东揭西五云周边客家话地区《四言杂字》，也长达2588字。该文也许为顾及了辞韵，就顾不了分类。从层次，各行各业、各种物事都穿插混杂在全文中。反之，我村的《四言杂字》，引文、家具、婚育、农具农产、衣饰、食杂布匹、药品、文具法事、行业、礼节称呼、居室、结论十个层次，结构很清楚。全文且用福清方言音“in”（含ing en eng ）韵母，335韵几乎一气呵成。其中共用了单字117字表述335韵，分别是单字单用62韵、单字2韵以上55韵，最多“人”和“心字”韵重复23韵及19韵。因此，读起来朗朗上口，稍加留意，不经意间就把2688字念出或记住，还写出个千把个字。所以，前村人是幸运的。有这样的教材，如清初苏州塾师、教育家崔学古《幼训》总结说：“儿童止用口耳，不用心目……每教两三遍，须令自读一遍……又遇资之最钝者，须逐教读一遍，令本生读五遍，方教下句。教完一首，又通首教五遍，或十遍，或数十遍，自能成颂”；“又教时，便将书义粗粗训解，难者罕譬曲喻，令彼明白”。只要学过这篇《四言杂字》者，从当时的时空来说，就不算文盲。

在1950年代我国的群众扫盲运动中，国家根据汉字实际使用频率，确定成人“脱盲”标准为识1000字，“半文盲”的标准，为识500-600字。而据专家对汉字出现频率的研究，在比较简单的文献中，最常用的78个、353个和1,169个汉字,分别占了所出现的全部汉字的50％、70％和91％。换言之，只要识1000个左右的汉字，就可以大致对付日常生活的需要。即使只识数百字，也就可了解较简单的文字材料的大意了.更有人说,只要认识今天最常用的三百多个字，这六十多年的人民日报,几乎都能看懂。所以说，有了这本《四言杂字》，当年的前村人，是有福、有幸的！

好了，不论这《四言杂字》是阿嫩亲自编写，还是只由他教授传播也罢，这篇《四言杂字》，都是他双脚致残后，对我村及周边地方最大的贡献。这样结论也许连阿嫩先生本人，自己也没有料到的。希望有受惠过阿嫩先生《四言杂字》熏陶的几代人，请站出来，回忆、追思是对他最好的缅怀。他是九竹堂的历史长河中，我村史中不可或缺的人物春秋。至于他个人的事迹，了解太少，笔者另在辑谱丛谈里撰写《身残志坚》的篇章，来永远纪念他！

林氏阳泰脉“九竹堂”31世孙:林云开

2012年8月5日龙年花甲生气福州华盛大厦27G

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辑谱花絮015

李”为我国第一大姓

人口近亿，河南为李姓大省

    据新华社电  中国科学院遗传研究所研究员袁义达在他的著作《中国姓氏》一书中指出，李姓是当代中国人口最多的姓氏，当代李姓人口已达95 00余万，为中国第一大姓，约占全国人口的7.9％。

    其研究同时证实：如果加上少数民族中的李姓和海外华裔李姓，总人数超过1亿，是当代世界上最大的同姓人群。

    袁义达在其研究成果中指出，中国李姓源远流长，从古至今，单单李姓称帝先后建立的政权就有12个。在历史的长河中，李姓人才辈出——从春秋大名鼎鼎的思想家李耳开始，战国水利专家李冰、秦朝政治家李斯、西汉名将李广、唐太宗李世民、大诗人李白、北宋女词人李清照、明朝医学家李时珍、农民军领袖李自成……不胜枚举。

    袁义达和他的合作研究者张诚同时指出：汉族李姓的渊源主要来自三大支：赢姓、姬姓和外族的改姓。根据历史考证，先秦时期，李姓的活动由河南开始。唐朝是李姓的鼎盛时期，并发展为当时的第一大姓。

    根据研究者的统计，李姓在中国的分布目前主要集中于河南、四川、山东三省，而河南为李姓第一大省。

 

 

附上林光                                               ：

四言雜字

林光㷏［1889  -1973 ］　編

 

上古之世，文字未興。结绳以认、不识书名。蒼頡始制，後學相因。聚集雜字。誨而門人。日間讀寫，字畫認真。

 

一、[傢俱]

居家器用，開載分明。糴糶鬥秤，須要公平。量入為出，不可重輕。廚下鼎灶,火炭柴薪。最宜謹慎，水火無情。碗砵匙筋。杯盞硣瓶。缸甕盆碟，洗盪潔清。鱟勺甑塔，飯斗米升。鐵鍋錫燉，銅瓢火鉗。交椅漆桌，待客延賓。

 

二、[婚育]

男女婚娶，父母系心。妝奩物料，逐件作新。

衣椆桌櫃，錫器鋪陳。龕妝糞桶，燭鬥花瓶。

鏡臺衣架，朱漆貼金。頭梳刷篦，粉盒油瓶。

胭脂髻線，花臘飛金。手帕伴手，耳扒掛身。番鐲耳墜，銀扣鍍金。額圍釵鍤，相贈佳人。女子出閣，做盡款形。拖拖扯扯，不肯起程。像頭戴髻，拜謝雙親。作辭伯叔，離別弟兄。姆嬸送轎，相泣中庭。言語吩咐，緊記在心。

孝順翁姑，敬重官人。丈夫有室，倫理正經。

掏帖請酒，九眷六親。姑姨姐妺，甥舅表兄。

張燈結綵，打掃門庭。金鼓吹唱，銃響數聲。

紅轎涼傘，迎接新人。先拜天地，後拜宗親。食面撒帳，同枕共衾。夫妻好合，如鼓瑟琴。

百年佳偶，－刻千金。熊羆入夢，鸞鳳和鳴。一年半載，懷孕在身。乃生男子，愛若珠珍。

誕生彌月，抱出號名。銀錢禮物，賀客盈庭。

乳哺鞠育，夜寐夙興。抓屎拖尿，受盡苦辛。

稍有疾病，苦之不勝。抽籤問聖，求佛問神。請醫服藥，祈保康寧，食甘茹苦，撫養成人。

養子不教，目不識丁。拮据柴米，捐題束金。

寫眀庚帖，敬請西賓。擇吉上館，誠意虔心。

果子茶酒，禮拜聖人。庇佑弟子，睿智聰明。

學習四書，博覽五經。先求進學，再中舉人。

上京會試，進士翰林。狀元宰相，丕振家聲。

勤學不輟，有志竟成。

 

三、[農具農產]

田家農具，約略再陳。牛犂耞耙，耕種苦辛。

棕衣箬笠，下雨遮身。槍擔鐮鍥，總要利新。

鋤頭耙搭，鏟草掘堘。水車戽鬥，溝壑皆盈。

楻桶貯粟，量米用升。拖礱舂碓，職屬婦人。

笟籬鼎筅，水缸酒埕。箥箕篩簞，籃藟笚罾。

番茹大麥，鬥量秤稱。薯粉切面，好做點心。豆麥秫粟，四季収成。五穀豐登，天下太平。瓠茄瓜，滿地旋籐。菠薐白菜，芥藍割心。甕芹艾荇，葡萄蔓菁。薑芋芥辣，去穢通神。蔥蒜薤韮，號為五辛。

 

四、[海產]

海中雜味，不等其名。蟶蛤螺蠣，蟹蠘蝦蟳。絲蚶龜腳，蝦蛄蠦蠄。螂拍殼，土筍嘗新。烏賊單骨，墨魚別名。沙蠶爽口，玉筋味清。章魚蛸鳤，海桔土丁。黃瓜烏牳，白鮤紅鱗。

魴鯋鰣，黿鼇鯢鯨。鰶鯧鱠鯉，馬鲛金蟳。

獺獅牛尾，烏靑鱗。鱸鰻鱒鱔，俱是海珍。蝦米鮭魺，曬得天晴。蚱是水母，鱟號魚賓。

河魨有毒，食恐頭眩。水雞共鱉，性最滋陰。

烏江，貨賤價輕。淡鰻田鱔，補血生精。海中雜错，難記確真。

 

五、[衣飾]

染店使靛，米舖鬥升。磨房籮鬥，鐵匠拍釘。牙人執秤，斤兩勿輕。大朩細作，規矩準繩。斧頭錘鑿，鋸鑪釘鉗。推刀錸鑽，使舊換新。裁縫用尺，針線隨身。剪刀熨斗，樣式手成。

衣服門類，亦要略明。單衫夾襖，褲比身。馬褂夾子，袖領裾襟。鞋襪靴帽，笠殻頂纓。蟒袍谱褂，扣帶拖绅。織絨皮爪，禦寒暖輕。氊褥毯，被棉帳衾。女人服式，難以備陳。

霞披秀彩，鳳冠鍍金。圍肩縚纕，珮帶墜鈴。膠包紅穂，褲白綾。縐裙呢襖，錦袖花襟。滿頭珠翠，遍體銷金。衣裳鄭重，首飾非輕。拍銀工夫，時刻莫停。爐燒錘打，點翠貼金。牡丹梅子，四季花新。麒麟八寶，人物獸禽。龍鳳涼額，簪錘響鈴。碎花時式，要用著憑。

 

六、[食雜]

豬屠買肉，作水行情。肝腸肺肚，腰子豬心。蹄首除骨，尺寸莫稱。主客抬舉，莫嫌秤輕。酒庫買酒，著説分明。五加玫瑰，舊老紹興。狀元必紅，綠豆宜青。荔枝脆酸，番茄味清。桔燒亻辣，秫釀芳馨。葡萄竹葉，倶是香名。茅柴魯酒，送人謙稱。或存滿甕，或貯盈酲。

或有量硣，或有論瓶。或會故友，或宴佳賓。十千往沽，莫敢辭貧。飛觴醉月，亦暢心情。三巡五盞，即要解程。勿使過量，免損精神。貪杯嗜飲，不可與親。醉後亂性，殃必及身。

炊熬果子，糖料要真。包有存餡，糕有夾心。真酥薄脆，麻枝水晶。花枝供餅，糖白味清。棋子八角，口香寸金。寸栆茶夕，當茶待賓。南酥冇腹，壽桃空心。酥餃雲片，所好在人。

生糖火把，孩提所珍。冥頭拱，亦可供神。京果雜貨，尺泊冥金。元寶香燭，存炮速成。牒文錢紙，佛渡亡人，丹桂臘皂，刷黃噴金。蘇全敬客，符使通神，標頭皮料，永利川連。袋簽梅片，謝請送迎。褔花五色，十錦難陳。

香菇朩耳，紫萊金針。東粉洋燕，筍乾筍耳。烏梅紅棗，紅糖白冰。寶員拍売，蓮子去心。李幹醎果，桔餅密櫻。茶葉要舊，柿餅要新。油麻量盞，瓜子秤稱。火石煤仔，草紙燈心。桐油淡底，炭魁籐。水膠丹料，藍綠紅青。筋參鮑趐，辨酒先行。棉花蔴苧，兼帶經營。紗莊布棧，夲錢非輕。綢緞紗絹，絲繭織成。洋錦廣緕，浙縐蘇祾。嗶吱呢羽，色顯文明。

春羅夏葛，四季配成。鵝黃鴨綠，鷺白鴉青。花樣雜陳，布緯絲經。斜文竹布，五紅七京。

連機常熟，土布亦名。匹有長短，闊窄粗精。至於煙店，各取其名。生煙熟煙，常遠常興。水煙爿仔，踈脫其人。金絲皮絲，味鏨煙清。魯穀亦號，雜拌又名。洋煙鴉片，制自大英。傳流中國，毒害萬民。始為散悶，終自家傾。勸君莫吸，免誤終身。

 

七、[藥品]

藥材難表，川廣多生。南北地道，自運為真。選大藥店，必用刀砧。遵古炮製，釐戥公平。丹膏丸散，收合要真。雖無人見，亦有良心。醫生看病，考究原因。望聞問切，遲數浮沉。傷寒頭痛，羌活細辛。中氣不順，蘇子杏仁。生痰發喘，方主二神。陳皮甘草，半夏茯苓。溫補氣血，不外八珍。芎歸芍地，草術參苓。五苓瀉水，六味滋陰。參茋二味，專補肺經。清火退熱，枝梔伯苓。小便不利，車前燈心。腦中脹滿，朩香砂仁。跌打損傷，莪术山薐。

破血行瘀，紅花桃仁。麥冬五味，斂肺清心。杜仲續斷，腰痛如神。附子官桂，性熱和平。脈裏精到，藥服效靈。

 

八、[文具法事]

文房四寶，學士所珍，筆墨紙硯，書畫棋琴。籤筒硯盒，水滴茶罌。紙刀針鑽，眼鏡水晶。茶爐煎罐，筆架花瓶。糞鬥掃帚，除拂埃塵。詩詞歌賦，朗誦沉呤。文章策對，求取功名。九流三教，儒冠古今。道士法器，劍用爐鈴。蔴蛇雷令，牙茐先陳。設壇排棹，軸掛三清。閻王婆奶，法主真人。鐃鈸鐘磬，鼓振鑼鳴。穿袍戴額，百拜向聲。上通神聖，下達鬼陳。尼姑和尚，庵寺棲身。燒香拜佛，三寶觀音。鳴鐘擂鼓，食菜看經。四方抄化，施主發心。神媽騙人，妝盡精形。三條香線，插在米升。撲在桌上，念念數聲。許久光陰，戰戰競競。搥椅拍桌，詐勢上神。歞人受騙，滿口應承，明明是假，都信為真。陰陽相隔，那有此情。此間婦女，各自小心。三姑六婆，切不可親。

 

九、 [行業]

曲蹄討魚，放钓拔繒。下做，萬般苦辛。手掏銃仔，食糧當兵。牌槍弓箭，操演出征。娼優隸卒，好個之稱。娼是妓女，優乃繫名。僕卒供人，皂隸差役。雖不足錄，故原其情。看命卜卦，龜殼命經。眚盲點算，手抱絃琴。相士法術，察色觀形。麻衣相冊，易學難真。勘與地理，隨帶羅經。堂案沙手，劫曜分明。主定坐向，說穴為真。看山論水，凶吉在人。

 

十、[礼节稱呼]

禽獸物類，畜養家庭。鵝鳴家雁，雞稱德禽。家鳧鴨號，家豹貓名。兎呼月魄，犬曰盧令。柔毛羊號，剛鬛豬稱。大牢大武，俱是牛名。非出自選，帖式可憑。稱呼應對，更要附陳。令尊令堂，問人雙親。家父家母，系是自稱。問人弟兄，令弟令兄。家兄舍弟，答應別人。令郎君子，人子詢欽。小兒小犬，自己謙稱。乞養之子，呼為螟蛉。結誼弟兄，盟弟盟兄。問人女子，令嬡千金。回答小女，弱質可稱。問人妻室，令正夫人。自謙回答，賤內拙荊。泰山令岳，是問丈人。門楣令坦，女婿之稱。姨夫姨丈，俱是同襟。令巒何謂，妻舅欽稱。上姓尊號，問人姓名。敝姓賤字，回答別人。尊駕貴處，地方問人。敝地篙門，居住對陳。業師高徒，師弟尊稱。東家尊師，則稱西賓。貴庚幾何，年齒相徴。今年高夀，敬問老人。令旦壽日，是問生辰。問人婚娶，則稱畢姻。問人次第，雁行相稱。貴幹小事，問答事情。造府觀光，到人門庭。光降駕到，貴客賁臨。玉體貴恙，請問病人。矍鑠康健，稱讚老人。請坐欠陪，相辭起程。簡慢褻瀆，就便待賓。略舉數端，難講詳精。應酬學習，觸類引伸。隨時應變，方是聰明。

 

十一、[居室]

至於居處，必擇裏仁。創造宮室，須用匠人。

椽檁磚瓦，木石火釘。門窗戶扇，革舊鼎新。雕樑畫棟，刻桷丹楹。魚池假山，雪洞花亭。陶情適興，宴會會賓。庵堂寺觀，樓閣園林。皇宮帝殿，宗廟朝廷。州城縣市，裏巷鄉鄰。街坊行店，堂構唯新。上至天子，下至庶民。爰居爰處，攸伏攸寧。

 

教亦多術，讀要專心。下學上達，由淺及深。雖然各語，勿厭其平。詞簡意駭，最易人心。旁通巧變，一字千金。童蒙入學，此是秘珍。俚言白字，斧正高明。敬惜字紙，福壽康寧。

 

辑谱花絮016

庄严之变

东汉浙江余姚人庄光,与刘秀是同学,关系很好。刘秀当了皇帝,请其进宫夜谈至晚同榻而眠达旦,次早钦天监来报,昨夜客星犯帝座,光武帝好笑说,无非是庄光一只腿压我身上,可见关系之好。引出"客星犯帝座"的掌故。但终不肯仕,归隐钩鱼。但死后因避汉明帝刘庄讳,"庄"姓不得不改为"严"姓,庄(光)子陵也难逃这一劫,他的名字被人改为严(光)子陵,连纪念他的地方也改严州、严滩、严山了,导致后来世人慢慢地忘掉他的本姓。甚至连《后汉书》他的传记都没说原是姓庄的。
    直到南宋学者学者才研究考证出来。故当时文人俞成诗"千古英风想子陵,钓台缘此几人登?谁知避讳改严氏,滩与州名总误称"才指出改了姓氏。但又过几百年,女诗人潘素心《过严州》才说明"谁改州名姓字香,钓台千古属严光。岂知隐士终埋姓,先生当日本姓庄"。1000多年了,这才澄清庄严之变的公案。

-摘自《百家姓》-由来、趣闻、轶事

 

 

15、卧薪几十载，尝胆钓鱼游？

 

辑谱以来，昨天是最具收获的一天。一者已明《平潭林氏通鉴》记载屿头玉瑶村和东庠澳前北厝7村林氏源自前村光阳、子慎、子秀、子就的资料，兜了一圈是我村华香兄给出，他依据某资料即日会给提供；二者已查1941年日寇杀我村宗亲和各村同胞的资料，是经秋明记者引荐到王主任处取得“福清海口抗日史料”；三者再回华昌兄家（林正亨的后人），汇集了新利、运成、启明、启用，光禄和华昌兄和嫂八位，共揭示见证了我族23世公林正亨夫人阎氏娘家是在蟹屿村，事实再一次颠覆了民间数百年福清版林正亨的夫人王氏，长乐版夫人马氏传说；此外，质疑了清乾隆版《福清志》上林正亨父林有才，字“华谷”有误。实际“华谷”是林正亨子，应属九竹林24世孙，是林正亨子琦珪、琦玠、琦珍或琦某中的某一位表字。因长期供奉神位是不会错位。

喜悦之余连夜回车福州，寝前看到新闻，李明搏总统首登韩国领土独礁（日本称竹岛），不论他是出于什么动机，是个男人！好样的！应为之喝彩！今天早起，专诌了《感事》：“韩李总统登独礁，俄梅两度四岛上。双喊开发何时共？搁置乐日同空唱。马岛有幸得裙钗，征舰无敌跨洋撼。偌个汉子似普京，岂容野田钓鱼浪！”期望啊！国人……

    看到韩俄总统总理勇敢登岛，两岸国共两党只卧薪，却不尝苦胆，几十年了一再空喊共同开发是虚，搁置给日本占有创造时空条件是实。难怪柏杨先生喊出“丑陋的中国人”都是内斗内行！

提起这国仇家恨，这历史绝不能忘却。也就今这八月，七十一年前的29日（农历七月初七）和31日（农历七月初七）两天内，日寇杀我祖父和曾祖母等37人，烧掉我家及邻里等四扇、六扇大房7座。这滔天大罪，日本复活的军国主义者，矢口否认和推却侵华战争罪责，加上近日钓鱼岛又国家买岛、又自卫队护岛喧嚣日上。做为有良知中国人，该出手时就出手，不能继续放任自流，一再搁置，就愧对中华荜路褴偻开疆拓土祖宗和死在日本侵华战争的千万同胞。

四百年来，两度（嘉靖年倭寇对镇东城和二战的日寇对前村）受害的最深的海口镇，应当把这浩劫深铭在族史、村史、地方史中，永远教育子孙后代团结奋起，不忘历史，才能面向未来，不能再出现贫穷软弱，落后挨打的历史重演。行动起来，收集证据，遗属签名汇集到中国民间发起人童增律师那里，给向日本索赔的官司提供有力证据。有赔偿惩治，才能让日本军国主义者长记性，侵略者将累后代，要为他们的野蛮匪盗行为负责，这样才能给世界人民（包括日本人民）创造世代和平相处的社会氛围！同时集资在8.31（农历七月初九）原集体被害屠杀围垦新堰地，建立永久性纪念塔，刻录死难者名字，警钟长鸣！让爱好和平的人民世世代代记住他（她）们是怎样被日本鬼子集体杀害在这块血染的土地！

根据昨天调阅资料，邻村斗垣陈木水（应该是我堂舅公）和五龙村陈仰辰当时日记，一九四一年七月初七、初九这两天，日军共在前村屠杀村民三十九人，在城底村屠杀村民五人。(一说两村共被屠杀四十七人）。其中林亦载一家死三人(弟、子、本身)、林华垚父子、林细昌母子（即我祖父德亮公和曾祖母杨氏孺人），林启新夫妻（新云祖父母）也都是同日遇难的。

初七纵火焚烧林兼予（运桂厝）两进六扇厝一座；初九在前村村纵火焚烧林河仔（光善厝）、林细昌（我家）、林梅宋（光禄厝）、林亚俤（华栋厝）的四座四扇房屋，又纵火焚烧斗垣村、南门村（良平和运履厝）等屋各二座、官下尾村（王阿圭厝、林木顺、林黄巢）的厝屋三座。

据说当时因海口仓驳代理货栈堆存有大量的土特产品，如香菰、笋干、漆器、木雕工艺品等。日军进占海口后，保管人员各自逃生，这些物资遂被散抢一空。当时汉奸日军翻译郑宝顺(下桥西地人)也抢占很多，由其同乡俞炎顺用船运回脱售。后俞炎顺在前村附近为林兼予(前村六扇厝人 )部捕杀。郑宝顺就利用日军于初九日到前村村进行大屠杀。

从上述两记录中整理，请父老邻里核实补充完善，如下：8.29杀死我村民6人，城里村及南厝村民5人；前村是张乞妹（美金父亲）、郑金灿（郑火金弟）、林细昌母子（即我祖父德亮公和曾祖母杨氏孺人），林双喜（运栋祖父）、张歇仔颠（张炎官伯）；城底村是陈宝顺（陈干清父），陈双顺（陈茂兴）、陈炎妹（陈祖全）及南厝村人剃头仔(高哲义)，陈红红（陈德福叔公）；

8．31杀死前村民27人是：林亦载（启枝祖父）、林夷宋（启明祖父）、林吓来(启枝父)、林吓花（光来内弟）、林肥猪(即吓妹、林启美父）、林水顺（清顺兄）、林启新（新云祖父）、林吓歞（爱相父）、林吓颉（华正嗣父）、林吓努（光朝父）、林牡丹（华熙祖父，初七三度为运滔厝灭火义举）、林查姆（华昌父）、林启香（运松伯）、林宝长（华羽祖父）、林瘌仔（华伟叔公）、林亚美（启芳叔）、林吓闰（启淋伯）、林矮嘿、林细仔（水清父）、林三弟（新全祖父）、林华由（新如曾祖父）、林吓灿姆（华垚之子，新如祖父）、林吓地（春妹父）、林国栋、林喜顺（运光祖父）、林吓馒（现官下尾运盛父）、林启新妻（新云祖母）。

这日大屠杀中，受伤或幸免于难本村11人和外村3人：是林于于（启燕父），林炎炎俤（华彩父）、林贵地（启淋叔）、林甲甲(即天全、光禄祖父)、林灶马（官下尾锦春祖父）、林薄党（官下尾火水伯公）、林马细妹(官下尾人火水祖父)、陈乞食俤(官下尾人，现海口桥头陈爱珠父)、林启惠（官下尾）、张欺头（海口人），林红俤（爱清祖父），林南架钱（启秀父）、林吓细（启清父），林瞇瞇目（华用父）。

此外，当日被杀害除日记外还有6人、受伤1人：林亚妹（林启永伯公）、林亦班（其死母嫁海口登楻）、项邦淦（启用细舅）、余阿歞（暴暴目妻前夫子）、林三宝（运姜祖父），林吓婆仔（吓术弟、清平叔公）；林光善逃到斗垣被子弹射墙反弹伤腿。

抗战八年举国艰辛，国共两党领导全国人民浴血奋战，自我村被集体屠杀的四年后，在盟军、苏联红军强大的攻势下，特别在美国向日本本土广岛、长崎投射原子弹后，1945年的8月15日，日本天皇才不得已宣布投降。国共两党领导的政府，为各自政治需要，并以为可藉此找回中华古国天朝大国虚幻的矜持，双双大度地放弃了对日本的国家战争赔偿。由这不彻底清算日本侵华战争的罪行及赔偿，今终养虎为患。日本国公然把一级战犯东条英机等当成日本的民族英雄祭祀在靖国神社，年年叫嚣，否认侵略，否认对中国人民的屠杀！那请看上述两天被屠杀的父老妇孺，他（她）们许多一辈子没摸过没见过枪刀，都枉死在日本野蛮的屠夫手上。所以，国家要放弃对日本的战争赔偿，民间可以根据国际法向日本索赔，爱好和平的全世界人民，日本有正义感的人民和律师都会站在我们这边，直到打赢这场索赔官司。

二千多年春秋年间，吴越争霸，越国勾践卧薪尝胆，终于消灭吴国，才彻底解除了吴患；若勾践像夫差一样大度，历史是否又要循环重演“会籍之耻”呢？8月28日，福州开通台湾的个人游。那台湾宜兰县属的钓鱼岛，请问两岸的执政者，何时回归？卧薪尝胆几十载，国民何日钓鱼游？

何日能让国民钓鱼游？钓鱼游？钓鱼游？

林氏阳泰脉“九竹堂”31世孙:林云开

2012年8月11日福州华盛大厦27G

为“九竹林荫”QQ群专撰016号 下拟撰“九竹堂”

“九竹林荫”QQ群：2209668776        “源自林家”QQ群：220942645

“阳泰林圃”QQ群：228968319         “林林总总”QQ群：244213501

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辑谱花絮018

驰李之说

   北魏孝文帝对姓氏进行改革,把天下姓氏分为三六九等,并且制定了相应的标准。其中在汉人姓中,崔、卢、郑、王被列为第一等,称为四大姓。

  在定等级的时侯,一个姓李的当官人在外地(陇西),听说第一等大姓中没有李姓,很不服气。急忙赶到洛阳,向孝文帝讨封。孝文帝说:"现在事情己经过去,你们就作第二等吧。"此言一出,李姓就变成第二等贵姓。

   事情传出后,有人讥讽那李姓人不自量力,把他的家族称为"驰李"。意思说他们的贵姓来的不光彩,是由他们争取来的,要不然还没有他们的份。 没想到吧！一眨眼到了李唐天下，都是他的份了！嘘！

 -录于百家姓由来趣闻轶事

附上摘录邻村斗垣陈木水先生和五龙村陈宜坚整理其父仰辰先生的日记

邻村斗垣陈木水先生回忆：

“1941年七月初七，日本鬼子又来斗垣村搜刮，抓走村民陈木春、陈大头等人。……当天日本鬼子放火烧掉新厝底，并把在城里、前村、斗垣等村抓的四五十人押到前村海坪(围垦内的平地)用机枪扫射集体屠杀后，每人踢一脚，如会动就补上一枪。陈木春(振标父亲)在机枪扫射时没有中枪也随着众人倒下，用旁边人的血涂在自己脸上身上。日本鬼子也在他的腿上踢了一脚，他咬牙顶住不敢动，才没有被补上一枪。挨到晚上没人时才从海堤爬回家。其老婆还以为是鬼，待他把经过说完才松了一口气。”

 

五龙村陈仰辰记录：七月初七日(8月29日)

“日机继续轰炸并炮击五龙村。 海口日军进扰前村村。杀死村民张乞妹、郑金灿、林细昌母子，林双喜、张歇仔颠等六、七人。纵火焚烧林兼予两进六扇厝一座。

驻城底村附近之日军抓捕城底村村民陈宝顺，叫他去凿沉斗垣村的舢板。陈半路溜走，躲在村后厕所边，为日兵找到，用马刀乱砍臂部、颈部、并戳刺胸部致死。同时日军还在该村射杀村民陈双顺、陈炎妹及南厝村人剃头仔(理发师，姓名不详)，又把到斗垣村去买盐的城底村村民陈红红射杀在斗垣村前的大路上。村民陈世同被日兵碰上，身上新结的羊毛衣被剥去。

 七月初九日(8月31日)日机继续轰炸并炮击五龙村。

上午八、九时，日军四十多人(其中有一半是便衣)进扰前村村，刺死村民林亦载，并抓捕亦载的儿子林吓细，胞弟林夷宋，亲侄林吓来及村民林吓花，外村人林马细妹等共四十余人，驱至海滩用机枪射杀。当场射死林夷宋，林吓来、林肥猪(即吓妹），林水顺、林启心、林吓歇、林吓颉、林吓努、林牡丹、林查姆、林启香、林宝长、林瘌仔、林亚美、林吓闰、林矮嘿、林细仔、林三弟、林花由、林吓灿姆（花由之子）等二十六七人。另有林吓地受伤后爬进海松柏中被找到刺死；林国栋受伤未死，其祖父林细命把他背到海口去医治，半路为日兵撞见刺死；林吓花刚结婚，这天“请头行”才回来，被集中射伤后爬进海松柏丛中，痛极呼出声来，为日兵听见找到刺死；林喜顺受重伤延至次日才死。同日村民林吓馒被射杀于江墘，林启心妻在门口被射伤，三天后死去。

在这次大屠杀中，受伤未死和枪响前偷偷爬进海松柏中幸免于难的有林于于，林炎炎俤弟、林贵地、林甲甲(即天全)、林灶马、林薄党、林马细妹(官下尾人)、陈乞食俤弟(官下尾人)、林启惠、张欺头（海口人），林红俤弟，林南架钱、林吓细，林瞇瞇目等十余入。其中林红俤是躲进海松柏中被找到刺伤喉咙未死的；林瞇瞇目于机枪响前即倒下去，被发现后，日兵他向前走一百步，然后用枪瞄准射击，但又被躲过，如此三次已到水边，终被泅走；林贵地也是跑到海边泅走的。

这一天日军还在前村村纵火焚烧林河仔、林细昌、林梅宋、林亚俤弟的四座四扇房屋，又纵火焚烧斗垣村、南门村的厝屋各二座、官下尾村的厝屋三座。

下午日军撤离后，海上日舰还发炮轰击前村村。

总计初七、初九达两天，日军共在前村村屠杀村民三十九人，在城底村屠杀村民五人。(一说两村共被屠杀四十七人）。其中林亦载一家死三人(弟、侄及本身)、林花由父子、林细昌母子，林启心夫妻也都是同日遇难的。

海口仓驳代理货栈堆存有大量的土特产品，如香菰、笋干，漆器，木雕工艺品等。日军进占海口后，保管人员各自逃生，这些物资遂被散抢一空。当时日军翻译郑宝顺(西地人)也抢占很多，由其同乡俞炎顺用船运回脱售。后俞炎顺在前村附近为林兼予(前村人 )部捕杀。郑宝顺就利用日军于初九日到前村村进行大屠杀。”

陈仰辰先生逝世后其日记，由其子陈宜坚先生收存，他整理说明如下：

“1967年，我的宿舍被抄，父亲的日记被拿去，无从查究，幸整理的初稿仅被撕作两半，尚可拼合阅读。此次重新进行整理，又访问了当年幸免于难的陈有才、陈孝斌(中共星桥大队病休的支部书记)，陈世同(城里村人)及死难者家属林吓灿姆妻(前村村人)，陈宝顺儿媳(城底村人)和前村大队干部林光接、七十岁以上的老人林妹仔、林华祥、林吓扁，星桥村陈吓梅、陈珠兰等人，再一次对事实细节进行核对翔实。父亲的日记用的是农历月日，今仍其旧，阳历月日和括弧内的文字是我整理时加的”

 

辑谱花絮019

口都市聊斋  ■呼庆法

姓氏的烦恼

    近来同事老王颇为烦恼，就因为电话那端时不时传来“你是老王吧？”的问询，很让他恼火。老王就是老王，为什么要好生生给带上个“吧”字。凡这样问询的，无论事情多大、多急，都会受到老王不予理睬的待遇。老王也很郁闷，常常自言自语道，为什么要带“吧”字呢？而不是“啊”、“呀”呢？

    一位姓桂的朋友，走南闯北，不知为这个‘桂”字，费了多少口舌。生意场上，朋友交往，断不了的互通姓名，每有“你贵姓”的问候，就让他犯难。

    免“贵”，姓“桂”，

    呵！你真幽默，

    不，我真姓“桂”，桂花的桂！

    后来朋友再遇这样的问候干脆直截了当地说我姓“桂”，桂花的桂。

    姓和名虽然是一个人的代号，但合理的组合，往往有关好的寓意，像“牛得草”、“杨柳青”就很让人能在脑海浮现出生动的画面。一个姓贾的局长，最烦的就是人家叫他贾局长（假局长），以至走到哪里都要幽上一默：“我这局长可是真的呀！”

    坊间有个故事：说一个局里正局长姓付，副局长姓郑，下属管正局长叫付局长，管副局长叫郑局长。正局长听着心里就有些不快，对叫自己付局长的下属说，有事你们找郑局长办去吧！郑局长听出了弦外之音，就一一告诉下属叫自己副局长。可下属叫副局长，付局长老接过话茬，下属赶忙不好意思地纠正说：“我找郑局长。”后来郑局长又觉不妥，就让下属一致叫自己“郑副局长”。从此就有了“正副局长”的笑料。

    看似纠结的故事，嗨！都是姓氏惹的祸。

    姓氏我们是无法改变的，这是中华民族的文化传承，也是祖宗传续我们的一脉香火。我时常规劝老王，要改变的是自己的心态，看开了心结就淡啦！

 

 

 

 

16、接踵乾瑜公

 

乾瑜公，又名启铸；字发富，又字昌金。逝于1956年12月，享年69岁。 是我族九竹堂32世公，印尼归侨，还是当年周边乡镇一代名医。但由于他总会催生惊天动地事件，让族人、村民想忘掉他都不行。大家私下里叫他“昌金癫”。当然，他不但为族人攀上同是固始林闽侯尚干林氏联宗，在民国年代，有了一代完人“林森”的金字招牌，1933年到1949年让世人，对这“模范村”的前村刮目相待；还有更绝的就是为了族人开祠堂门迎接他回国。南洋归来前先戏报被番仔王招了驸马，海口上岸后金鼓喧哗衣锦还乡，果真哄得族里大开祠堂门接他，一代恶作喜剧，能让几代的族人忍俊不禁，至今一提就让人开怀大笑。活宝！活生生金镛笔下的周伯通，及翻版的济公，真是一个可爱的老顽童。

嗨！他还真有许多许多可爱事迹，以行医来说，他就嘲笑有人行医，总借用问、闻、望、切的过程，对女病人吃点豆腐。他鄙视地说这样缺德不行！并直言这病人都是远亲近戚，守礼有德行医至要，折射出他人品所在，高尚所在。再看华馨兄在《重修前村林姓全族谱序言》对他的追忆：“卅二世孙幹瑜闻知族谱亦湮灭，于民国廿九年由南洋返国，继续重修族谱两册，尚干存一册，前村存一册”，可谓身在蓬莱，心系乡梓。除此，还为旧厝启龙、启凤房修了家乘。无独有偶，当我追踪林氏飘叶之旅中，在悬浮海上的东霞江，竟又发现他不辞舟楫，1940年4月清明为道会公系勤书、麟书（品季公子）两兄弟修家谱，他们说原件1989年5月1日被运南兄“今日得以归”取回。那他到底修了多少家乘？华馨兄说他“重修族谱两册，尚干存一册，前村存一册”，到底送尚干的是启龙、启凤家乘？还是全族谱谱？我从尚干伟功兄仅调阅回《启龙、启凤家谱》。像伟功兄资深严谨的学者，若果有我村族谱在尚干，他绝不会视如弃履的。

不过，有了乾瑜公为勤书、麟书（品季公子）两兄弟修家谱善举，至少他1940年就为东庠澳前北厝7村宗亲架起桥梁，为他们源自前村的证据跨出一步，至于是否子慎、子秀、子就后裔还得进一步核实。

由于华馨兄《重修前村林姓全族谱序言》“我乡续修族谱，乡佬老人遣请修谱先生，系是平潭县下山天山尾林天竺先生，亦是林家宗亲”的记录，也许联系上林天竺先生的后人，还能得到当年写谱的资料线索，来弥补今日原谱灭失的遗憾。6月30日，先通过伟功兄和维俊书记提供的林氏平潭会长林清松、副会长林世金取得联系，因分别在开会和接访中，未能谋面。总算通过平潭世界城五期物业管理中心敖东林小妹的介绍，与他天山尾村的表哥林昆兰先生电话联系。到他家后，又承他母亲辗转带到九使庙，见到与我同龄人的林述忠先生。据他所知，天山尾上代虽无叫“林天竺”者，却推导早年村里叫“王斌”者代人修谱。民国时平潭县志也是王斌的父亲春官编写的。王斌的儿子是世忠，是村里地主，土改被镇压，一家惊弓之鸟，人丁不旺，嗣子孙目前不好联系，当日就此作罢无果而归。

7月27日我再次电话联系平潭林世金副会长，并请还要再查访林天竺的后人，结果他告知屿头玉瑶村和东庠澳前北厝7村林氏都是源自前村，是“子”辈后人。“子”辈前贤恰是族谱断点，他知我无《平潭林氏通鉴》，说可送我一套。刚好我儿子一兵到平潭办事，当日下午取回。因我回乡，到28日才看到东庠下霞江澳前北厝7村林氏修为子慎、子秀、子就后裔。诧异三点：5世祖名字至今还是打字打不出、查典查不到的生僻字，然“通鉴”竟与我同用“璿”公代替。2009年为此一字回村几次。甚至把国内现有的《新华大字典》、现代最新版收字56000多《汉字大字典》，清代47035字《康熙字典》，汉代许慎9353字《说文解字》，《戚林八音》、《福州方言字典》等全都带回前村，与华香兄等探讨，最终认定是查不到5世祖名的用字。开始我还怀疑修谱者笔误，但到长乐首沚村的林氏残谱查到也是此字。我才向启明五哥问读音，他告知当年光代等老人都读为方言“船”音，我才让小女璐煜查联系用“璿”公代替。读音接近，代字相同，也是情理之中，无需特别为然；诧异二是：“通鉴”少“进公”，显然与旧谱同出一错，就怀疑与村旧谱关联，凡是其他地方调回到无此错；最诧异是三：“通鉴”21世祖子慎、子秀、子就是20世祖“开沂”公之子，我谱中是22世祖子政、子慎、子秀、子就四兄弟是沂公之子，除了一代之别，多了“开”字，也许就这“开沂”之别，将找到辑谱以来最重要的第七份旧谱资料。这让我不敢怠慢，即与世金会长要《平潭林氏通鉴》上的联系人，取要林在金的手机，接着联系林在金又推荐了林在芳电话。

7月29日赶去平潭拜访林在芳路上，他又给了林在和的电话。虽是不速之客，顺利在东大路冷冻厂见到宗亲林在和厂长。他父亲身前亲口告知家族来自前村，迁岚始祖三仲公是算命风水先生。探讨后电话通知他村把1989年编修的族谱专程从东庠岛送来，约下午五点半到。原以为可以利用到宗亲送谱间空隙，亲爱先去屿头玉瑶村查证是否九竹林二房合霞光阳公的后裔，不料从平潭苏澳去屿头，每天只有下午一点一班船，隔日七点半回程平潭，再无其他交通方式。若去屿头，就赶不回看送来的族谱；更没想到，与世金会长介绍的玉瑶村厝党委林（祥玉）书记、林时齐联系后知道，都是我相识相知廿年挚友林时团同村，连族长还是时团老爸！其实他早就说过与我村也是古笼村迁出发族的。今他村里高辈份的“时”字辈，是阳泰脉23世孙，那合霞房光阳公是阳泰脉30世孙，不可能是他们从前村迁来的一世祖。《平潭林氏通鉴》这记录是有错的！

所以去不了屿头，等看到了东庠下霞江1989年修撰在娟纸上族谱，既无我22世祖子秀接驳，连扉页上昭穆还是尚干辈分表字，我感到惊讶！他说乡人历来与古笼村及尚干宗亲来往密切，他们排祭是在第十八夜。古笼村是九竹林祖源源头，我们与古笼和尚干也同样密切，综合推导他们应是我村迁出，只缺无直接证据。由于昭穆和尚干村都是四字序（当时无法联想乾瑜公早已捷足先登），就建议去平潭庄上总祠看，因时间关系，也没要他们的资料，我就先回福州，计划次日再去庄上。

次日去平潭，向在和兄要到庄上林喜官会长手机号后，刚出发庄上途中，就接到在和宗亲的电话，问我知道幹瑜和运南否这两人？说他村还有被运南取走幹瑜手墨的早期族谱复印件，并要到庄上林氏祠堂找林喜官会长后，定要拐回解读，也许能有早期族谱线索，并告知下午三点半送到。车到庄上小学，未上祠堂，林喜官会长知我来意，就带到北洋林述义家进行探讨，庄上林氏也是阳泰一脉，只是时间不同、族源不同分别迁到平潭。平潭总人口42万人，林氏约14万人，占三分之一，是全国、全球林氏密度最高的地方。述义兄取阅族谱，虽非我村迁出，却得知民国年间庄上修谱，也是请邻近天山尾村人。看来天山尾林天竺（或王斌）的后人，还是值得的继续寻找。时值中午，我又想赶上下午一点的船班去趟屿头，期望有意外收获，明天来看幹瑜公修的族谱不迟！

又因今换老二梦得儿开车，导航与新路对不起来，转了几圈到不了苏澳，误点又折回到平潭。终于见到幹瑜公修的家乘。不出所料，还是提示他们应与尚干接驳（把两家昭穆裁剪组合），虽然没有与通鉴中九竹林长房克瑞公、开沂公的子秀等接驳的资料，却可进一步说明东霞江与前村良林氏关联。我把其89年新修的族谱复印带回，先帮他们整理，其后根据两村林氏意见待用。当夜已无班车，我打的回福州。

期望、失望、期望，现只好回头指望联系林在金或林世金会长指谜，到底是谁向《平潭林氏通鉴》提供以上资料，世金会长回答是专程去福清林氏协会取得。8月7日，我结合梦得、敏爽送沙发和大班桌到平潭，先发短信给世金会长，更详细地了解，期望当面一会，就怕线索倒回老家。由于没联系上，下午二点半，把已经整理下霞江族谱宗系图稿送到冷冻厂在和兄收即回。可8月10日专程到福清协会咨询维俊书记（副会长），还真倒回是村里华香兄给平潭的族源！

绕了几圈，颠来倒去，比先贤乾瑜公更疯更癫！就没有想到在海天一色，波浪壮观的平潭海岛上，竟又踏着他的足迹，接踵而至，继续聚叶之旅！还真与他有隔世之源！

既此，那就尽早修好族谱，告慰他老人家在天之灵！但愿！但愿！

林氏阳泰脉“九竹堂”31世孙:林云开

2012年8月12日福州华盛大厦27G

为“九竹林荫”QQ群专撰017号 下拟撰“九竹堂”

“九竹林荫”QQ群：2209668776        “源自林家”QQ群：220942645

“阳泰林圃”QQ群：228968319         “林林总总”QQ群：244213501

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辑谱花絮020

口百科荟萃

还原“杨家将”

■摘自《历史开卷有疑》

    在人们印象中，杨家将的谱系是这样的：第一代，金刀令公杨业，又名杨继业。继业有八个儿子，其中第六个儿子名杨延昭，又名杨六郎，六郎生子名文广，文广之子名宗保，宗保生子名怀玉。

    真实的历史是：

    一、杨继业历史上真有其人，民间盛传的他与潘仁美之间的恩怨大多是假的。

    杨业与潘美（小说家笔下的“潘仁美”）并非有仇。在陈家谷逼杨业进军，后又将接应部队撤走的人是王一。按《宋史·王一传》，王一开封浚仪人，其父王朴，曾任后周枢密使；因上筹边之策名噪一时。王一虽系名门之后，又有战功，但“性刚愎”，，“以语激杨业，业因力战，陷于阵，一坐除名，配隶金州”。

    在小说家笔下坏透顶了的潘仁美（潘美）没有那么坏，他在陈家谷没有算计杨业，更没有像通俗小说或电视剧描写的那样，按兵不动，射杀杨七郎。若说他在这次战役中有过失的话，是他误信了王一之言。 

    宋太宗赵光义在事后处理参战人员时，仅把潘美降三级使用，而对负有主要责任的监军王一则“除名，隶金州”。

    二、杨业有七个儿子。

    小说《杨家将》和电视剧《杨家将》中，杨业有八个儿子。据《宋史》记载，杨业有七个儿子，他们是：杨延朗、杨延浦、杨延训、杨延环、杨延贵、杨延彬、杨延玉。

    其中杨延玉随乃父征战，于陈家谷二战殉国，其余六子，延朗为崇仪副使，延浦、延训并为供奉官，延环、延贵、延彬并为殿直（官名）。除杨延玉战死外，余皆善终。并无流落番邦、身死奸臣之手。

  、二、杨六郎应为杨大郎，杨宗保应为杨文广。

    在《杨家将》传记中，杨府男性主角，除老令公杨继业外，最有名的就是杨六郎和杨宗保父子了。这两个人物也非历史之本貌。

    杨六郎（杨大郎）是杨业的儿子杨延朗，并非杨业的第六个儿子，而是长子。

    他卒于北宋真宗大中祥符七年（1015年），《宋史》上说他：“智勇善战。所得赏赐悉犒军，未尝问家事。号令严明，与士卒同甘苦。遇敌必身先行阵。克捷推功于下，故人乐为用。在边防二十余年，契丹惮之。"

    杨宗保，应该为杨文广。

    《宋史》记载，文广系杨延昭之子。“以班行讨贼张海有功，授殿直”，北宋赫赫有名的范仲淹宣抚陕西时“与语奇之”，曾把他收为部下，后随狄青南征，最后官至定州路副都总管，迁步军都虞侯。

    那么“杨门女将”呢？十分遗憾的是，在小说和电视剧里轰轰烈烈的“杨门女将”，正史中一点影子都没有。

《宋史·杨业传》中只收录杨业及其子延昭等七人，和其孙文广一人，并无一字提及女眷。倘若杨门女将确曾有的话，那专收“义妇节妇”之事迹的《烈女传》也会记载。《宋史·烈女传》共收近四十名“奇女子”，她们没有一个人出自杨门。

17、国耻家恨恨未休

——记“七夕”惨案

 

辑谱以来，我兄华杰（原村党委书记）数次交代，一定要把民国三十年日寇沦陷间“七夕”惨案,惨况真相记载，伴随族谱，让子孙后代永远铭记这国耻家恨、血海深仇。

今天，如若我们未记住五龙村当年4.29奋起杀敌五龙村民：郑敬炉(乳名佬人)、王三妹、陈常滚、陈福宋俤 林华弟、陈乃光 陈世炎、陈宗发、陈常熀、陈常滚、陈木仔、陈细弟、陈亦扁等自发抗日的英雄，且又未记住“七月初七、初九”两天被日寇屠杀的无辜村民，就枉以立天地之间！连身在海外的印尼侨领林海梅伯，生前一再催促，惨案必需向国际社会控诉，必需向日本索赔，据说还请前贤运清等，组织整理惨案资料！

    余8月11日写完《卧薪几十载，尝胆钓鱼游？》，14日回老家，请启明五哥和新利学兄俩，专案与“日陷罹难”的遗属和年长父老乡亲核对！

勿忘历史，才能面对未来！今天是日本投降67年的纪念日，上午日本内阁国土交通相羽田雄一郞、松原仁等和跨党派议员团体55位，到供奉14名甲级战犯的靖国神社拜鬼。面对军国主义者的叫嚣，香港民间14位保钓者，中有7位成功登上钓鱼岛，向世人宣示主权。有种的中华儿女，应当向勇敢登岛保钓者致敬！祈祷他们平安归来，钓鱼岛未收回，日本未进行谢罪赔偿，国耻未雪，家恨何时休！

七十一年前，血淋淋的历史画面，不容否认，对于村中

遗属及幸存者的全部后裔，从99岁寿星的阿货伯（去年逝世）及西厝榕树下的父老妇孺，无不切齿痛恨日寇的残暴，争相提供他（她）们亲历，或祖传的真相；同时拜访查证光正叔，才知我乡在印尼侨领的海梅伯，身前和许多华侨一再关注这惨案，敦促村里先贤运清公等，为此查证做出大量工作。现在我们要秉承他们遗志，去完成许多乡贤的愿望，向国际社会控诉。此前，进一步组织确凿的证据和资料，避免随着故老凋零，灭失这惨遭侵略蹂躏的记忆！

 

在那凄风苦雨七十一年前的8月29日（农历七月初七），

日寇高而来（谐音）部，从星桥方向进犯我村，到8月31日（农历七月初九）这两天、两度内日寇杀我祖父和曾祖母等无辜村民47人，烧掉我家及邻里四扇、六扇大房等18座。

根据查证记录和邻里核实补充，一九四一年七月初七、

纵火焚烧林兼予（运桂厝）两进六扇厝一座，后裔林运桂电话18050230810、金贵、新辉、新勇等；两次纵火欲焚烧林运滔的两进四扇厝，被林牡丹扑灭，因从眠床起火，其家烧残铺盖至今尚在；

七月初七杀死村民14人，其中我村民6人，城里村及

南厝（查证后是平潭）村民5人，斗垣村3人。具体是：

１、 前村是张乞妹，系张美金的父亲。被打死在前村村

“斗门兜”，两块岩石之间。鬼子是从庙后炮台顶，开枪打中他腰部，妻子儿女及亲人到来后，不久即死亡，那年29岁。生有二男二女，后来因为无法抚养，二子饿死，剩下二女：前村张美金，联系电话0591-85562344；南厝村一个女儿张美宋。现有后代40人左右；

２、 郑金灿（郑火金弟），拔掐（方言是小型拉网捕鱼）

刚回，在斗门兜被射杀，那年才17岁。现仅剩下嗣侄郑明辉一家，联系电话0591-85550113；

3、4、林细昌母子（即我祖父德亮公和曾祖母杨氏孺人）。

细昌，名德亮，号细昌，1941年春节后印尼才回乡，其时，挑粪到岚顶，被日寇从斗垣山开枪射杀，那年50岁，遗下3子4女，现约250人；曾祖母杨氏，被日寇刺数十刀，死在门后。那年72岁；现林细昌次子林光勇、三子林伟健在，林光勇联系电话0591-85566150；

5、林双喜（运栋祖父）：名华葉，号双喜，时年57岁。1941年农历七月初七日，被日本鬼子杀死在“斗门兜”。因为双喜在“斗门兜”看牛，看见日本鬼子来了，躲在斗门下面以为看不见。结果日本鬼子从斗门顶上经过，看见即刻开枪。被杀死在斗门窝里。现有后裔100余人；林运栋联系电话0591-85563652；

6、张歇仔颠:张炎官的伯父,时年50余岁，生有二子一

女。当时歞仔颠下海回家，途中被日寇三八大盖打中，肚子一个大洞用手压住肚子，坚持跑到家中,当晚死亡。长子福州妹,迁居西刘村，次子阿干迁居东佑村，长女若宋嫁西刘村。现有后裔都在西刘，东佑。计有50余人，长孙张友义联系电话0591-85550080，堂侄张友发15159607999；

7、城里村陈宝顺：名陈家宝，号宝顺，时年37岁，是陈歞婆、陈干清父亲。日本鬼子叫他去凿沉斗垣村的舢板。陈半路溜走，躲在斗垣村后厕所里,被发现拖上来，用马刀、刺刀，乱砍臂部、颈部，勒打受刑不过，喊叫连天，后来日本鬼子用指挥刀，把头砍下来。现有后裔100余人，林干清妻子联系电话；13705097818；

8、城里村陈炎妹（陈祖泉父）：陈炎妹时年32岁。

在高哲义理发店休息，与高哲义一起被打死在两张理发椅上。理发店在城里村奕茂旧厝，租给高哲义做理发店（就是现城里村村委会门前一座旧房子）。当日店内还有两个小孩瘌仔，阿朋（二人均已故），当时躲在水缸边，没被杀害，幸免于难。其子祖泉已故，女云钦（祖泉妹）嫁前村张学枝为妻，联系电话 0591-85566380；

9、南厝村人高哲义，号剃头仔：据查高哲义，不是南

厝人，是平潭人，与城里村林金妹结拜兄弟，在城里村奕茂旧厝开理发店。坐在理发椅上休息，日本鬼子经过看见他坐在椅上，当即开枪射击，一枪毙命，都在理发店里面，与陈炎妹死在并排两张理发椅上面。无后裔，遗体葬在后塘山下，以前有墓碑（高哲义之墓）。现在不知去向，墓和碑均不存在。原来墓在现在城里村骨灰堂以北100米左右；

10、城里村陈红红（陈德福叔公）：陈家桐子，时年16

岁，他是去斗垣村去买盐的，被打死在陈金打（陈遵生父）厝边。受伤后想爬回家，结果爬来爬去，都在埕内，满埕是血。血流满埕，无人能救，无人敢救。看得人躲得远远的，非常悲惨，眼睁睁的看着一个活生生的人，顷刻间死掉。太可怜呀。后来陈金打的厝，也被日本鬼子烧了，侄孙陈阿能联系电话0591-86007296；

11、陈大头。斗垣村，是陈振朗（现91岁）之父，号乌令俤，时年45岁。在叫过山（斗垣村地名）的山上看牛，被日本鬼子从背后开枪，穿透胸部致命死亡。现有后裔60余人；

12、陈乞食（木水父）。斗垣村人，时年50余岁。他在初九上午到海坪挖章鱼、讨小海。下午一点多，刚爬上海堤，被前村来的日本鬼子发现，开枪打中胸部，坚持回到家，无处请到医生，最后找到峰前村的土医生，土医生对治疗枪伤并不在行，结果四天后（七月十三）就死亡了。乞食娶两个老婆，前妻生二女，长女嫁福清，次女嫁金兰村。后妻生二男陈木水，陈潘，都是国家干部。现有后裔20余人；

13、陈俤仔，斗垣村人，号阔嘴伯俤，时年18岁。日本鬼子进村，到处抓鸡，抢东西。陈俤仔被抓去，挑鸡到前村去，结果被杀死在前村塘海滩地“新堰头“海堤边；

14、陈双顺（陈茂兴祖父）：城里村人，时年56岁，他在城里村“振仔”店里面坐，突然听见外面枪声响，同店乡亲依珠，头伸出窗外看看情况，被日本鬼子看见，赶紧把头缩回来。鬼子看见有人，就开枪射击，刚好射中陈双顺，打中头部，当场死亡。后裔30人。联系电话；陈茂兴；13960858743。

 

初九在日寇前村村纵火，焚烧林河仔（光善厝）、林细昌（我家）、林甲甲（光禄厝）、林亚俤（华栋厝）的四座四扇房屋，又纵火焚烧斗垣村（新厝、金打、遵生、依犬、六俤、红瓮、文彬）六座、南门村（良平和运履厝）等屋二座、官下尾村（王阿圭厝、林木顺、林黄巢）等厝屋三座。

1、林河仔（光善厝），四扇厝后裔：光法、华锦、凤英、

香琳等部分后裔，迁徙海口通江门居住。林凤英联系电话；0591-85567600，林香琳15060186669！

2、林细昌（我家），因在村东边路口，又是当年下五垱

各村中，最好的包檐全楼（满铺地毯）醒目的四扇房；初七我曾祖母在此房已被刺杀！

3、林甲甲厝。甲甲四扇厝：后裔光文兄弟；光銮、光

禄兄弟；华銮、华妹兄弟。林光禄联系电话：0591-86082266.林华妹0591-85561855！梅宋后裔次孙林木兴0591-85555516；

4、林亚俤（华栋）四扇厝。后裔有华恩、华栋、华忠、

启辉、启耀、启棋等。当年因为华栋姐快要结婚，嫁妆很多，还有官下尾亲戚等寄存的东西也不少，放在大厅的公婆龛里面，全部被烧光。林华栋联系电话：0591-85567393；

5、斗垣村： 1.新厝墩(陈振标、陈振亮厝四扇厝)；2.

金打厝(水珠，北仔、遵生祖厝(四扇七柱全缝全照壁)；3.依犬厝（振宝、振通、茂发大六扇，三落透后），陈茂发联系电话13107686425；4.六俤（万金、万金妹、木香、依宝四扇厝）；5.红瓮（明俤、奕明、品光单座洋楼仔）； 6.文彬、良光洋楼；

6、南门村：1、良平厝，该房屋是王良海大哥兄弟从印尼回来所建。现后裔朝书、朝清、朝铨、朝炎、朝棋、朝全等。王朝全联系电话：13685024380！2、南门村运履厝：据说开始嫌运履厝太破，但因为运履、兼予都因抗日队伍的组织者，是日寇志在必除之人，当日还是烧了！现林新建联系电话0591-85568058、手机15860800876！

7、官下尾村：1、王阿圭厝，官下尾阿奎厝，南门人。

被烧房之前是2层小洋楼，与官下尾保长房屋隔壁，是旅居印尼华侨王贤琛，在官下尾盖的房屋。后裔王良耕、王良斌、王金华等。王金华联系电话0591-85552831.王良斌85561189；2、官下尾村林木顺厝：木顺厝在官井边“六角井”。现联系电话林恩忠15959156517.恩茂85552386；3、官下尾村林黄巢厝：据说当日有二十多位村民在他家聚赌，日寇用油泼在前大门起火，村民只好从其他门和窗逃生！

 

8月31日（七月初九）杀死村民33人，具体是：

1、林亦载（启枝祖父），名光开，号亦载，被打死在新

全屋后的路上，一枪毙命。时年60岁。生有二男一女现有子孙120余人。次孙启铿电话：0591-85561948；

2、林夷宋（启明祖父）、名光宝，号夷宋，时年50岁，

被日本鬼子用机枪扫射，中弹身亡，死在“新堰”底。生有一子二女现有后裔35人左右。林启明电话0591-85566635；

3、林吓来(启枝父)，名华庭，号吓来，时年29岁。被

日本鬼子强迫为其做翻译，是打死在海滩上面的最后一个。前几年迁墓时，发现骨头里面有弹头一个，现在还保留在启铿家中，还有通行证等。华庭生有二子一女，现有人口57人。联系电话0591-85561948；

３、 林吓花（光来内弟）：华文子，号吓花，时年28岁，

前天刚结婚，七月初九请头行（回门），妻子段檐生。刚回家即被叫去开会（海滩），用机枪扫射头部，中弹疼痛难忍呻吟出声，被发现后用刺刀刺了几刀，又被翻过身来刺穿肋骨，死在海滩地里。直到农历七月十一日本鬼子退去，才去收尸，遗体已有味。现在只有一个妹妹，当时才9岁，嫁给本村林光来为妻后裔30余人。光来三子林华宝联系电话15159606447；

４、 林肥猪：即旧厝吓妹，林启美父，当日被打死在宝

来家外的草木灰堆上，时年50岁左右。被杀死前，在西厝宝来火灰堆中中弹，后又起来跪下求情，希望不会杀他。结果日本鬼子继续开枪，身中数弹身亡。原来有一个儿子叫林启美，因为无父无母，病了无人照应20岁左右死亡。现无后裔；

6、林水顺（清顺兄）：号猪肚，时年26岁，被日军用

机枪扫射，身中数弹身亡，死在前村海滩地，20多人死在一起。无直系后裔，侄儿清顺，木顺两兄弟有后裔30余人。后裔堂侄恩忠联系电话15959156517，恩茂0591-85552386；

7、林启新（新云祖父）：时年50多岁，在家中拿几只

鸡蛋给日本鬼子，是否嫌少？用刺刀刺杀，再开枪射杀，其妻求情，想阻拦也被杀伤，林启新医治无效当天死亡。生有四男三女现有人口200余人。联系电话林运昌；85567897.林新云；13015775472；

8、林吓歞（爱相父）：名华顺，号吓歞1904—1941时

年38岁。被日本鬼子杀死在前村海滩地，机枪扫射，身中数弹身亡。林华顺被日本鬼子杀死后，剩下孤儿寡母无法抚养。生有五子，其中三个儿子，一个饿死，两个送给他人抚养。现有后裔25人。现存国民政府外交部颁发的护照1133563证明（中华民国廿九年九月三日颁发取道香港，印章中华民国驻泗水领事馆。签发日期1940年9月3日，中华民国护照泗字第4136号），林华顺回国后，不到一年即被杀害。联系人林爱相（去年逝世）电话0591-85503475；

9、林吓颉：旧厝华进嗣父，当时日寇正在押送村民下

海滩，途经海堤，看到他在抽烟，被日寇第一枪枪杀，打死在海堤上面。打中咽喉时，口还张得很大，日本鬼子用泥巴堵住嘴巴，时年40余岁，水烟筒还掉在前村中路海堤顶上面。吓颉死在海堤上，脸朝家乡，好像至死，也不肯离不开家乡一样。嗣子林华进生有三子四女，后裔100多人。林华进联系电话0591-85859223；

10、林吓努（光朝父）：名德旺，号吓努，林光朝嗣父，

被日本鬼子赶往海滩，用机枪扫射，中弹身亡，死在海堤边，时年50岁。农历七月十二日收尸时已发臭。无生育子女，嗣子林光朝刚六个月大，后因为母亲出嫁，被林德旺收养，现有后裔20多人。电话；0591-85560753；

11、陈牡丹（华熙祖父）；陈牡丹系林德有死亡后招赘

林家，遇难时60多岁。初七那天，三度扑灭日寇在运滔厝纵火，后被日寇刀背敲肿脑门，初九又被日本鬼子用机枪扫射，后发现并未死亡，又用刺刀刺穿咽喉，当场死亡。牡丹左手受伤，用右手捂着，一直到收尸时候，都没有分开。生有二男水来、礼梅（上海复旦大学教授）。一女月宋嫁柏渡后裔40人左右。后裔侄林华熙，林华荣1519603973；

12、林查姆（华昌父）：林查姆被杀死在“新堰”底海

滩是被机枪扫射，中弹死亡。生有一男一女，男林华昌无后裔。女林全英嫁星桥村长子陈宝华。林全英电话13960862307；

13、14、林启香（运松伯）和船老板：号奕香，又号草

鞋，时年39岁，未婚，驼背残疾人。他被日本鬼子扣留，在官下尾看仓库，就在仓库里面被打死。除启香外，另当年上海船（那时叫车船）的老板路过海口，平时住在海口龟山顶。也被日本飞机炸死，身上没有一块好肉，尸体碎片和身上的钱币满天飞。当时老板钱背在身上，人炸碎，钱包也炸碎了。林启香无直系后裔。其弟启钊，号国哥，后裔40 人左右。侄林运松；0597-2775916；

15、林宝长（华羽祖父）：名德璍，号宝长，遇难时70

余岁，生有六男二女。被杀死在“新堰”头。另日本鬼子先想烧掉宝长厝，因得当时有本村人得知，要向翻译官求情。宝长妻拿出印尼信件十几张，给日本鬼子、翻译官看，表示是良民，不是游击队。一再求情，幸好翻译官帮言，最后放弃烧房。退出去到祖屋厅堂时，日本鬼子在宝长肋骨下面刺了一刀，然后被赶往海滩，共有五、六十人，部分逃生，大部分被杀死。宝长是头部中弹，从左边进去右边出，右边窟窿有小碗口那么大，是死在海堤边。宝长家现有后裔人口200余人。其第五子林行清0591-85552880，长孙林华羽0591-85566967；

16、林瘌仔（华伟叔公）：时年48岁，被鬼子机枪扫射

中弹身亡，死在海堤边。其子金官，仁发不久也死亡，女儿吉宋嫁马奢村，妻改嫁黄墩村。就这样好好的一个家，四分五裂，和乡里人失去联络。在村后裔侄孙林华伟联系电话13905912755；

17、林亚美（启芳叔）：名华平，号亚美，林启芳三叔，

时年30岁，未婚无后裔，被鬼子机枪扫射中弹后，在门前港土垱上面的芦藁里，挣扎很大的一块地方，死在前村塘门前港里面。陈宝香、林启芳联系电话13107674686；

18、林吓闰（启淋伯）：名贵国，号吓闰，当时躲在斗

门窝里，日寇用刺刀捅数刀，被杀死在斗门兜，时年31岁。刚结婚几个月妻子，改嫁东阁陈昌雄父亲，生有三子，其中陈昌雄嗣吓闰，现有人口20人左右；

19、林矮嘿（寐）：即旧厝林光盛弟、林华恒叔启芳叔

公，名光栋，号矮（寐方言躲的意思）。林华恒嗣父，在高内鼻（地名）上坡顶，被日本鬼子从塔顶山开枪，打中膝盖头。受重伤疼痛难忍，于1941年农历七月十一日，吊死在猪屎猴旧厝“九队牛栏内”。时年50岁，有二子，长子拾仔送给斗垣村阔嘴为长子，名陈振顺，即华俤的大哥，次子拾仔妹，其父死后不久也死去。林华恒后裔人口37人左右，林桂英联系电话0591-83339326；

20、林细仔（水清父）：名光葉，号细仔，水清父。当

时他去海里抓章鱼。回家的路上，被日本鬼子机枪扫射，当场中弹，杀死在前村十二份（海涂地名）海坪里。十二日才敢去收尸，遗体已发臭。那时母子仨人太可怜了，水清4岁，他姐6岁，慢慢的将棺材挪到遗体边，再将棺材倾斜半边，然后再将遗体慢慢的挪到棺材里面。后来还好在自家人的帮忙，连夜把遗体抬到较场铺埋葬。现有后裔50余人。长子林水清联系电话0591-85560743；

21、林三弟（新全祖父）：名启祥，号三俤，时年60岁

左右。是日本鬼子机枪扫射，身中数弹，当场毙命，死在海堤边（草瘦铺“桥仔兜”往下去的地方）。生有二男运良，运和迁徙印尼图班镇，儿女好几个在印尼，听说是海边城市开布店，离勿里达市开小车4小时可到。现有后裔100余人。林文如电话；0591-85564942；

22、23、林华垚（新如曾祖父）、 时年73岁，被日本

鬼子刺刀刺穿肋骨，打死在“光曾条尾”（海涂地名）海坪。其子林阿灿姆，名启通，号阿灿姆，时年50岁。被打中膝盖，没有当场死亡，嘱咐他人回家，叫家人赶紧去找他。结果到了下午找到人时，已死亡在底塘“桥仔兜”。现有后裔100多人联系电话；林运仁85563838.林运河13599379638.林新如13950330089；

24、林吓地（春妹父）：名启玉，号吓地。时年42岁。

被日本鬼子杀死在城里塘“猪猪条尾”（海涂地名），十二日找到遗体时已发臭，因每天都有流弹，亲人都不敢出门去找。后来发现大腿中弹，刺伤多处。生有一男一女，现有后裔内外30余人。据说吓地当时与启元在一起，启元叫他逃，他不逃，结果被打死。林春妹联系电话0591-85552988；

25、林国栋：名华斌，号国栋。林华斌被日本鬼子赶往

前村海滩“新堰头”海堤边，用机枪点名，身中数弹，当场身亡，时年16岁，未婚。他家系前村迁徙海口通江门内的，其祖父林细命（德庭），父林光旺（字瑞森1906年农历三月廿三日出生—1938年农历七月十二日逝世）。林华斌（国栋）被日本鬼子杀害后，由次子华政字国庆（1928年出生—1999年农历三月廿三日逝世》的长子林启栋（字建明）继嗣。现有后裔共五人迁居澳大利亚。联系电话林建明母0591-85488707.林建明13599968169或0591-85216797；

26、林喜顺（运光祖父）：名贵梓，号喜顺，时年46岁

（1895-1941），在塘里放牛，被日本鬼子赶去海滩。用机枪扫射。中弹后受伤不重，被发现未死，再后用刺刀刺中腰部。抬回家中 因为受重伤，医治无效，第二天血流尽死亡。生有二男三女，遇难后子女无人看管，最小的儿子被斗垣村人玩耍时被人打死。现有后裔100余人。长孙林运光联系电话13960332428；

27、林吓馒（现官下尾运盛父）：名启瑗，号阿饅，时

年48岁，被打死在“乌仔头”沟仔，现在海口二桥下（老人会会址），他原来是运输队，事先是被日寇叫去大诸娘厝，搬运吃的樟脑等东西，运到日本鬼子的驻地。回来的半路上，被日寇从塔顶山开枪射杀，又派人下来把尸体推到海里去，家人发现后，由次子林运盛背回来。同去的有林金娣等都是海口街的人。运端发现父亲遗体时，日本鬼子又向他射击，幸好没有中弹。林阿饅生有四子。现有后裔40余人。后裔长孙林新坚联系电话13015747431；

28、林亚妹（林启永伯公）：名光鼎，号吓妹。时年40多岁，被用机枪扫射中弹，杀死在“新堰”头。是林华明嗣父。华明生有二男四女共有后裔50余人。联系电话林启春0591-85563336或13003835875；

29、林亦班：林奕斑时年20岁，未婚。被刺刀刺死，死状极其悲惨，被日本鬼子杀死在前村旧大队部后面，中弹后又被刺刀刺伤一、二十刀，日本鬼子用刺刀在肚跻两边各插一刀，血流满地，全身上下没有一块好肉，惨不忍睹。其死后，其母改嫁给海口桥头顶登楻为妻，无后裔；

30、项邦春（启用细舅）：时年54岁，生有四男一女。因为邦春被日本鬼子用机枪扫射，身中数弹，当场身亡，死在“新堰塘”内海堤边。此后，其中二位幼儿，不幸早年夭折。余下二儿项良凯、项良秋，均为国家干部，一女嫁里美。现有后裔100余人，项良凯电话13805022420、林启用13799921287；

31、余阿歞：南门人，王贤泽义哥，余贤镇（即号趵趵目）。余贤镇父系招赘在南门林家，生二子余贤镇（即趵趵目）和余吓歞。兄弟二人均无生育男丁，余贤镇抱养一子余茂发。余吓歞被机枪扫射，中弹身亡死在海堤边。余吓歞抱养一子余发。唯有余贤镇生一女嫁城里祖金，后裔10余人；

32、林吓婆仔（吓术弟、清平叔公）：林吓婆仔，也叫

乌亥叔，清平叔公。被日本鬼子叫到仓库搬东西，又被其打死在海关道上。后裔20余人；

33、林乞食（光远父）：名德连，号乞食，时年50岁左

右，机枪扫射，中弹身亡，死在海堤边。生一子现有后裔50余人，裔次孙林华兴联系电话0591-85552103；

34、林福高：名华福，号福高，时年55岁。七月初九那天被赶往海滩地“新堰头”海堤边，用机枪点名中弹死亡。后由其侄康顺（启銮）继嗣。现有后裔30多人。林运栋联系电话0591-85563652；

 

在这天特大屠杀中，受伤或当天幸免于难28人，其中

本村17人和外村11人：

1、林于于（启燕父）：名贵寿，号于于，时年43岁。

日本鬼子叫他跑100步，后开枪射击，头部中弹，咽喉，右肩部共计三处中弹，一顶朱帽子被打了9个洞（另一说11个洞）。当时没怎么治疗，却好起来，但遗下声带被破坏不能正常说话，声音嘶哑，因为枪伤伤口长期折磨，终于1952年逝世。享年54岁，生有一男一女。现有后裔人口50人左右。后裔长子次孙林自斌联系电话13960999512;

2、林炎炎俤（华彩父）：名光通，号炎炎俤，时年38

岁，被日本鬼子赶往“新堰”底用机枪扫射，假装中弹死亡倒在死人堆中，怀疑未死，又被日本鬼子翻转身来，抬起来摔下去，如此几次不敢动弹，最后还是没有放过，用刺刀刺中咽喉一点，另虎口被刺刀刺穿流血不止，昏迷过去。到下午醒来，不敢回家，一直等到晚上才爬回家，经救治幸存下来。他逝于1985年农历二月初六,享年82岁。生有二男四女，现有后裔人口超过120人。次子林华彩0591-85562115；

５、 林贵地（启淋叔）：名贵治，号一背吕（方言背的

读音）。招赘斗垣村，日本鬼子叫他跑100步，结果他拼命跑向后港底（前村海里港名），游走了，幸免于难。卒于解放后，生有男女多人，现在斗垣村发族，后裔四、五十人。后裔侄林启淋联系电话13405937319；

4、林甲甲(即天全、光禄祖父)：名天全，号甲甲，时

年62岁。被日本鬼子赶往“新堰底”后，发动乡亲们逃跑，但是只有一小部分乡亲们听他的话跑了。后来没法，只好自己也跑了，跑入“新堰头”海松柏内，由于日本鬼子看到海松柏长得比人高的多，不敢追进去。幸免于难，卒于1949年享年70岁。现有后裔人口170人左右。后裔孙子林光禄0591-86082266；

5、林灶马（官下尾锦春祖父）：名光银，号灶马，时年

55岁。当时他被赶到海堤边，用机枪扫射，幸的“新堰头”海松柏很高很密，趁着日本鬼子没注意，跑入海松柏中，幸免于难。生有一子阿命（林华源）迁居官下尾居住，卒于1960年农历五月廿八日享年84岁。华源生有三男二女共有后裔40余人．长孙林锦春联系电话18750188775；

６、 林薄党（官下尾）：官下尾火水伯公，林薄党时年

60余岁，逃生幸存后，在海口开食杂店，做厨师，无生育子女，无直系后裔．侄孙林火水联系电话0591-85563581；

7、林马细妹弟：马细妹弟在前村海滩地海堤边，枪响后，看到别人倒地，也倒下去。这时候日本鬼子还在继续搜索，看有未死之人，用皮鞋踢，翻来覆去的清查。抬起来摔下去，受不了爬起来，跪求饶命无效，又被刺七刀，满身是血，侥幸的是未刺中要害，幸免于难。医治好后又活了30年，卒于1971年农历10月。次孙林火水联系电话0591-85563581；

8、陈乞食俤(官下尾人，现海口桥头陈爱珠父)：名友

金，号乞食俤，他一日两险，被赶去前村“新堰头”。他走在最前面，一路上，他就想着怎样逃跑，经过海松柏时，机会一到，往里面一钻，一直钻到江边，顺着龙江往家里跑。跑着跑着，途中遇到日本鬼子，从东岳山上打一炮过来，吓了一跳，从上坵园被震到下坵园。一日虽两险，幸免于难。甲辰年（1904年）十一月十二日戍时生，卒于辛亥年二月十九日酉时（卒于公元1971年3月15日5；55分），享年68岁。生有四男三女。现有人口100余人。联系电话陈爱珠0591-85555501。陈明0591-85566693；

9、林启惠（官下尾）：号街中妹，1941年农历七月初九，

被日本鬼子打破囊袋后，经过治疗幸免于难，卒于1978年后裔林木春、林木炎等20余人。林木春电话0591-85562473；

10、张欺头（海口人），张欺头（也叫林维龙），平潭屿

头田下人，原姓林名维龙，过继给张家为子，迁居到海口成为海口人，时年28岁，卒于1959年。1941年农历7月初9日被日本鬼子赶往前村“新堰头”，站成几排。他站在最前面，机枪一响，后排中弹倒地，他提前倒下去，死者的血流在他的身上，变得满身是血。他假装死了，不管日本鬼子怎么折腾，始终不动，侥幸蒙混过关，幸免于难。生有五男三女，现有后裔100余人。张友胜联系电话13306900591；

11、林红俤（爱清祖父）：名贵喜，号红俤，时年30余

岁，被日本鬼子赶到海滩地，死里逃生，幸免于难。卒于1946年日本鬼子投降后。生有二男多女。后裔人口100多人。配偶余银宋1911年农历11月27日卒于2010年农历8月3日。后裔孙子林秋生联系电话0591-85561047； 

12、林南架钱（启秀父）：名贵柱，号南架钱。机枪扫

射后，假死倒在死人堆中，后来日本鬼子检查尸体时，用枪头砸，皮鞋踢一动也不敢动，虽累累伤痕，幸免于难。时年46岁。卒于1975或1978年，生有一男七女。现有内外后裔150多人。后裔长子林启秀联系电话0591-85565595；

13、林吓细（启清父）：名华祯，号吓细，时年26岁，

与灶马系叔侄关系，同时被赶到海堤边，准备用机枪扫射。其兄吓来叫他要“臭硬”（福清方言即“挺住”的意思），幸好吓细没听他的话，跑到新堰底海松柏内，躲过一劫，幸免于难。生有二子三女共有后裔50人，卒于1986年。联系电话长子林启清13004959526.次媳杨如英13850195895；

14、林瞇瞇目（华用父）。名光春，号眯眯目，时年21

岁。机枪一开始扫射，即倒下反复多次起来，跑几十步倒下再跑，最后跑到“条底”（海涂蛏仔坪的叫法），可日本鬼子还要他继续跑，结果他向后港跑，游过斗垣村，被鬼子共打三枪，后来两枪没打到，还是右边小腿中弹。到农历七月十一才回来， 1944年卖壮丁，据听说在莆田港口得热病死亡。生有一男一女现有后裔24人。后裔孙子林启发联系电话15439423999；

15、林光行母被打中大腿，腰部受伤没死。孙女林炳英联系电话13055521396；

16、林三宝（运姜祖父）：名华镇，号三宝。被枪打穿屁股，后经过林启寿草药医治活过来，过了两年多后死亡。生有四男一女现有内外后裔50余人。林运姜联系电话13979300065；

17、林五俤（林启密父亲）：名贵泉，号五俤，逃跑后躲在盐楻中，幸免于难。生有三男三女，后裔70人，后裔次子林启昌联系电话0591-85561770；

18、林俤俤仔（启淋父亲）：名贵镗，号俤俤仔，时年29岁。当时身边人中弹后，疼痛难忍呻吟出声，原来贵堂没有受伤，后来日本鬼子检查尸体，抬起来摔下去反复数次，用刺刀刺中肩胛骨内，差点死掉。幸得梧屿昌棣全力救治，幸免于难，卒于1992年。生有四子六女现有后裔100余人。林启淋联系电话13405937319；

19、林贵政（启坤父亲）：号香妹，躲进海松柏，幸免于难。后裔30人。后裔长子林启康联系电话0591-85552211；

20、林光善逃到斗垣，被子弹射墙反弹伤腿，后裔长媳

林凤英联系电话059185567600.长孙林香琳1506018666921；

21、林启新妻：在家里看见日本鬼子要杀林启新，用手作揖求情，希望日本鬼子手下留情，结果手脚都被打伤，经治疗幸免于难。卒于1952年。生有四男三女，后裔人口200余人。后裔四子林运昌联系电话0591-85567897长孙林新云13015775471；

22、新俊母：陈氏斗垣村人，名陈依妹，是陈振南姑，时年20多岁，当时日本鬼子意欲强奸未遂。正在追赶，情况非常危险，这时候婆母郑金宋（榜头人），时年44岁，挺身而出，阻拦日本鬼子的兽行，胸部被刺一刀，血流如注，幸好乡亲们用铁钉油等土药治疗，幸免于难。卒于1978年享年81岁。振南妻联系电话0591-85557929；

23林炎俤（林运锦叔）。炎俤时年16岁，在城顶看牛，用手比划说日本鬼子在那里。山顶上一枪打过来，打中右手臂；

24、陈木春：斗垣村振标父亲，时年60岁。在机枪扫射时没有中枪，也随着众人倒下，用旁边人的血涂在自己脸上身上。日本鬼子也在他的腿上踢了一脚，他咬牙顶住不敢动，才没有被补上一枪。挨到晚上没人时，才从海堤爬回家。其老婆还以为是鬼，待他把经过说完才松了一口气。当晚他们就逃往山区去躲避（根据陈木水《日寇在海口的滔天罪行》；   

25、陈家辉：城里村人，与陈家宝（即宝顺）二人同往斗垣村，看到日寇同时躲在厕所里面，用水浮莲遮住头，躲过一劫。时年35岁。时间是1941年农历七月初七下午4点左右；

   26、林细名（华辉姐）。城里村人，时年13岁，那时其兄林华枝，在墙角张望，被日本鬼子看见，一枪打过来射中石头，石头裂开，石块乱飞，回弹刚好射中林细名（华辉姐）屁股，受伤经过治疗幸免于难。后嫁斗垣村陈振牛为妻。厝在斗垣村祠堂边，现在还健在80多岁；

27、28、七月初七城里村的瘌仔，阿朋在高哲义理发店里玩，看见日本鬼子开枪射杀高哲义与陈炎妹，并排死在两张理发椅上。拉俩同在该屋里，躲在水缸边，没被发现杀害，幸免于难。阿朋（二人均已故）；

另根据我村林光法回忆，当日他看到日寇，自斗门兜一

进来，就开枪杀人。他就近逃入元帅庙，因个子特小，钻进元帅公神像下，幸日寇未进元帅庙，据不完全统计，当日有二十几位在此庙内，躲过一劫；启述兄传前人告知，祠堂里也有几十位，躲过一劫；还有得西厝陈咩咩赶回村报信，也提前逃生几十人。要不，那天罹难者将更多！

 

据说日本鬼子到农历1941年7月十一日(新历9月2日)，才陆续退去，离村后还有流弹骚扰，因此乡亲都不敢出门。等到十二那天，乡亲们才敢去替亲人们收尸，都已发臭。尤其是“新堰头”海堤边的海滩上面，仅有2亩地那么大的地方，死伤30多人，一大堆遗体，惨不忍睹。当天除了此杀人外，这两天还奸淫妇女几十人，不勘逐记了！

农历七月十一日(新历9月2日)，日本鬼子退去，乘船（炮艇）从海上走到了利运口（前村海面地名）时，还是没有放过对前村的残害，开炮向前村村庄射击，击中1.林新泉厝，前面照壁整体被毁后裔林文法，文凤，文如。联系电话；林文凤；15280197957.林文如；85564942。 2.林光春厝，整个二层被毁后裔华进、华金、启棋、启斌、启国等，启国联系电话；林华进85859223；3.林梅宋厝击中前面照壁整体被毁后裔林阿淋、木兴、木玉等，林木兴联系电话0591-85555516；4、击中林细昌旧厝外墙，补上后，但至今弹痕犹在！

日寇恶行，罄竹难书啊，可至今还在死活抵赖！日本鬼子是普天之下最坏的恶魔！经过这次林新利学兄俩等整一个月，挨家挨户复核落实。田野调查七夕两天惨案，日寇共屠杀我无辜村民47位，被伤幸免于难29位，强奸糟蹋妇女几十位，烧毁房屋18座。

根据前贤告知，表面上起因，似乎是因我村林兼予部，捕杀了汉奸俞炎顺后，下桥西地村的汉奸翻译郑宝顺，欲杀光我全村，为俞炎顺报仇，及打击海口地区抗日斗争。实际上日寇一进福清，就受到福清、海口军民重创，不但有陈金来的亻岭亭伏击战、长乐琅尾港击毙了日寇马营司令中岛中佐、分队长村野等日军官兵42人之战，七十五师某连福清里美之战，华侨抗日游击队松潭之战，特别五龙村村民自发杀敌等抗日斗争风起云涌，日寇不敢继续呆耗下去。更主要当年华东、中原正面战场酣战正急。8.29（七夕）和8.31洗劫我村后的第三天9月2日，日寇退出福清，这次日陷全境137天。

由于国共统一战线共同抗日，那时共产党抗日，游击隐蔽在国民政府一致抗日旗帜之下。相对我邻村斗垣众多亲戚，同样积极抗日，就不显山露水。日寇无法与国军主力，正面作战，地方保安部队闻风而逃，目标就对准我海口地方，台面上仅存的林兼予和林运履，既互存龇鼯又互相矛盾，且分头抗日这两支力量。对于日寇第二度（1944年）再次入侵福清，当时海口地方民间到处流传讽劝其俩的顺口溜：“民国三十三，日本底（进）福清。甫（要）底（来）甫未底（来），惊死县保安。摸东和摸西，寐（躲）着（到）东张底（里）。海口莫（没）人守，兼予和乌幹（是运履的绰号）。莫这对莫许（莫这莫许是没必要意思），党团来相占（争）。也请兄弟人，也出日子单。也请林县长，客俤做掌班。永利是好人，人陀（不要）去关监。”说白了，林兼予和运履这两位都是我村同村同族人，且是海口台面上的两支抗日力量。故我村是他们抗日力量滋生地，罹难先贤们本是他们坚实的后盾，作为不懈进行抗日斗争的史实，终用他们鲜血和生命代价，相继牺牲在抗日的战场上！这是不容抹杀的客观事实！

由于未清算日本侵华战争的罪行及赔偿，今终养虎为患。日本国公然把东条英机等14位甲级战犯，当成日本的民族英雄，公开祭祀在靖国神社（2005年8月15日达20万人拜祭）。并年年叫嚣，否认侵略，否认对中国人民的屠杀！那请看上述两度被屠杀的父老妇孺，他（她）们许多人，一辈子没摸过枪刀，可一个个都枉死在万恶的日寇、野蛮屠夫手上。国家虽然放弃对日本的战争赔偿，但全国死难者遗属，必须动员民间力量，根据国际法向日本索赔，杜绝日本皇军再次重建，再燃战火，一旦再燃战火，就必须效法越国亡吴，对其彻底釜底抽薪，犁庭扫穴，不再宋襄之仁。

相信爱好和平的全世界人民、日本有正义感的人民，及和律师，都会站在我们这边，直到打赢这场索赔官司，直到日本天皇及日本政府为当年侵华暴行认罪为止！

林氏阳泰脉“九竹堂”31世孙:林云开

2012年8月15日福州华盛大厦27G拟及启动

2012年9月17日福州华盛大厦27G整理

2015年7月25日修订

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“阳泰林圃”QQ群：228968319         “林林总总”QQ群：244213501

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辑谱花絮021  ■大河都市报

800多年前是生死对头

岳飞金兀术后人首次聚首

    随着刘兰芳播讲的评书《岳飞传》在上世纪七八十年代的热播，岳飞和金兀术成为大家耳熟能详的人物800多年前是生死对头，现在，他们的后人关系如何？

    如今在河南平顶山市湛河区北渡镇，生活着一支岳飞后裔。汝州市纸坊乡完庄村生活着-一支金兀术的后裔。虽然这两地相距不过几十公里，但他们却互不知道对方的存在。金兀术后人更是恪守祖训，不与岳姓通婚02月23日，岳飞与金兀术的这两支后裔，终于抛却历史恩怨，实现了第一次握手。

 

岳飞金兀术后人相聚

2月23日上午，金兀术的后人、完颜氏研究会汝州分会负责人、家住汝州市纸坊乡完庄村的完颜本玉等6人和岳飞后人、全国岳飞思

想研究会副会长、家住平顶山卫东区北环路街道下牛村的岳玉顶及岳飞思想研究会平顶山分会秘书长、家住平顶山湛河区北渡镇的岳建民等人在当地媒体的牵线下在平顶山市区相聚在一起。

    当天中午，在平顶山市区一家酒店，岳氏与完颜氏两家人共举酒杯，共话团结与和谐。

    北渡镇与纸坊乡，相距仅七八十公里，400多年的时间里，双方是否知道“对手”就近在咫尺？“从来不知道。”金兀术第27代世孙完颜聚山等人说。而岳氏后人也表示“不知道，没听祖上有人说过”。

    岳玉顶说：“过去的一切皆成历史。我们两家能够聚到一起，对于后人来说，也一定的历史意义。”

 

岳飞后裔在北渡已传19代

    岳飞的后代何时迁到了平顶山市湛河区北渡镇？

根据岳姓族谱记载，北渡镇的岳姓是岳飞第三子岳霖的后代，其迁徙路线为河南汤阴——山西洪洞——河南新郑——平顶山北渡镇。

    家住北渡镇北渡村西南部的岳银端是岳飞的第二十八代世孙。据他介绍，公元1597年，岳飞十四世孙岳经、岳纶二兄弟由新郑迁居北渡镇0400多年来，北渡岳氏一部分先后迁居周边的40多个村庄。至今，北渡仍有岳氏人3000多人。从岳经、岳纶二兄弟起，岳氏后裔在北渡已经传了19代。

  　如今，在北渡村西南部还存有清乾隆时期建立的岳氏家庙。岳氏家庙现仅存大殿三间，1994年由岳氏族人进行过修葺，族人将“岳氏家庙”改名为“岳飞纪念馆”。每逢岳飞诞辰日，北渡周围40多个村庄的岳氏后裔汇集北渡，举行祭祀活动。

 

后裔为何聚居汝州

    汝州完庄的完颜人自称是金兀术的后人，他们有依据吗？

  据史料记载，金兀术于1140年率军南下，金兀术渡黄河时恰逢河水结冰而顺利渡过，以为有神助，便许愿为神重建庙宇再塑金身。金兀术到汝州后，便在留王店即现在的完庄南面修建北岳行宫，家属安置在此，其后人遂在此繁衍生息。

  据完颜本玉介绍，他们家族的老坟地里面有不少老坟、石碑。可惜后来都遭到破坏。后来，完颜氏族人多方查找，叉找回了一些石碑。其中一块为完颜宗弼五世孙完颜正叔所立，时间为1282年。根据碑文记载，汝州城东10公里有北岳行宫，原为完颜宗弼所修，由于年代久远而受损，完颜正叔予以重修。

    据汝州市政协文史委顾问李泉海介绍，去年，在鹿邑县举行的完颜氏研究会成立大会上，与会的完颜氏代表承认他们的祖根就在汝州市。

 

18、现阶段谱牒编修中存在问题

 

一、    外迁：

1、         国外

1）、印尼：

西厝

1、光云：已故。迁居印尼勿里达，生5子3女。已到勿里达会晤其长子华良、次子华明、四子华强三位；

2、德忠，已故。号老和尚，迁居印尼三宝垅，生5子5女，已到三宝垅会晤其第5子林光隆；德忠

3、光和：已故、德璍子，迁居印尼三宝垅，生2男3女，已到三宝垅会其第3女林爱英；德忠

4、光琛：已故。德璍子，号海梅，迁居印尼椰加达，生4子1女，已到椰加达会晤其次子华斌和女林华英；

5、林光惠：已故。德亮（细昌）长子，号清恩，迁居印尼三宝垅，生9子7女，除在国内外，已到椰加达、三宝垅会晤其已故二子外的桂瑞、桂祥、桂椿、小松五子和桂玉、桂花、小珍、小芬四女；

6、林光福：已故。德钰（阿庆）子，号穆经，迁居印尼故突士，3子9女，除在香港三女外，已到古突士、椰加达、泗水会晤其除已故一子一女外的华观、华毅二子和翠珍、癸珍、明珍、玉珍、月珍五女；

7、林德情：天鹫四子，已故。德情（阿灿）生6子5女，迁居印尼。除国内一女已故外。都在印尼，已到勿里达、日惹、椰加达会晤其除已故一子外的光桐、光富、光诚、光周、光檀五子和宝萍、宝团、宝花、宝娇四女；

8、林华英：林光面长女，林华茂（爱玉）姐，随夫迁居印尼望加锡，生1子1女，已到泗水会其女林瑞英一家；

9、尾弟：林光通（炎炎俤）弟，迁居印尼，生二子。具体下落不明；

 

合霞

1、华灼：已故。号番仔，水利父。生14子5女。国内2子1女，印尼夭折6子，已到三宝垄会第8子启木。

2、华忠：已故。号昌玉，猴子子启斌叔，迁居印尼万隆。生1子6女。已到万隆会到其子启明和素美、贞美、动英、秀珍、香兰、萍花等6女。

3、木仁：已故。德金子金玉伯、永华伯公。迁居印尼，具体不明？

4、华明：光衡子，德炳孙。迁居印尼，具体不明？

5、华英、华新、华生：光涛子，迁居印尼，具体不明？

 

新厝

1、新枝、新平、新安：运椿子善宝孙。迁居印尼，具体不明？

2、爱梅：乞食俤子，兴来堂弟。迁居印尼泗水移垱街第一支巷10号，生4子3女，长子运广、次子运森等，两度到泗水未查到！待查访！

3、启旺、启兴：华玉子、光珠孙、德像曾孙，迁居印尼，具体不明；

 

前落

1、          新成、新顺、新亮、新平：运明子，启福孙，迁居印尼三宝

垅，已到三宝垅，不会不接受族谱！

   2、启承：已故。华金子，运利伯公，迁居印尼，生2子长子运祥，具体不明！

   3、启章：已故。华金子，运利伯公，迁居印尼，生4子：运祥、运平、运辉、运财，具体不明！

4、启彩：已故。（华成子运基父），迁居印尼三宝垅，具体不明；

5、启水；已故。迁居印尼。生5子：运珠、运龙、运仁、运建、运屏，具体不明；

 

旧厝

   1、金禄：已故。华钿子，光照孙，炎清伯。生一子三女。迁居印尼勿里达，已到勿里达会其女美兰；

   2、美凤：金禄次女，美兰妹，迁居印尼玛琅，待查访！

   3、金达、金英、金恭、金良、金瑞：金禄弟妹，华钿子女，光照孙孙女。迁居印尼勿里达，已到勿里达会其第6子金瑞；

3、来兴：启达子华垚孙、运仁弟，迁居印尼勿里达、泗水，印尼四兄弟五姐妹，有地址信封和信代查访；

4、官下尾村启清：子，迁居印尼，生9子，运嘉、运庆、云振、运忠、运华、运森、运彪、运康、运健。具体不明。

   5、启茂：启基子大闹孙，光山曾孙。迁居印尼，具体不明；

   6、南门村启鑑：华钰子、光杰孙，迁居印尼泗水，生4子：运行、运开、运瑞、运俊，有信封，待查访！

　 7、南门村阿资：启彪子，华和孙，运泰兄，迁居印尼，生1子新秋，具体不明；

   8、南门村运临：启彪子，华和孙，运泰兄，迁居印尼，生1子新山，具体不明；

   9、新建、新水、新汉、新英：运良子、新全弟妹。迁居印尼独攀（中吧地市水九邻禄44号市），待查访！

 

2）、印尼外南洋各国

西厝

1、林金辉：天鹫长子，已故。德建（阿彩）兄。迁居新加坡，具体下落不明？

旧厝：

1、启好：华通子，光诚孙，迁居新加坡，具体不明。

2、运头：启纯子，华耳孙。迁居新加坡，生2子，长子金水生2

孙2孙女，次子生2子3女。具体不明。

 

3)、日本

西厝

1、林少梅：和平女、德亨孙女嫁到日本；

2、张春芳：光惠女三桂香的长女嫁到日本；

旧厝

1、玉凤：是海口后门江启泉女、华金孙女、运兴妹嫁到日本。

2、林艳：是海口运础女、启孙纲女嫁到日本，夫义昭。

3、玉洪：是官下尾全顺女、启和孙女嫁到日本。

4、林飞燕：林秀钦女、运秋外孙女，林善杰姐嫁到日本，夫高桥

康浩，子高桥铭偌。

5、林小琼：是海口通江门林爱金女，运铨外孙女，林启泉妹嫁到

日本。前夫林凤生一女林苏婷，嫁到日本后夫爱甲明洋。

 

4）、欧美西方

旧厝

1、运国：启森子，金顺孙，运镇弟，迁居美国。生1子2女，具

体不明；

2、吴力春：林少云子，林爱金甥，运铨（阿虎）孙甥，具体不明；

5）、其他国家：

西厝

1、连海明：德亮女林淑德长女林晓琴子，迁居新西兰；

2、王晓云：德亮女林淑德次女，迁居澳大利亚；

3、林雪晶、林运标：林启禧女和子，林华灼孙女和孙。迁居加拿；

 

前落

1、运斌：启炎子华（玉玉）次子、运秋弟，迁居新西兰；

 

1、         国内

1）         、台湾

西厝

1、林光团，已故。德建次子，已故。迁居台湾高雄，1子4女，

已到高雄会其子辉华和女辉嫦、耀馨、耀馥、辉兰；

 

合霞

1、林光荣：德业子第7子。迁居台湾。已到高雄与其联系；

新厝

1、宝英、秀英：新栋女、运涛孙女，迁居台湾，具体不明！

 

旧厝

1、运尧：官下尾-官下尾-解放前迁徙台湾徙台湾，金山子光海孙，运松兄。迁居台湾，只知道有一女淑云。具体不明。

2、秀云：是南门兜万银三女阿盲孙女，炎盛姐，嫁到台湾；

 

2）、港澳

西厝

1、连海榕：德亮女林淑德长女林晓琴女儿，嫁英国迁居香港。

2、林美珍、秀珍、爱珍：林光福（穆经）长女、次女、三女。已到香港会晤三位；

3、林启禧：华灼（番仔）第四子，水利弟。

4、林香山；华灼（番仔）第三女，已故；

 

新厝

1、林啸：运善子，金寿孙，迁居澳门！

 

旧厝

1、林新标：运铨子、新利弟，迁居香港。

 

3）、国内各省各地

1、细银：天恩子，德好弟。迁居平潭雾底，具体不明。

2、金生：德兴子，光思（月梅）堂弟，迁居龙田镇，具体不明？

 

新厝

1、金生：新栋子、运涛孙，迁居长乐江田；

2、启纲：翠岩子，迁居福清高山镇！

3、启其、启玉：华灿子、光来孙，德佑曾孙，迁居外省，具体不

明？

 

旧厝

1、炎俤：光长子，德善孙，华庆兄，迁居考溪。

2、华富：光玉子，道福孙，迁居福清城关。

3、金灼：光海子、道梅孙，迁居海口街下龙江。

4、金山：光海子、道梅孙，迁居官下尾。

5、金高：光海子、道梅孙，迁居官下尾。

6：金顺：光海子、道梅孙，迁居海口街下龙江。

7、华锦、华松：仰泗子，迁居官下尾。

8、启猛：华利子，仰泗孙，迁居后井。

9、三炎：华利子，仰泗孙，迁居官下尾。

10、华盛：光诚子，德景孙，华耳弟。迁居东冲。11、运銮：启友、华忠子，运凤弟。浔头迁居海口后官。

12、阿香：义妹子，光桐孙，迁居福清城关西门桥溪1巷41号联系电话；林平辉85289723.--15359115173。-阿香妻林菊英生有四子，长子林平妻许定英生有一子，林旺妻许丽英生一女雪晴。次子文生妻林玉琴生一子林熙。三子平辉妻林尾珠生一男一女。女林洁男林伟。四子妻吴品玲2012年9月16日刚生一子，我们是9月17日去找他们。还没有定时取名字。暂定弟弟。

 

二、    人名或位打字人名地名：

西厝

1．林洲（华建子光哲孙）女儿名字？

2、亦姜（华郞女、启森妹）女儿名字？

 

合霞

1. 林钦（启茂“卡妹”长女）俩女名字？

2. 光禄（德睿子）两女名字？

3. 运杰两女（启银孙女、华发曾孙女）名字？

 

新厝

1. 启？（华福子、光银孙、启昌弟）名字？

2. 新栋三女（运涛孙女、宝英、秀英妹）名字？

3. 新霞、少奇、少辉（运开子，启灿孙）子女名字？

4. 新平、新云（运芳子，启灿孙）子女名字？

5. 康生（元太子，启来孙）子女名字？

6. 启福（华彬女、光春孙女）三个女儿名字？

7. 启生（华茂子、启和兄）两子卢？？名字？

 

前落

1.     启友（华金孙、光申曾孙）子名字？

2.     新爱（运禄子、启昌孙女）女名字？

3.     新金（运旺子、启柱孙）女名字？

4.     启钿（华金子、启柱弟）子名字？

旧厝

1、华彩（光增孙，启祥兄）两子名字？

   2、光仪子（德及孙，启朱父）名字？

3、华和子（启茂兄）名字是启财还是启芸？

4、剑飞次子（运硕孙）？翰名字及读音？

   5、德言子光？（光忠弟阿盲父）名字？

6、德旺子光？（木顺父）？

7、两套华明、泉官（光禄子），怎么回事？

 

三、    查证近代未接续的原因：

西厝

1.     林华茂：光享子、华铿兄。（近代）

2. 林炳华：光面子、炳顺弟。（近代）

3. 林华屏：光富子、天平弟。

4. 林华锋：光霖子、德元孙。

5 . 圣福—圣强等15位堂兄弟（元龙孙、绍宝贵昌三兄弟子）

6. 光胜、光水、光瑞、光杰等兄姐妹（德忠“老和尚”）子女；

7. 华丰：光和子女，玉娘等姐妹；

8. 华川：光琛子，华斌兄弟妹等；

 

合霞

1.     林嫩弟：光根三子，华馨弟。

2.     林华枝：光好长子，华发兄。

3.     林光照、光耀：德义子、光辉弟。

4.     一命：光辉子，德义孙。

5.     华春：光衡子，德炳孙。

6.     华银：光恩子，德波孙，华清兄。

7.     光秋、光成、光灶，德开子，光淋兄弟。

8.     华木、华淋：光缁子，华禄弟。

9.     华棋、依命、尾妹：光钿子，德美孙。

10.           华香：光彬子，德美孙。

11.           华具、华启：光西子，德美孙。

12.光康：德彬子。

13.华森、华伟：光福子，德彬孙，华发兄弟。

 

新厝

1. 运康、运在：金俤子、运龙弟。

2. 宝春：金福子，宝仁弟。

3. 启康：启昌兄，翠岩子。

4. 运禄：传吉子，华济孙。

5. 启朝：华杰子、光松孙，启灯弟。

6. 启泉：华彩子、光俤孙、德佑曾孙。

7. 阿八：启佑子，华忠孙，光俤曾孙。

 

前落

1. 启辉：华品子，八八孙。

2. 启木：华秋子，光茂孙。

3. 运强、运胜、运广：启桐子，华棋孙。

4. 红星、红日、红光：启叶子，华棋孙。

5. 云革、运胜、吓妹港：启瑞（美瑞）子。

6. 华虻：光丰子，德仁孙。

7. 阿货弟：华胜子，光丰孙。

8. 启银：富弟嗣子，光盛孙。

9. 启佃：华振子，光盛孙。

10.运金：启树子、华坤孙、光盛曾孙。

 

旧厝

 

1、妹仔、能仔：光姜子，德柱孙，而宋仔兄弟。

2、光栋、光章：德官子、天旺孙，光盛兄弟。

3、华平、亦？：光盛子，德官孙。

4、运翔：启侯子，华财孙，运銮兄。

5、华利：光木子，德偏孙，华香弟。

6、光喜：德及子，光仪弟。

7、运魁：启龙子，运清弟。

8、光炎子、德茂孙：？？、华金、华锦、华麟。

9、运辉：启俊子、金山孙，运松弟。

10、启源：金顺子、光海孙。

11、运和：启祥子、华琳孙、运良弟。

12、趵胶仔：华琳子、启祥弟。

13：进宝：华利子、仰泗孙、启猛兄。

14、启寿、启贵、启万：华源子，仰泗孙、启仰兄弟。趵

15、华掌、华金：依渠子、肇川孙。

16、运生：启安子、华钊孙，启泰兄。

17：华仕：尾尾和光义子？德全孙。

18：阿芦、歪歪：德全子，天财孙。

19、依娘、阿来、阿龙：德申子、阿龙弟兄。

20、阿炳：德庆子，阿颉弟。

21、华宜、阿妹：连官子，德木孙。

22、来弟：德木子。

23、阿香妹：义妹子、光桐孙，阿香弟。

24、金弟、木顺金官、阿桃：光源子，德发孙，华顺兄。

25、红弟：光清子，德发孙。

26、细细妹：细仔子、德锦孙。

27、光平：德锦子，细仔弟。

四、前代接续探讨：

 

五、预作宗系基础单位建构：

 

六、继嗣和傍枝

旧厝

1、官下尾村启森有子，为何还要启俊子运镇过继？是先继后生运国吗？

2、南门村运团是一香嗣二炉吗？

 

六、其他：

1）、谱例：

２）、人瑞；

3）、名墓及名胜古迹和文物记录；

4）、显仕及成就者统计；

5)、高学历、高学位、高职位统计。

 

七、配文、图像音像

林氏阳泰脉“九竹堂”31世孙:林云开

2012年8月15日福州华盛大厦27G

为“九竹林荫”QQ群专撰018号 下拟撰“九竹堂”

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辑谱花絮023

中国姓氏起源于商朝

 从考古的角度讲，商朝是最可能获得姓氏起源物证的朝代。那个时代是典型的奴隶制时期，国家机构已经形成，帝王的嫡子有王位继承权，某些庶子被分封。这些爵国的后裔可能以国或封地的名字逐渐形成姓氏。

 中原姓氏历史文化研究会副会长张新斌说：“分封就是分家，分家就是分氏，所以氏也就越来越多。"于是姓氏在那个时代大爆发了以国为氏最为普通，后世再衍生出无数姓氏；另外还有以官名为氏的，如太史、司马、司空、司徒；以先人别号为氏的，如唐、夏、殷；以封地为氏的，如鲁、米、卫；以先人谥号为氏的，如庄、武、穆、宣；以居住地名为氏的，如郭、池；以从事职业为氏的，如陶、屠、巫、卜等等。

19、重修元帅庙捐款前贤断层考

 

我村的元帅庙始建于何年？无考！

从目前早期两块石碑上记录考证，清朝咸豊岁次丁巳年（1857年）五月和咸豊岁次辛酉年(1861年)七月两次重修。1857年捐款林家共56位；其中林家48位、还有张家6位、程家1位、陈家1位；1861年捐款共144位和南门渡，其中：林家117位；张家15位、吴家1位、程家1位、陈家8位、王家2位和南门渡；

林家两次捐款总165人次。除去38位是两次捐款，实际上捐款人是127位，有进族谱的44位，暂时无谱的83位。希望能考证他们现在的子嗣，补全族谱资料上的缺失。整理分解如下：

一、存辈27位，暂时无谱21位，有谱6位：

暂时无谱：

林存香、林存请、林存清、林存玉、林存福，林存在、林存希、林存樑，林名奕、林名立、林明祥、林存程、林存寿，林存前，林存评，林存棋，林存秋，林存达，林存相，林存连，林存道；

有谱的：

1、林存禧（西厝）：若是我玄公，推导捐款当年应在30岁间，假设他是1827年出生，我曾公天崇公1921年逝世是73岁，反推则他是存禧公1848年生他，那曾伯公天来和曾叔公天鹫在此前此后出生的；另南门允远（而岳）公墓碑是1797年立，推导允远公若在40岁逝世（才生则腾公一子，该墓是夫妻合葬不是家族墓，推导他是英年早逝），那就是说他是出生于1757年前后。其子则腾公推导出生于是1787年前后，也就是说则腾公在三十岁左右才生我玄公存禧公。由此推导大约这时段是他的捐款才可以成立，因为再考证同时段，村里是否还有名叫存禧的人；既然1857年存禧公给庙里捐款，说明我家最早信基督教，不会早于就是至今155年的1857年前（不会早于他捐款时段）！侧面证实是在传教士医治（西医）了我曾公天崇的腿铳伤（集体与南山村争海地负伤）后，举族笃信基督教的！

2、林存铨（西厝天兴、天凭等3子）：不考虑捐款额一两或二两区别，暂无异议；

3、林存祯（西厝天雄、天泉）：暂无异议；

4、林存国（西厝天运）：暂无异议；

5、林名呼（合霞天赐、天钿3子）：暂无异议；

6、林存铨（新厝天兴天科等3子）：与（2）同，不考虑捐款额暂无异议；

   二、天辈48位，暂时无谱28位，有谱20位；

暂时无谱：

林天相、林天阑，林天万，林天源，林天章、林天珍，林天峯、林天盖，林天降，林天淦，林天世，林天助，林天汶，林贤合，林天麒，林天李，林天振，林天灿，林天栋，林天英，林天瑞，林天禹，林天奎，林天寿，林天眷，林天玉，林天牌，林天盘；

有谱：

1、林天熺（西厝是天禧吗德言？天喜吗？德炎、德发等4子、旧厝德善、德金等4子）：这是西厝还是旧厝？两家中得考证一家年龄符合的才是，但“熺”字，相信石碑上记录更准确；

2、林天祥（西厝德勇、旧厝德发、德锦4子）：暂无异议；

3、林天旺（西厝德标、德璍等4子）：暂无异议；

4、林天炉（合霞存陆子）：暂无异议；

5、林天银（合霞存成德金）：暂无异议；

6、林天佑（合霞德伙德本德金、新厝德云）：就年龄段推导是合霞家基本符合。果是我岳家天佑叔祖公，1857年天佑公给庙里捐款，说明我岳家最早信基督教不会早于1857年，就是至今155年前！

7、林天金（合霞存成子）：暂无异议；

8、林天钿（合霞德庭、德起等5子）：暂无异议；

9、林天盛（合霞德有、德芳、金彩）：暂无异议；

10、林天桃(合霞，是天祧吗？德业) ：应该是天桃，相信石碑上记录更准确；

11、林天位（合霞德兴、德波）：暂无异议；

12、林大德（新厝）：大德堂应该是人名取号，暂无异议；

13、林天合（新厝德安、德福6子，前落德仁）：推导是新厝的；

14、林天淋（旧厝是天霖吗？德九德水）：：暂无异议；

15、林天科（新厝德李、旧厝德申、德庆等等5子）：这是新厝还是旧厝？两家中得考证一家年龄符合的才是；

16、林天良（新厝德丹德金3子）：暂无异议；

17、林天和（前落德俊）：暂无异议；

18、林天河（旧厝德里、德福等9子、德偏）：这是旧厝德理还是德偏？两家中得考证一家年龄符合的才是；

19、林天丁（旧厝连官德木德土）暂无异议；

20、林济川（旧厝道福、道梅等4子）暂无异议；

三、德辈位29位，无谱18位，有谱11位；

暂时无谱：

林训江，林德余，林德仲、林德如、林德位，林训楊，林德香，林德姜，林德运，林德轩，林德泽，林德吉、林德院，林德淮，林德宝，林德富，林德松，林德春；

有谱：

1、林德龙（西厝光森、光春、 天传常好、新厝光仪）：这是西厝公森还是常好或新厝的光仪？新厝肯定不是，我都认识光仪伯，另两家中得考证一家年龄符合的才是；

2、林德灿（新厝光嫩、光妹）：暂无异议；

3、林德骥（新厝是德冀吗？光生、光灼等6子）：推导应该是德骥，相信石碑上记录更准确；

4、林德科（新厝天立子）：暂无异议；

5、林德霖（新厝秋金、秋华）：暂无异议；

6、林德根（前落天合？）：暂无异议；

7、林德春（前落光灶）：暂无异议；

8、林德河（旧厝天合9子中）：暂无异议；

9、林德柱（旧厝光委、光姜），

10、林肇川（旧厝光寿光琼等5子）：暂无异议；

11、林燕仔（旧厝天旺子）：暂无异议；

四、光辈18位，暂时无谱11位，有谱7位；

暂时无谱：

林光铨、林为栋、林光直，林光泰，林光裕，林光汉，林光香，林光泽，林光秀，林光洲，林为利、

有谱：

1、林光清（西厝课仔华玉、天旺华玉林扬、旧厝华旭华雾4子、华顺红弟）：这是西厝课子还是华玉？华玉肯定不是，我都认识光清伯，应该是课仔家；

2、林光康（合霞德彬子，旧厝德彬子，华垚）：这是西厝还是旧厝德彬或华垚？应该是华垚，年龄段比较符合；

3、林光灶（合霞德开子、新厝德春子）：这是合霞德开还是新厝德春？两家中得考证一家年龄符合的才是；

4、林光豊（新厝华虻）：暂无异议；

5、林光厚（新厝德仁子华珠华顺）：暂无异议；

6、林光灿（旧厝华栋华明等3子）：暂无异议；

7、林光祯（旧厝华禄华衮）：暂无异议；

五、华辈2张，暂时无谱；

林华龙，林华春

六、综合辈3位，暂时无谱；

林世胄（旧厝凤锦父亲，不可信，是另有其人同名）、林宗祠、林生木，林奕佃。

 

作为捐款人，以上的他们1857年都是健在，综合分析：

1、这些前贤年龄在16岁-90岁之间。那最小设16岁（华辈是在1861年时捐款，最小已到20岁），最大90岁。请以上有名字的各家人，结合自己情况，可以推导解读如我家对存禧公解读先祖的大致年龄和其他状况，不失为一种很好的依据，再归纳提示如下；

2、那时段存铨却实两位同时健在，1861年捐款一个2两，一个1两同时捐款，相信石碑上记录更准确；；

3、天霖，应该是天淋，相信石碑上记录更准确；

4、天禧，应该是天熺，相信石碑上记录更准确；

5、德冀，应该是德骥，相信石碑上记录更准确；

6、1857年存禧公给庙里捐款，若是我家存禧公，说明我家最早信封基督教不会早于1857年，就是至今155年前！

7、1857年天佑公给庙里捐款，若是我岳家天佑叔祖公，说明我家最早信基督教不会早于1857年，就是至今155年前！

8、希望今后大家都能自己全部对号入座后，看有多少人悬空断层，接不上今天的后裔？深层次原因无非是：

第一：原族谱断层，不是无后裔造成，因为无后裔不可能无父祖，如有谱中林光灶、燕仔、德科、天金四位虽无子嗣，但是有父祖；

第二：举家外迁，如西厝有人卖土苗迁居连江、合霞有人迁居广东、有人迁居平潭、新厝有人迁居浙江小江何头巷等等失联造成；

第三：现在有子嗣，他们也接不上前代祖，比如捐款中的华龙华春俩，现代重名很多，但他俩就算20捐款，现在冥寿应是170岁以上，像浔头宗亲七启，华馨香当年特为他们编制化名：仁义礼智信全齐，现在落实还是：仁俊礼坠信全齐，有可能是类似他们情况人的先祖；

第四：还是有部分瘟疫集体罹难消失！“千村薜荔人遗矢，万户

萧疏鬼唱歌。”，笔者在《老井故宅话阿嫩》文中“早年提起华瑞厝，一个古井，一爿废墟，仅余几间破陋的小屋，但依然不能淹没当年曾经的喧闹和兴旺。天银、天赐、天铜三兄弟的产业房基。兄弟和睦，24人不分居，一个厅堂吃饭。”表面看是天灾不可避免，实际上是当年医疗卫生条件太差，托词华佗也无奈，实际上是执政无能，导致社会落后的结果。这是人祸造成的，不是天灾！所以世人需要不断追求社会进步、民主、文明，人民才能安居乐业！

可众多捐款人前延后续的不明，我就把这一时期的断层，姑且把这定名为“咸丰断层”，与倭患“嘉靖断层”和抗清“顺治断层”成了我族修谱的三大断层！不但留给后人无尽的哀伤，也给继续研讨及反思的空间！但说白了，说不清楚以上人员的来前去后，主要是前代的种种原因，导致族谱记录缺失造成的！就这里比例推算，没有捐款的人群里，前延后续的不明的人更多！

所以呼吁，勿忘历史！

同时附上其他家族公益热心前辈：

张家22人次，除去两度捐款人外，实际是18位；

张辉龙、张振柳、张正运，张振光、张振济、张尔發、张振粦，张尔周，张尔临，张辉香，张振清，张尔镳，张振吉，张振冠，张尔士，张尔泰，张尔良，张正萼，

吴家1位：吴施侯；

程家1位：程崇香两度捐款；

陈起本，陈家9位，除去陈启本两次捐款外，实际8位；

陈起本，陈起本，陈其枝，陈日官，陈其铨，陈贤鑑，陈其春，陈其发，陈家贤；

王家2位：王孟葉，王玉煌；

还有南门渡、大德堂。

林氏阳泰脉“九竹堂”31世孙:林云开

2012年8月26日福州华盛大厦27G

为“九竹林荫”QQ群专撰019号 下拟撰“九竹堂”

“九竹林荫”QQ群：2209668776        “源自林家”QQ群：220942645

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辑谱花絮024

口往事钩沉

■摘自《参考文摘》

中国历史上的几次移民大潮：

避战乱从北方流向南方

 

    从南北朝以来，中国人口流向的总趋势是：为避战乱不断从北方流向南方，为获得土地资源又一步一步地从长江下游地区向中上游地广人稀的地区迁徙。

    明末清初，四川频遭战乱，人口从明万历年间的130多万人，锐减到清初的50余万人，耕地从明万历时的1 3万顷降到了清顺治时的1万多顷。为了恢复经济，增加财政收入，清

政府组织大规模移民垦荒。

    移民动员初期，由于长江中下游备省农民对四川情况不了解，即便朝廷有赋税和入籍的优惠政策，他们还是不愿意入川。为此，清政府改从抓地方官入手，顺治十四年，颁布了《劝

垦则例》，把招民垦荒的数量和各级地方官员的考核升职直接挂钩。名利双收的激励政策充分调动了地方官“招民劝垦”的积极性，他们使尽解数让数以十万计的农民从邻近各省入川垦耕，如朱德、邓小平、陈毅、郭沫若的先祖就是分别从广东韶关、湖北麻城、湖南邵阳福建宁化入川的。移民入川，促进了四川经济的恢复。

    由于入川道路既艰险又遥远，难免有人中途反悔恋乡不前，劝垦官兵便用捆扎其手的办法强制入川。若遇移民途中要大小便，官兵只得解开绳索，从而有“解手”之说。由于清初大规模向四川移民垦荒的主要是湖广行省（包括湖南、湖北）籍百姓，在中国历史上，被称为“湖广填四川”o

    沿着长江流域从东向西的移民不止是清初“湖广填四川”的招民劝垦，早在明初就有“江西填湖广”的移民潮。

    元朝末年，湖广行省是红巾军与元朝军队以及朱元璋起义军厮杀拉锯的主战场，社会动荡，人口锐减。朱元璋统一长江流域后，于明洪武年间下令组织人多地少的周边十多个省

的百姓迁往湖南、湖北，由于移民人数最多的是江西人，所以历史上简称为“江西填湖广”。成千上万移民迁入两湖，看似无序，实际上很有规律。受相对地理位置和迁移距离的影响，备省移民有一个大致的分布范围。陕西、山西等北方移民集中落户在湖北的北部和西北部，越往南越少。以江西为主的长江中下游移民在两湖的分布，由东向西逐渐减少。至今，两湖

人口中有60 ~70%是江西移民的后代，所以历史上有“洪武开坎”和“居楚之家，多豫章（指江西）”的说法。

    江西人口之所以多，也是外来人口不断填充的结果，其中就有浙江人西迁的因素。而浙江一带人口密集则是历史上北人南迁的结果。因为中国历史上战争多发生在北方，为避战乱

北方人口不断南下，最早的一批是南北朝“五胡乱华”时跟随晋室南渡的士人，例如东晋书圣王羲之从琅琊郡（今山东省临沂）迁居浙江绍兴，“东山再起”的谢安从陈郡阳夏（今河南太康）移居浙江上虞。后来相继有唐末黄巢起义、北宋末金兵入侵、明末清兵入关导致大批北人南下，使浙江外来人口大增。可见，从南北朝以来，中国人口流向的总趋势是：为避战乱不断从北方流向南方，为获得土地资源又一步一步地从长江下游地区向中上游地广人稀的地区迁徙。

 

20、南洋牧歌

征集印尼原中国闽福清海口前村林姓宗亲资料

 

作为福清市海口前村林姓子孙一员，深知要修好族谱，印尼的林姓乡亲后裔是不可或缺的。细数当年前村乡头村尾，或亲或疏，家家都有人远渡重洋到印尼谋生。筚路褴褛，他们千辛万苦，用血汗泪水编织了一部部的创业史！他们回报了家乡，也在印尼生根发芽，瓜瓞连绵，形成海外特殊侨居的群体。

可以说，重修族谱，少了他们，就谈不上完整。少了他们，就多了几分遗憾！爰本“谱重世系完整，在远不遗”的宗旨，所以，余将会进出南洋，拜托乡贤努力收集各宗亲资料！也请各乡亲互相转告，并就近联络联系，把家中全部成员资料相赐，余将努力尽快完稿杀青，再反馈给乡亲校对，以期早日修成！专此拜托！

31世孙西厝房：林云开 （林光勇-安乐长子）

联系电话：0086-13705073411  0086-87500004

    信箱：yunkailin@163.com

        QQ: 906499306（狂龙）

2011年8月24日勿里达市PuRI Perdana 203房

 所谓南洋牧歌，是指我村林姓前贤，散如草原牧民逐水而居，今已知仅爪哇岛自西起Padeglang(板底兰)、Tanggerang(唐格朗)、Jakarta(雅加达)、Bandung(万隆)、Pekalongan(北加浪岸)、Yogyakrta(日惹)、Semarang(三宝垅)、Kudus(古突士)、Pali(巴蒂)、Lolo梭罗，Madiun(茉莉芬)、Tuban(图班)、Bulitar(勿里达)、Malang(玛琅)、Surabaya(泗水)……，外岛Lampung(南榜)、Majkassar(望加锡)、Sampang(三班？象班？)……，贯穿全岛遍地开花；也指笔者数度漫山逐羊，指望很快聚叶成谱，空想而已！谈何容易？实际上印尼华文被禁废32年，隔断何止一代的华裔，他们不懂华语，不但大都已经与家国隔绝联系，甚至在印尼自家兄弟都少有往来。特别是故老凋零，群羊无首，不再有如海梅伯（他不但古道热肠，还是我村华侨的百科全书和或地图）和穆经伯等这样的领袖出现，呜呼！去不逢时，现在除有我近亲相伴，得以接待外，否则，部分看到中国不速客来，见到者包括最热情者也很难把成员分布尽数相告（确因他们疏于沟通也不知道）；部分者开口就以“家中国内已经无人”不予会见。当然，他们也许还有其他避嫌之因，奈何！有诗《无题》为证：“印尼四度穷傻忙？聚叶几番浑水蹚。家中国内早无人，乡里亲疏闻已寒。自要寻根不计苦，何劳泊港岸拢船？君今任劳不任怨，枉费来回一再赶！弃一散人2012年9月11日22:11印尼椰城苏加洛国际机场候机赋”

潜台词：我若想要去问祖寻根，自将会承受寻找颠簸之苦，你何必多此一举？其实，国内都有极个别者如此，何况他们都是已经疏离几代的印尼华裔，特别他们是当地禁止华语32年，被首当其害的一代人。还由于地域文化的差异，对整合家族文化重要性的理解认识以及对家族历史的信奉尊崇程度也有差异。无奈、困惑、忧虑、遗憾也时常伴随着我……所以，只好要自我解嘲：任劳者，任怨也！若不能任怨，将半途废功。现把南洋牧歌分布网络附上：

 

南洋

1）、印尼（以下附上相片在内则已会晤印尼宗亲、在右国内宗亲）：


西厝


1、光云：已故。　　　　　　　迁居印尼勿里达，生5子3女。2011年8月24日已到勿               里达会晤其长子华良、次子华明和四子华强三位；


 




2、德忠，已故。号老和尚，迁              居印尼三宝垅，生5子5女，2012年4月15日已到三宝               垅会晤其第5子林光隆；德忠


3、光和：已故、　　　　　　　德璍子，迁居印尼三宝垅，生2男3女，已到三宝　　　　　　　　垅会其第3女林爱英；


4、光琛：已故。德璍子，                            号海梅，迁居印尼椰加达，生4子1                               女，2011年4月10日已到椰加达其女家                           会晤其次子华斌和女林华卿，2012年9月10日和华斌兄陪带到其墓地吊唁；


 


5、林光惠：已故。。　　　　　　　　　　　　 是德亮（细昌）长子，号清恩。其父                            （我祖父）1924年跟堂兄德基（阿美                            ）去印尼 ，三度重洋，1941年初回国                            ，被日寇枪杀在家乡岚顶，德亮母                           （我曾祖母）同                            日被日寇刺死家里门                            后。光惠1914年出生，约1937年前                            后迁居印尼三宝垅，1989年2月19日                              逝世三宝垅，享年76岁，青山处处埋忠骨，埋骨在三宝垅Ambarawa墓地。生9子7女。2011年5月5日已到椰加达会亲其子桂祥弟、5月6日到三宝垅，除在国内外，会晤其除已故二子外的桂瑞、桂祥、桂成、桂椿、小松五子和桂玉、桂花、小珍、小芬四女，5月15日到万隆会桂瑞女女婿及甥女三口；此后，桂玉、小芬和桂花、小珍等分别都已回国探亲；


 

6、林光福：                                      德钰（阿庆）子，号穆                                        经。其父早年去印尼，                                       病逝勿里达，葬在当地。迁居印尼故突士，                      光福和华忠（昌玉）及                                      我父亲林光勇三人同舟1940年初（农历1939年底）                 去印尼，19？？年病逝印尼，子女遵嘱灵灰撒海，魂返故国，享年6？岁。                   3子9女。除在香港三女外较常回到外，2011年5月5日到椰加达会亲其女月珍妹，5月6日到三宝垅启子会亲华观弟和癸珍妹夫等，5月7日到古突士、其除已故一子一女外的华观弟、华毅弟二子和翠珍姐、癸珍妹、明珍妹、玉珍妹在印尼的子女；5月10日到椰家达会月珍妹全家及在椰诸亲。此后玉珍妹应邀回国返乡探亲；


 


7、林德情：天鹫                                   四子，已故。德情（阿灿）           1                     1900年出生，1980年逝世勿里                                  达，埋骨当地第七陵园，享年                                  81岁。生6子5女，迁居印尼。                　　　　　　　　　　都在印尼。2011年５月7日                                    在三宝垅已会华进弟（光桐                                   叔子）；5月8日已到日惹会光                                   桐叔；5月10到椰加达会亲光                                   富叔；5月17日到勿里达诚叔                                   、光檀叔和宝萍姑、宝团姑、宝花姑、宝娇姑；5月19日到椰加达会亲光周叔。除国内宝玉叔和印尼光强叔已故外。印尼各家均已会齐；    


 

8、林华英：林光面长女，林华茂（爱玉）姐，随夫迁居印尼望加锡，生1子1女，2011年8月25日和华杰兄同到泗水，与华英姐（望加锡）通电话，并在泗水会亲其女林瑞英甥女和甥女婿及其二个儿子；

 

9、尾弟：林光通（炎炎俤）弟，迁居印尼，生二子。具体下落不明；

 


合霞


1、华灼：已故。              番仔，水利父。

生14子5女。 国内2               子1女，印尼

夭折6子，2012年4                月15日已到三宝               垄会其第8子启木。

 


 



2、华忠：已故。　　　　　　　　号昌玉，猴子子启斌叔，猴子早年去印尼三宝垅，               1976年逝世当地，葬在三宝垅，享年53岁。华忠1924                年出生，其和穆经及我父亲林光勇三人同舟1940年                初（农历1939年底）去印尼，后辗转迁居万隆。1976年5月1日病逝万隆，子女遵嘱灵灰撒海，魂返故国，享年53岁。生1子6女。2011年5月15日已到万隆会到其子启明和素美、贞美、动英、秀珍、香兰、萍花等6女。此后，其舅明顺两度回国福州来会！

 

3、木仁：已故。德金子金玉兄、永华伯。迁居印尼，具体不明？

 

4、华明：光衡子，德炳孙。迁居印尼，具体不明？

5、华英、华新、华生：光涛子，迁居印尼，具体不明？

 

新厝

1、新枝、新平、新安：运椿子善宝孙。迁居印尼，具体不明？


 



2、爱梅：乞食俤子，兴来堂弟。迁居印尼泗水

移垱街第一支巷10号或题巴琅，生4子3女，长子运

广、次子运森（其舅是山油麻林启福，启福是东垣                 魏番婆带去印尼）等，三度到泗水未查到！待查访！

家乡联系人：林兴来、林启泰，林新利15392010054！

 

3、启旺、启兴：华玉子、光珠孙、德像曾孙，迁居印尼，具体不明；

 

前落

1、          新祥、新成、新顺、新亮、新平：运明子，启福孙，迁居印


尼三宝垅，2012年4月15日已到三宝垅，不会见并退还族谱等资料！


  

2、启承：已故。华金子，运根伯公，迁居印尼，

生2子长子运祥，具体不明！

   3、启章：已故。华金子，运根伯公，迁居印尼，

生4子：旧谱上运云、运祥、运平、运辉、运财错了，，具体不明！


2012年9月3日华斌（海梅次子）带到运云（云仔）次子                           新平家，会到新平（1952年6月出生）                       宗亲及其母(83岁云仔夫人)，了解云仔                          四子二女：新贵、秀珍、新平、秀英、                         新辉、新财，纠正了旧谱错误；家乡联系


人林运根：15859185776；

4、启彩：已故。（华成子运基父），迁居印尼三宝垅，具体不明；


 



5、启水；已故。迁居印尼。生5子：运球、运元、

运仁（给启梅做儿子）、运建、运屏，具体不明，家

乡联系人林新义13950330114和林运滔13313779939；


 



旧厝

   1、金禄：已故。华钿子，            光照孙，炎清伯。生一子三女。迁居印尼勿里达，20              11年8月24日已到勿里达会其女美兰和其弟金瑞；

   2、美凤：金禄次女，美兰妹，迁居印尼玛琅，待查访！

   3、金达、金英、金恭、金良、金瑞：金禄弟妹，华钿子女，光照孙孙女。迁居印尼勿里达，2011年8月24日已到勿里达会其第6子金瑞；

 


3、来兴：启达子华垚孙、运仁弟，迁居印尼



勿里达、泗水，印尼四兄弟五姐妹，2012年9月7日                 到泗水饼干厂已查到来兴父子，另当夜十二点多，                  运喜夫妻和三女、女婿和孙五位专程从勿里达市赶               到泗水FAVEHOT                                           EL203房间来会！                             他家除已经逝世的喜弟、喜妹外，                             还有他四个弟妹未会，其中最小                               的秀英妹和其母亲健在玛琅，附上泗水饼干厂来兴信息：ADINDA:EFFENDI  JALAN:Raya WARU №29 P.T.UBMTELP.031-0537623 (另他父子均有手机号码)   WARU-SIDOAJO JAWA-TIMUR KODO POS:61256 INDNESIA。家乡联系人林运仁0591-85563838；



 



4、官下尾村启清：子，迁居印尼，生9子，

运嘉、运庆、云振、运忠、运华、运森、运彪、

运康、运健。具体不明，家乡联系人林运旺

137050982688，林新香13828273777。

 

 

   5、运茂：启基子大闹孙，光山曾孙。迁居印尼，具体不明；


 



   6、南门村启鑑：华钰子、光杰孙，迁居印


尼泗水，已故。生4子：除运行在国内早逝外，3子                  运开、运瑞、运俊，有信封地址。2012年9月7日到                  泗水其原地址查访，              原房屋已经易主，在同一巷16号房查到启鑑次女林              爱梅和女婿家，得知除运瑞还在泗水外，运开迁居茉              莉芬，运俊迁居万隆，有她（他们的手机号码）。家乡联系人林新强13395915270；



 



　 7、南门村阿资：启彪子，华和孙，运泰兄，迁居

印尼，生1子新秋，具体不明；

   8、南门村运临：启彪子，华和孙，运泰兄，迁居

印尼，生1子新山，有信封地址附上：中爪哇省中巴

蒂市北九隣路44号市），2012年9月3日椰城友人告知是中爪哇巴蒂市，具体不明，待查访；

  


9、新辉、新水、新汉、新英：运良（喜仙麻），         子、新全弟。迁居印尼，应该在图班，据说有一个关帝


庙很大，大概40多亩地那么大。新全去时，是勿里

达金瑞嘉小车送去。有有名片电话，2012年9月8日                请泗水林来兴去电，该家女人接的电话，是图班镇，                待进步一查访！

10、运和：号双喜，子。待查访！

11、红妹：启基（阿希七叔）子，名运茂，号红妹，已故，地址在彭东（是万隆吗）。查督胖新辉妻（西亭人），可知道运茂（红妹）后裔的下落。家乡地址福清市海口镇前村村南140号，联系电话林文凤；1528019795.林文如0591-85564942。待查访！

 

2）、印尼外南洋各国

西厝

1、林金辉：天鹫长子，已故。德建（阿彩）兄。迁居新加坡，具体下落不明？

旧厝：

1、启好：华通子，光诚孙，迁居新加坡，具体不明。

 

2、运头：启纯子，华耳孙。迁居新加坡，生2子，长子金水生2

孙2孙女，次子生2子3女。具体不明。

 


看来，华侨彻底融入居住国社会是件好事。不过，仅才五至七代，就彻底地忘却祖宗，以致不知身从何来？也值得国内的人们深深地反思反思！我们呼吁和期待新一代如海梅、穆经伯的侨领的人物再现，不如请国内各亲族有条件者应当去走走亲人，或成立一个基金会，让想回国探亲者又无能力者得到帮助，圆他们寻根之梦，藉此唤起亲情，把迷途游子纳入族群，体现家族的温馨，既是应当且是必需的！并引导华裔也当自强，失去华语的一代已经                 找不回，但要尽一切可能接受华语教育，正如椰                 加达街上华语补习班的广告：“学好华语，迈向世                界；学好华语，追随时代！”中国不但是华裔之根，              还是很大很大又很精彩的世界，一代忽视，必将                 落伍及导致代代落伍！


南洋牧歌，天涯生明月，海内共此时，共同歌唱我们的《九竹之歌》、《前村之歌》、《海口之歌》、《福清之歌》、《福州之歌》、《福建之歌》、《中华之歌》……，因为我们是凤（玄燕）的传人、龙的传人！

 

林氏阳泰脉“九竹堂”31世孙:林云开

2012年8月31日福州华盛大厦27G

为“九竹林荫”QQ群专撰021号 下拟撰“九竹堂”

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辑谱花絮024

83岁老翁姓“伯”厦门仅此一家

■《厦门晚报》供稿

    “别人叫我的姓，就要被‘占便宜’的。”厦门83岁的伯金安老人开玩笑地说，因为姓“伯”，无论是被称“小伯”还是“老伯”，他都要高人一辈。他赶紧跟别人澄清，姓氏是老祖宗传下来的，一点都没有想“占便宜”的意思。

    因为这个姓氏称呼起来比较尴尬，即使是熟悉的同事或朋友，打电话到伯金安家里来，也是说要找“老白”。

 

姓常写成“白”“柏”

    老人家虽然高龄，听力比较差，需要记者通过纸笔来提问，但思维清晰，十分健谈。

    伯金安说，曾经有报道指出，中国最稀有的4个姓氏为“接、伯、脱、须”。伯姓是其中之一，他的老家在山东省荣成市朱口村，全村300多户，只有20来户人家姓“伯”，现在可能也不过30多户。

    伯金安有3个女儿，都已经成家。他告诉记者，原先还有一个本族的大哥，在火车站工作，但已经过世了。目前在厦门，只剩他们一家父女四人姓伯，外孙都是独生子，不可能跟外祖姓，只能在名字上取个伯字，分别叫伯涵、伯嘉、伯乔。

一旁的老伴殷敬之说，办理户口或其他证件，都要很小心，因为这个姓氏老是被写错，别人都不相信有姓“伯”的，不是写成“白”就是当成“柏”。

 

家族中男人没喉结

    伯姓人不仅姓氏稀有，而且还有一个极为奇特的体貌现象，就是男性没有喉结。伯金安给记者说了一个故事，上世纪50年代初，他因病住院疗养。有一次，他听到病房外面有两个护士在争论，关于男女的体貌特征有什么不同，其中有一个护士就说到“男的有喉结，女的没有”。伯金安忍不住插话：“这可不一定，你们看，我是男的吧，可是我就没有喉结。"

    小护士将信将疑地摸了摸他的喉部，果然没有喉结，她们大为惊讶，说他还真是个“怪人”。

    老伴殷敬之帮忙证实：“跟他回老家的时候，见到其他的男性族人，还真没见到有喉结的。”

    ～一【小资料】、一一

    秦始皇祖先也姓伯

    伯姓起源有三：

    一、系出赢姓，起源于夏朝初年，始祖为伯益。伯益起初在舜的属下作官，以调驯鸟兽出名，受赐姓“赢”。故伯益也是赢姓祖先，其后代中有赢政，即秦始皇。

    二、系出姜姓，是炎帝的后裔。始祖是伯夷，起源于西周初年。武王伐纣时，孤竹国君的两个儿子伯夷和叔齐，曾经扣马拒谏，请求停止武力伐纣。伯夷是孤竹国君的长子，其后以行次为姓得伯姓。

    三、系出荀姓，起源于春秋时期。始祖为荀林父。荀林父字伯，世称荀伯。其孙荀阁，以其祖父功高，遂用其祖父之字“伯”为姓，称伯阁，世代子孙乃成伯姓。

 

 

 

21、前村-——潜在“钱村（川）”之唤

 

从三任（2012-2004）村长的华伟处，得到了融政综[1992]150号《福清市人民政府关于前村、南山两村滩涂纠纷的处理决定》和福清法院（1992）融法行审字第057号行政判决书、融政综[1994]247号《关于福清市人民政府融政综[1992]150号文的补充决定》及的渔械厂土地会议纪要等资料。这些资料中附件里有一份原福清农委林家源副主任绘制的《前村村、南山村的海区图》和[1992]150号文的补充决定，看似不起眼的资料，这是以法院判决为我村与对江（岸）南山村几百年的滩涂海地之争，画上了句号的重要附件！藉此“‘两村滩涂以航标至鸟尾的联系为界，线北归前村村使用，线南归南山村使用’，经查海图，航标至鸟尾的连线为东偏南24°（即E24°S）”划分，可为此后两村各自发展提供法律依据和和谐相处的条件，是几届村官们留下一份宝贵的村治遗产，值得珍惜！

曾几何时，邻村总是觊觎我村的海地和滩涂。单南邻与对江（岸）南山村，举村合族械斗几代人，争海护地纷争几百年。那时前村村男丁，个个习武，是几百年间抗倭、抗日保卫家园中不懈抗争的沿袭，但最常还是在这争海护地中展现身手。据说我曾祖父天崇公（天来弟），习就“三股托天叉”法，对阵时善以左右两棍（枪刀）手出击三人组阵，三股托天叉中间正面出击，可攻可守叉住对方兵器，给左右两棍（或枪刀）手创造攻击的间隙，是很好的组合。但是，南山村已经领先一步，拥有了牛腿火铳。某次械斗中，我曾祖父天崇公，腿陷“沙田矿”（挖沙蚕也叫海地龙的沙窝），被他们铳中大腿。撤退时乡人先以痰封伤口，回家救治。那时的认识和如此救护措施的水平，现在听起令人莞尔不止。后来为了医治这久溃不愈的铳伤，我们家从此接触了西医、传教士、美会堂，并引进基督教，成了我村基督教的鼻祖，也谓“塞翁失马，安知非福，”这是另话！

初略考证我们村名，目前叫的是“前村”村。但百年前应该是叫“东村”。2011年4月17日我到印尼勿里达（Bulitar）市第七陵园为德基伯公扫墓，墓碑赫然“融前川东村”五个字，立碑时间是“岁次甲子年三月吉旦”，即1924年，可以证明那时段，东村的名字还在向“前川”村名过渡；千年前后大概是叫海口镇的“镇头村”；到了明洪武18年（1387年）镇东城建成后，以镇东城为中心的各村后各自村名才应运而生。因我村在镇东之东，“东村”村名从“镇头村”中脱颖而出，“东村”村名大约存在了六百年。

既然“东村”是对应镇东城的发展出现，那镇东城被清顺治年间（1647年）的清军彻底屠毁，三百年后到廿世纪初为啥还需准确定位把她命名为“前村”来提示是在镇东城前面的村落？是否村里先人是想通过更改村名，表达让村里人尽快富裕起来的意愿。因为“五四”文化革命，汉语国语很快就普及到这深厚文化积淀的海边村落，改名前村，谐音及希翼都是早日建成“钱村（川）”，这也许是我杜撰臆断，但愿就算如此吧！可是，这次华伟处给的海图，明确地展示了前村前面再无村的天然前置位置：半岛如同伸出左拳，直捣对岸金山脚下，好大滩涂和海地金瓯一片！“有土必有财”，这是沙特老国王英明的圣训，他当年一美金一平方米不懈地购下中东沙漠不毛之地，才造就了他身后近代石油美金的辉煌！就连胡子出身的张作霖，宁可涉险，对日本也是寸土不让的！

“为官一任，造福一方”。请展开地图海图，再打开历史的画卷，我村的地利、我村的人文，已具备“前村”终要为早日化蝶破茧而出的“钱村（川）”提供了条件。作为基层的村官，今后要比前任更加任重道远。您们准备好了吗？

首先，建议制定长期可持续发展规划和战略蓝图，带领村民产业逐步转型，不能单纯依靠原始产销蛏蛤，要挖掘和充分应用历史遗产：正亨公爱国和廉政吏治文化、镇东城保家卫国气壮山河的文化、龙江书院海滨邹鲁国学文化、抗日罹难纪念祭祖传统文化，来顺应国家内需市场扩大的战略，营造可持续发展半岛海边滩涂健身和讨蛏洗蛤采摘的“民宿”旅游，延长产业链，精致发展农渔贝业的深度产销，创造产品更高的附加值。

期望此后村官和村民一道努力，共同唤醒前村潜在的“钱村（川）”的魅力，造福村民，把前村建成海口镇的东街（正亨故居风情街）；建成名副其实的中华新农村。有此，才能报效先人从“镇头村”、“东村”、“前村”一再更名的美好遗愿，才能告慰抗日“七夕”罹难的村贤：让小日本见鬼去吧！

林氏阳泰脉“九竹堂”31世孙:林云开

2012年9月29日福州华盛大厦27G

为“九竹林荫”QQ群专撰021号 下拟撰“九竹堂”

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辑谱花絮024

张作霖巧戏日本人

 

张作霖是现代史上有名的军阀。他出身“红胡子”（土匪），由清军管带起家，成为“东北王”，1927年攻进关内，任安国军大元帅，组织北洋政府。后因不甘受日本人的支配，于1928年6月4日在皇姑屯被日本人炸死。由于他经常跟日本人打交道，因而关于他和日本人交往的趣闻很多。

     张作霖因经常要与日本人打交道，故不得不学几句寒暄用的日语。但他只学了三旬日语：“阿里安多”（谢谢）、“巴格牙鲁”（混蛋）、“沙约挪拉”（再见），而这三句话，他常常弄错。

    一次，他请日本一位大将吃饭。为了向光临寒舍的大将表示谢意，他与大将握手时，连连说道：“沙约娜拉！沙约娜拉！”大将人感到莫名其妙，几乎拂袖而去。经日语翻译解释后，才明白乃是误会，是张作霖把“阿里安多”说成了“沙约娜拉”。酒过三巡，副官上菜时，不小心将菜汤滴在大将身上了，张作霖连忙用餐巾为大将揩拭，一面大骂副官“阿里安多！阿里安多！”这时连日本大将都知道他又是将“巴格牙鲁”说错了。宾主尽欢后，张亲自送曰大将至门口，握手道别。当大将的车开动后，张热情地挥手，口里大呼：“巴格牙鲁！巴格牙鲁！”

有一次日军杀死了一个中国兵，张作霖亲自去向日本领事交涉，提出抗议。日领事说：“这事情很简单。”说着随即离坐走向写字台，写了一张50000元关东券的支票，交给张作霖。张回去后立即下令，全军一半人放假回去，遇着日本人就杀。不过那时已是半夜，结果只杀掉两个日本人。晚上三点钟，日本领事来找张作霖了，说：“怎么的？你们中国人杀死了我们两个日本人！非常严重！”张作霖忙说，“那简单得很。”随即交还了日本领事给他的那张支票，另外再写了一张5000元的支票交给日本领事。事后他说：“这就叫以牙还牙。”

一次，日本人请张作霖写字，张的书法不怎么样，但还是马上答应了。他

写了一幅条幅后，署名为“张作霖手黑”副官提醒他，应该是“手墨”，下边还有个“土”。谁知，张作霖大声地说：“我张作霖就是不愿意把‘土’送给日本人！”

 

辑谱花絮025

别再仰视日本，把它看成“亚洲刁民”

     对中国来说，钓鱼岛尤其不再是简单的对外领土争端，中国的多个关键性战略目标和关切都渐渐同这个小岛拴上了。首先中国不能丢钓鱼岛，同时钓鱼岛问题不能成为中国解决其他岛屿争端的坏范例。此外解决钓鱼岛问题的曲折过程不能破坏中国的内部团结，中国崛起要不被或少被干扰。

    这些战略目标越外围的，实现起来越难。从它们对中国的利害来说，团结和更强大是中国进入世界政治深水区的本钱，也应是最终结果。而外界同中国博弈，恰恰又围绕着中国的团结和发展最容易使得上劲。

    野田26日在联大发言，只是中日钓鱼岛冲突的一个小回合，这样的回合今后将数不胜数。中日围绕钓鱼岛投入的精力越多，钓鱼岛对全局的牵动力越强，它滑向哪个岔道越难以预料。

    中国战略利益面的宽度已经大大超过日本，中国驾驭钓鱼岛问题的艺术也必须更高超。激烈对抗日本的同时，我们要能做到眼观六路，耳听八方。我们现在的确需要有把日本看成“小日本”的胸怀，我们对付它的动作要非常有力，但我们的眼睛要始终看着整个世界。

    我们不能因为日本比中国发达并且侵略过我们，就把它当“列强之一”在潜意识中“供着”，我们得逐渐把这个不断骚扰我们的国家看成亚洲的“刁民”，该整它就整它，但我们要尽量避免在心理上与它纠缠下去，我们得前行赶路。

    中国现阶段的目标应是瓦解日本对钓鱼岛的所谓“实际控制”，给未来的彻底解决撕开足够大的豁口。中国的大部分精力仍要投向全球，我们在世界上的每一项成功都会像涓涓细流一样最终汇成大河，从这个豁口灌进去，淹没日本的幻想。

    只要我们摆正心态，解决钓鱼岛问题的过程就是一场精彩的大戏。这当中最应着急、受折磨的是日本，而非中国。因为我们一天天地好起来，日本却一天天地“小”下去。钓鱼岛危机的拉长和复杂化，都会越来越让日本吃不消。

    经过这两年、特别是最近的博弈，中国实际上正在逐渐夺回对日冲突的主动权，日本继续在钓鱼岛问题上牵着中国走的能力已消耗殆尽。现在也应是中国社会对日本混杂了仰望、仇恨和无奈100多年后，重建对它全面心理优势的时候。

    环球时报

 

 

22、当代谱牒文化浅说

 

谱牒、族谱是什么东东？

谱牒、族谱、宗谱、家谱、家乘等名称并无明显区别，只是“谱牒”这一术语较多在学术界使用，只是在不同的语境中选择使用而已。

国有史、方有志、族有谱。一句话就明确无误告知，族谱也像国家民族的历史文化，省地县市的历史文化一样，是各个家族的自有历史文化。所以说族谱是一个家族的生命史，它不仅记录着本家族的来源、迁徙的轨迹，还罗列了家族生息、繁衍、婚姻、文化、族规、族约等历史文化的全过程，与当时的社会政治制度、经济基础、文化背景有着密切的联系。族谱与国史、方志并列为中国史学的三大支柱。

能否做好族谱的编修，这是国家的历史文化长卷中不可或缺的一爿。恰恰这一爿，可以秉持太史公的风操真实直书，真相春秋，真实流传——只要你愿意！因它不同于国家史、地方史往往局限于所在的时空政治和统治需要，导致有云“历史是胜利者写的”，实际里隐约告知世人，要通过历史的教科书，完整了解历史真相，那是难得的无奈！

今天的家族史，再无“皇权不下县”十字架等沉重的包袱，不像史志是善恶要并书的。族谱一般只书善不载恶，为亲者讳，家族的官宦名人、奇才烈女都要立传，而老祖先做了坏事，不肖子孙触犯家规、犯法犯罪的也可以不写，是更具人性化文体，隐恶扬善承载家族绵绵长久的希望。所以没有千年的王朝，却有千年家族的事实。这不，单我们的九竹堂，就已经进入千年（林圃公公元1199年中进士后迁居海口）吉辰的序曲。既然族谱可以书善隐恶，但愿编修族谱至少都能如实谱写族里春秋，不要敷衍了事；族谱族史既然是家族，国家民族的历史组成；那发生在本家族的每一段时空人、事、物都要得以梳理，重点的人物、重点事件、重点地标等文和图都可以辑记谱录的。现在好多的民间族谱，要不仅成了家族的花名册；要不成了空中抓斗，文不够图来凑，很多都是用成篇累牍人云亦云的篇幅，用与之遥远人和事，来填塞本属于自己的族谱；结果，耗费大量的精力物力修成族谱，白占了居家斗室一角，甚至成了家里的累赘，酿成文化垃圾。试问，现在是否有人把自家的族谱，通读上一遍？为什么？那是因为自个儿的族谱，说得都是别人家的事。事不关己，自然就高高挂起。若这样滥修的族谱，无非赶个时髦或逐个潮流而已！不应提倡！所以 “谱重世系完整，在远不遗”，族谱编修一定要有各房各家发生的大事、要事、趣事及好人孬事辑入。吁请族人把自个儿祖上的事拿出来晒晒，强记忆不如烂笔头，人生百年一晃就过，只有文章才能千古。都能共晒自家的逸闻轶事，才有深度广度，后代子孙都会好奇自家祖宗逸闻轶事。族谱若真正记录了由己及彼，由近及远的里长邻短，哪怕最具草根的事，有了自家事，相信茶余酒后，总会找找翻翻老祖宗的陈年芝麻账，看看有否后事之师的经验之谈。这是与时俱进当今族谱的内涵。至于族谱的名称和格式不太重要，我以为！

族谱的名称和格式

族谱是约定俗成的通用称呼，就是将同一血缘集团的世系人物一一列举出来，也可以说，只要将某一同一始祖的后裔一一布列出来，也就构成了一个简单的宗系，谱牒就是记载某一宗族主要成员世系及其事迹的档案，它以一定的形式记载了该宗族历史，其形式和内容集中了档案学、历史学和文化人类学等学科的旨要。 至于把族谱称为：家譜、家乘、家史、族志、宗譜、世系錄、帝系、帝系谱、玉牒、血脉譜、源脉譜、族姓招穆、谱牒、族谱、族系录、族姓昭穆记、族志、宗谱、宗簿、宗系谱、家乘、家牒、家史、家志、家记、百家集谱、世录、世家、世本、世纪、世谱、世传、世系录、世家谱、支谱、本支世系、枝分谱、辨宗录、偕日谱、系谱、图谱、新谱、星源集庆、列姓谱牒、源派谱、系叶谱、述系谱、大同谱、大成谱、大同宗谱、氏族要状、中表簿、房从谱、维城录、谱录、祖谱、联宗谱、真谱、渊源录、家世渊源录、源流考、世典、世牒、世思录、家模汇编、乡贤录、会谱德庆编、私谱、传芳集、本书、系谱、清芬志、家传簿、先德传、续香集、房谱、祠谱、坟谱、近谱、会谱、全谱、合谱、统谱、通谱、统宗谱、通宗世谱、统宗略谱、联宗统谱、总谱等等，都没有本质上关系，就算帝王王侯家专称的帝系、玉牒、世系錄、世录、世家、世本、世纪、世谱、世传、世系录、世家谱也没有本质上的区别，他们也不过是不同社会地位的平常人。

至于族谱的格式 ，以往有欧式，又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表。欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、 配偶、葬地、功绩等。 有苏式的，又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。 还有宝塔式，顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来很多不便。此种图谱最迟在南宋时期出现，其特点是将始祖置于上方正中位置，后世子孙按辈分依次排列，每一父辈必置于字辈的上方正中，这样家庭成员的亲疏、血缘关系表现的非常明了。但宝塔式的缺点是，当家族发展到一定程度，就无法将世系在一张纸上画出，而且由于各支系子嗣多寡不一，难以保持图谱整体上的均衡，容易给人一种不整齐的感觉，另外宝塔式图谱在附记履历时由于篇幅有限也受到较大的限制。 另有牒记式，不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。每个人名下都有一个相关的简介，如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、藏地、功绩等。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。牒记式家谱类似于每位家庭成员的简历汇编，其起源大约是源于欧式图谱，大致相当于欧式图谱后面的传记部分。其优点是世系固定，依次分明，因此有不少家谱采用这一图谱。

此外，其他如谱序概括本族来历、姓氏源流、人口迁徙、修谱经过、修谱理论宗旨等。既有修谱者自序，也有请名人作序、作赞的，历次修谱的序言、赞语均收录其中。 凡例，规定修谱的原则和体例。明清时期女儿不能入谱，媳妇可以入谱。民国时期就有所变革，何况今天男女平权，科学解释DNA同步传承，现在新修的男女均可入谱。遗像、收入老祖宗和重要祖宗的遗像，旁边配有文字赞语。恩荣功业成就录，记录本家族前代受到朝廷和皇帝的赐匾、赐字、封号和今天族人的学养及成就等。姓氏源流、迁徙路线、分支情况等。家谱中有“叙本系、述始封”的传统，它的目的也在于“明世次、别亲疏”以及考订姓氏源流。族谱均有记载姓氏的一章，以叙述家族得姓的来源，或是家族因某种原因改姓的历史。所以族谱中的姓氏源流是明辨家族血统的证明文献 ，堂号是一个姓氏的特殊标识，它能显示姓氏发源的地缘关系。在家谱中，堂号具有联系姓氏与宗族关系的意义，也是后代寻根问祖的重要线索之一。族规家法，又称家训，大致包括了以下内容：如忠孝节义，禁赌禁娼禁毒，注重家法、国法；和睦宗族、乡里；孝顺父母、敬长辈；合乎礼教、正名分；纪念祖宗祭祀、墓祭程序。 记录祠堂建筑规模、地理位置、兴建维修时间等。 世系从古到今，始祖、世祖、一世、二世、分支等，并将姓名字号一一列表。传记，又称家传，本家族名人、忠臣、孝子、烈女等都要立传。 族产，记载家族的坟地、学田、义庄、山岭等。契约，家族打官司、过继、卖田、分家、婚嫁、邻里纠纷的文约、契据等。坟苑祖坟方位、朝向、四界等。艺文，自六朝起，就有将家族中名人的著作录入家谱的惯例，尤其是到了明朝，此风更盛，这部分的内容更加丰富了，涉及史学、文化、经济、宗教等许多领域，在形式上甚至堪于“经典史料”相媲美。家谱中的艺文著述，在体例上一般称作：艺文志、辞源集、文征集等。艺文著述以家族中名人所写的诗文著作为主要内容，也收集本族人与外人的书信来函，以及经籍、表策、碑文、书札等，有的还有版画、肖像画、版本作品、名家书法、歌曲等，从形式到内容都要十分丰富。字辈，姓名中的辈分排行。郡望，所谓郡望，顾名思义，就是一郡之望族的意思。因此，郡望是显姓世族的标志。

所以，当今族谱，应囊括上述范畴，我将尝试把分解改良宝塔式宗系图，便于查找索引，再与牒记式行略详状结合，根据当事人需要，或隐或扬混合使用，因为今天不再是洛阳纸贵及惜墨如金的年代，况且族谱也不再是少数人的专利，要让族谱走下神坛，让族人只要愿意，都可拥有读存权利，彻底解决族谱到后代子孙时，一再断谱难续的问题。

走下神坛及作用

族谱过于神秘，把神圣流于神秘，结果只能一再断谱，终至不知身从何来，何为不断迁徙？过去，皇权不下县，中央集权止到知县为止，现在中央管理已延伸到乡乡村村，逐步走向法制民主社会，无需族长代疱管理，也就无需把族谱神龛高置，因为祖宗也是社会不同地位的平常人。当年他们也都是有血有肉鲜活的平常人，更无需用神用鬼迷信的手段，强加及继续包装在他们身上。开放包容，让族人知情，让祖宗贴近子孙，子孙由衷地敬畏感恩，自觉传承家族文化。

国家民族历史，地方志史，铭记发展履程。是因为有了这集体的记忆，才有族群的文化认同，才有集体的凝聚力、向上前进的动力。族谱也是如此，族群的文化认同，彼此传承和睦亲近，不是要为了彼亲彼疏彼此隔绝或撕裂族群，更不能变成是非不分，只认亲疏的选举工具。所以，本次编修开篇《“五百年前是兄弟”，顺议共同开发平潭岛》立意，就是通过抠不掉的DNA生理传承（批驳部分台独分子竟然说不是中国人，是让祖奶奶蒙羞）来说明，不但同姓者皆兄弟、异姓者只要某代有婚姻者也是兄弟；本土者是兄弟，隔海隔山还是兄弟，因为我们都是龙的传人。

“某种群体由于体质类型、文化的相似，或者由于迁移中的共同记忆，而对他们共同的世系抱有一种主观的信念，这种信念对于非亲属社区关系的延续相当重要，这个群体就被称为族群。”再把族群的迁徙发展一些过程像讲故事一般娓娓道来，在枯燥和激烈中增加一点感性的文字，即使族谱的写作路数可能有些“野性”与粗糙，一些地方没有循规蹈矩地尊重某些刻板的学术规范，但族谱集体的凝聚力都是不可小觑的，虽然今天部分人认为：“现在这社会，儿子都不认老子，还修什么家谱”。他们往往忽视了一个事实，民族国家的认同是以老百姓的祖先认同为基础构建起来的，一个不认同姓氏血缘文化的人，能指望他认同民族国家吗？

孙中山曾经说过：“中国人最崇拜的家族主义和宗族主义。所以中国人家庭和宗族的团结力量非常强大，究其原因，实由于血统、生活、语言、宗教、风俗五种力量结合而成的天然团结。民族主义这个东西，是家族纪念祖宗之工具。传记之文献，换言之，则族之谱，亦则为吾族图发达，谋生存之宝贝也，希吾辈由家族宗族观念，发扬光大之，而致于国也。族谱记述的中华民族由宗族的大团结，扩大到民族的大团结，这是中国人特有的传统观念，应妥加应用。”著名人类学家李济先生也曾指出：“祖先崇拜……使中国人成为世界上最严谨的家谱撰写人；对此事实人类学家至少是有理由感激不尽的。谱牒学在中国是一门正规科学，如果可以称它为科学的话。这使大量丰富的家谱材料得以存留下来。”这评价是对严肃编修族谱者的肯定及巨大褒奖！

    因此，本人编修初稿的引言开宗明义倡立《走下神龛的谱牒文化》，来打破族谱封闭秘不示人的族规，和而不同，天下为公薪火相传，和谐地生存发展，让这中国五千年文明史中最具有平民特色的文献——族谱，成为后代有价值文物，值得保护历史文物及具有不可忽视的重要文物价值。

但愿这次编修，能谱自己的族谱，写自己的文章。像南宋诗人杨万里《红玫瑰》诗中“非关月季姓名同，不与蔷薇谱谍通。接叶连枝千万绿，一花两色浅深红。风流各自燕支格，雨露何私造化功。别有国香收不得，诗人熏入水沉中。”，作为送给九竹堂、阳泰一脉及林林总总林氏族人和炎黄子孙红玫瑰。

林氏阳泰脉“九竹堂”31世孙:林云开

2012年11月3日福州华盛大厦27G稿

为“九竹林荫”QQ群专撰G-022号 下拟撰“九竹堂”

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辑谱花絮029：

晋永嘉“八姓入闽”

■官桂铨

    福建古称蛮荒之地，山多地少，经济十分不发达，人口很少。中原人来福建定居的极少，如果有的话，不是被流放之人及家属，就是亡命之徒，当然也有驻闽将士和隐居者。  西晋惠帝司马衷(290-306年在位)刚登基就开始了长达16年的八王之乱人民饱尝战争之苦，加上天灾，百姓不堪西晋政权的残酷压迫和剥削，纷纷举家迁徙异地他乡，西晋际帝司马炽继位，叉发生了“永嘉之乱”，百姓生活更加颠簸流离，中原人民大量南迁。

 《闽侯县志·杂录》引路振《九国志》说：“永嘉二年（308年），中州板荡，衣冠始入闽者八族：林、陈、黄、郑、詹、邱、何、胡是也。以中原多事，畏难怀居，无复北向。林禄，永嘉年任晋安太守，封郡王，定居于闽，为福建林姓入闽始祖。，黄允，河南固始人。随晋南渡，辗转入闽，居于侯官。当然，永嘉年闯入闽的不止八姓。民国《建瓯县志》卷十九‘礼俗志”载：“晋永嘉末，中原丧乱，士大夫多携家避难入闽。建为闽上游，大率流寓者居多。时危京刺建州，亦率其乡族来避兵，遂以占籍。”可见除八姓之外，还有危京和他家乡的其他姓氏的人。   

“八姓入闽”是中原地区人第一次大规模入闽，福建文化从此开始了与中原文化融合的过程。中原人民入闽带来了先进的生产技术和文化，对福建经济发展和社会进步起了积极作用。

 

 …二■黄意华

    今日福建许多姓氏的族谱都记载，他们的先祖来自河南光州固始，固始成为独树一帜的“中原侨乡”。

为什么从晋、南北朝以至唐末五代、两宋之季，固始人要径向闽地而来呢？  

 这里有其历史、社会、地理上的原因：

第一，历史上曾有东越人徙居江淮之间，客观上为豫闽沟通创造了条件。

    《史记·越王勾践世家》记载：“越王勾践，其先禹之苗，而夏后帝少康之庶子，封于会稽，以奉守禹之祀。”孔颖达《正义》日：“少康子于越，号无余。”贺循《会稽记》日：“少康其少子，号日于越，越国之称始也o"春秋时，于越之后领有七闽之地。《史记·东越列传》记载：“闽越王无诸及越东海王摇者，其先皆为越王勾践之后也，姓驺氏。”《史记》这两条记载，简述了由夏少康中兴至春秋越子领有闽地的一千多年历史。正因为越子领有闽地，才有汉武帝把东越入徙居江淮的历史条件。 关于汉武帝迁徙闽越之民处居江淮之间，《汉书》记载有三处。一处是汉武帝建元三年（公元前138）记载：“闽粤发兵围东瓯，东瓯使人告急天子”，天子遣严助“发会稽郡兵，浮海救之”o汉兵未至，闽粤引兵去。东粤请举国徙中国（指中原），乃悉与众处江淮之间。一处是汉武帝元鼎元年（公元前116）记载：“天子日‘东粤险多阻，闽粤悍数反复’，诏军吏皆将其民徙处江淮之间，东粤地遂虚。”一处是汉武帝元封元年(公元前110)记载：“东越杀王徐善，降诏日：‘东越险阻反复，为后世患，迁其民于江淮间’，遂虚其地。”三处记载皆为汉武帝迁徙闽粤之民处居江淮间之事。《史记·东越列传》也有记载：“东瓯请举国徙中国，乃悉举众来，处江淮之间。”“东瓯”指何处？《环宇记》记载：汉吴世子刘驹发兵围东瓯（今浙南、闽北结合部，闽北有建瓯市）o“江淮之间”具体为何地，《集解》徐广日：“年表云，东欧王广武望率其从四万余人来降，家庐江郡。”《汉书·地理志》记载：庐江郡领县十二，“舒、居巢、龙野、临湖、雩娄、襄安、枞阳、寻阳、潜、皖、胡陵邑、松兹”。诸县地多在淮南之大别山东北部，其中雩娄县为今固始县境的东南部。’汉武帝为免“后世患”，将东越民徙居江淮之间，客观上把相距二三千里的闽地与江淮间的庐江郡联系起来，为南北人口融合，为中原仕族徙居闽地创造了先导条件。

     第二个原因是固始多动乱。回家的梦圆了

    “炎黄子孙”的具体内容是姓氏。八闽大地、榕城内外的父老乡亲，对本地域的诸多姓氏作过长期的探索，并达成了一个共识：我们中多数人的根和祖在中原，在河南省固始县。这种共识主要来自史书、族谱或传说。但很少人作过实地考察。笔者年轻时就听大人说我们福建多数人的祖籍都在中原固始。后来对闽都的传统文化有了兴趣，更有机会阅读许多有关这方面的资料。但是，对于中原固始，在哪里？究竟是什么样的？都只能凭想象。我曾多次想亲自去祖籍地看一看，但都因种种原因而没有‘成行。有向往就有希望，机会终于来到了，今年元月中旬，甲申春节前，在福建电视台新闻频道编导人员的精心安排下，我终于如愿以偿，前往河南省固始县寻根访祖，看到了过去在书本上看不到，听到了从传说中听不来的东西，圆了我多年未圆的梦，解了许多心中的谜。

    1月12日上午，我们一行乘飞机，在杭州作短暂停留后到达安徽的合肥。然后马不停蹄地驱车200公里，于傍晚到达固始县。一下车，我就被满街的“固始”吸引住了：中国共产党固始县委员会、固始县人民政府、固始县汽车站、固始县某某商店……我的心情异常激动，情不自禁地感叹道：啊！终于到家了！后来福建电视台以此题材制作的春节特别节目，题为《回家》，可能与我这由衷的感叹有关。

 

 

23、岚海放歌

2012年10月19日余第一次经松下渡去屿头旺滨村，参加甥女龙花的婚礼，同时抽空到了龙凤甥女和甥婿金标俩家小坐，匆匆领略了当地淳朴的风情。在席间也见到了代春弟、代光弟俩的妯娌及侄孙儿女们，也体验当地嫁女的习俗。香珠妹和希代妹夫等再三要我留宿，参加明天甥女回门正式宴会，但我实在是因已约启明五哥和新利学长，明天去东庠考证而谢绝。最终如约去了玉瑶时团兄家过夜，除还了族谱（上次与启明五哥和新利学长仨同来借阅）及送去该族谱的复印分装件，且与时齐宗长等进一步交流对旧谱源流看法，期望他们及时校对及推进他村组谱工作。因为玉瑶与连江山边宗亲不同，已可以断定是阳泰公一脉，待厘清的只是肇始祖子繁公，到底是古笼迁居海口后再迁居屿头或是前村迁居海口后再迁居屿头而已。

次日，又承蒙时团兄渡头送别，在沐浴朝阳四十分钟的渡船舱中，回顾严谨辑谱之难，感赋《岚海放歌》：“两度屿头苏澳波，几曾岚海几穿梭。寻迹常闻鱼腥膻，接力备尝苦乐多。如烟往事待追忆，偶得新韵盼接驳。扑面朝阳吻碧漾，涛送哆尼咪发嗦！”发给来接的启明五哥和新利学长及小洪仨等，他们清晨六点轻车专从前村赶来苏澳渡头。可就这基本的1.2.3.4.5（哆尼咪发嗦）……常规的接驳，就如此之难吗？

说实在，辑谱说难不难，只是难在严谨。既然族谱是国家历史、地方历史、家族历史三个支柱之一，可为啥族谱上的记录，却往往得不到史家采认和采信呢，缺的就是严谨（严谨不单只能真实，而应有录有核有交代出处）。这不，昨天我又得维俊会长的帮助，再与新利学长亲自到福清音西镇观音埔村，拜访林干俤（尚信）和本华叔侄，彻底证实我在2012年8月11日《接踵干瑜公》提出玉瑶是否源自前村的疑问。对《平潭林氏通鉴》中涉及记载东霞江等宗亲我村源流原因，跨了一世纪得到了澄清。其实，自从6月28日去拜访平潭天山尾林述忠宗长起，前后跟进追踪查证到昨天约四个月多，历经148天，只澄清了东霞江、玉瑶、万叟与福清观音埔都是子繁公（羊姆公）的后代，澳底、中甲、潭报等林氏基本上也是。既不是干瑜公上世纪善意接驳尚干（林森家族），也不是华香兄本世纪应景提供的光阳公、子秀公、子就公、子慎公的后裔（即使他仍努力查当时提供给平潭林氏源流协会的依据）。在此说明，有错共纠！

其实，自从6月28日去拜访平潭天山尾林述忠宗长起，及7月29日再到庄上林喜官会长和北洋林述义宗亲，两度寻觅为我村撰谱林天竺先生的后裔；7月27日后再数度拜访东霞江林在和宗长，还两次欲到玉瑶村考证，只是7月29日车到苏澳渡头，得知每天只下午13：00船去屿头，去则无法在傍晚赶回，约看在和宗长派人从东庠调回的族谱，况且在渡头与玉瑶时齐宗亲通话有误，误在我问他本人是阳泰公几代孙，回答是23代(可羊姆公才是阳泰公的22世孙，更未提及羊姆公名字是子繁公)，若此答案玉瑶就与东霞江村及前村无关。再因来往不便，暂且放弃马上考察玉瑶。可没想到，10月21日去浙江辑谱觅叶无果，在浙江宁海县新星宾馆中，再谈及玉瑶祖源事宜，新利学长一再坚持他前年到玉瑶，亲眼看到旧谱上记载羊姆公是海口前村迁出，并先寄寓玉瑶姐家放羊，后在彼生根发芽。我就不得不采信，当场决定亲自同去查证。所以，浙江回来后，10月23日偕同启明五哥和新利学长，到平潭屿头玉瑶村时团兄，专程考察他们的祖源事宜，可这此来访，与第一次来访他家已是隔了二十多年了。

当我看到时齐宗长出示1988年编修旧谱上始祖是“子繁公”，就眼前一亮，况有从海口乌门迁居屿头的记载，特别万叟村林后仁宗长带来残谱，依稀可辨印证玉瑶1988年的编修出处，其中提到他们清同治年间续修族谱，是沿袭明代万历年间我村先贤师齐公的谱牒，隐含了子繁公与前村的渊源，由于至今未发现古笼宗亲上有“子”的辈分，而前村“子”辈分是阳泰公22世孙，只是与其记载23世只一代之差。当然，记载中子繁公明确古笼迁居海口，再从海口乌门迁居屿头，特别他本人墓回葬在古笼，也是源出古笼有力的证据。可是对比万叟同治年间编修族谱，不直接沿用古笼族谱（至少古笼外迁众多支系中都不会沿袭前村），却沿用师齐公编修的族谱。常规中下可溯上，连前村等都应称是古笼迁出，可古笼或其它支系就不应称源出前村了，这是常识！所以，在无“子繁公”是古笼迁出的更有力证据或证据链前，姑且先推导暂定玉瑶子繁公源于前村。

看来2012年10月24日，笔者平潭苏澳去屿头渡船上赋给时团兄的短诗《鱼横尺素》：“霜降重阳未登高，隔日来撑屿头篙。岛上蓬莱寅卯过，渡头玉瑶龙年涛。源同古笼四海蔓，枝连前村九竹梢。卅载筚路蓝缕共，才知岂止林靖胞！” “枝连前村九竹梢”疑团是否可以梳理确认呢？虽有报导同居一栋楼的失散63年的姐妹，机缘凑巧下才相认，造化弄人，何况这是两村几百年间几代人的事。由此联想到相同辈分的东霞江、中甲等村与玉瑶关联，有什么具体证据？笔者曾在2012年8月11日《接踵干瑜公》中当时对东霞江、中甲等村林氏祖源提出的疑问中持两个观点：“古笼村是九竹林祖源源头，我们与古笼和尚干也同样密切，综合推导他们应是我村迁出，只缺无直接证据”以及“不过，有了干瑜公为勤书、麟书（品季公子）两兄弟修家乘善举，至少他1940年就为东庠澳前北厝等7村宗亲架起桥梁，为他们源自前村的证据跨出一步，至于是否子慎、子秀、子就后裔还得进一步核实。”

次日（10月25日），就我仨人从屿头时团家立马欲去东庠岛，拜访澳底村、中甲村等林氏宗亲。由于我第一次去电林世金会长，要联系《平潭林氏通鉴》中联系人中甲村林在金，他却神差鬼使给了东霞江村林在金电话，使我得以邂逅林在和、在芳等宗亲，接踵下来的148天系列考证，误打误撞也将佳话千秋。到要去流水过渡头时，才知中甲村无须去东庠岛，就先到中甲村拜会了林在金宗亲，得到热情接待，但除了其辈分与玉瑶同出一辙外，没有其他发现。无独有偶，三天后（10月28日）东霞江林在和宗长来电，询问他村族谱接续问题，我除了再次向他强调，族谱接续应与我村族里林光禄叔等联系，并告知新发现玉瑶才是他们的第一祖源地；更巧的事，又再隔三天（10月31日），突然接到来自东庠岛澳底村林本盛、林桂禾叔侄电话，因他们刚到尚干祭祖并询问祖源地，尚干某宗长公把我电话给他，让他与我直接探讨，所以也向他报告新发现玉瑶也许是他们的第一祖源地的情况，电话中我提议干脆到平潭我公司（新迁平潭进城路岚都名园1栋17-2室办公室），把玉瑶、东霞江等村宗长召来探讨。鉴于本盛、桂禾叔侄俩寻根觅祖殷殷情切，一定要到我村亲自查证。为此，我向老家村里报告，临时动议11月4日在海口前村九竹林祠堂，召集祖源探讨会。难为理事会等，短时间内筹备及成功地在前村林氏祠堂，举办了一场志在走向“开放、包容、文明、进取”的祖源地探讨会，不但九竹堂林氏祠堂理事会成员及众多宗亲、乡亲多来接待，新旧几届村委书记等村干部都欣然与会，虽说仓促间忘了集体留影的遗憾外，确是开了一个好头，深信今后理事会将有一个实际的跨越，从建设有活力的班子到有良好环境祠堂的新风貌，来向拳拳恋祖恋乡的游子和诸亲及世人，展示九竹林祖源地的祖先传承的优良风操！

在这场的祖源地探讨会中，平潭澳底村专程派来十五位宗亲，令人感动！足显他们对寻觅祖源地的渴望，尤其是其28世祖文泰公，到底是源出“镇南城”，还是“镇城南”以及这两者间不同的含义，都无法解答。为此11月20日，再约启明五哥和新利学长，请澳底村本盛宗长陪同去东庠查证。此行不但得本盛、桂禾叔侄全程陪同招待，在流水去东庠渡船上，还邂逅了印度尼西亚刚回的桂香宗长，原来就是他一再鼓动回前村查证祖源的发起人。如此巧遇，桂禾宗亲不禁感叹说是“祖宗有灵啊！”。在东庠岛上，我们有幸拜谒瞻仰了六座宗亲先贤古墓，分别是清朝初期澳底村始祖文泰（据说也名用泰）公墓、松轩公和用舆公父子墓、梧江公墓；清朝中期东霞江三仲公墓、淑光公墓、诒行（品季）公和勤书公父子墓。直到10月23日福清观音埔查证归来，这一百四十八天不断跟进追踪后，终于可以梳理归纳出以下几点意见：

1.林氏东霞江宗亲应是玉瑶子繁公第五子若云公后裔；

首先玉瑶旧谱接驳了三仲公的父亲玉轩（是“伯”辈）公、

父道会公，说明祖源是来自屿头玉瑶，不是海口，也不是前村，更不是尚干！可诸多的“道”辈先贤后裔、伯仲叔季……的辈分推导，他们应是子繁公的第五子若云公的后裔；即使玉瑶旧谱记载若云公是迁去福清观音埔村。至于他之变成子繁公五子若云后裔，是用排除法推导出来：具体是已知二子若兴、三子若皓在玉瑶本村繁衍；其次老四若高迁居万叟繁衍；其三福清观音埔村取得干俤（尚信）和本华叔侄上祖遗谱，明确谱录是长房若霖公后裔，并且自道虬、道従、道起三兄弟后裔后，并已经续谱到下八世6位“尚”字辈宗亲；说明目前这几十位支派人数虽少，却是子繁公诞下的长房若霖公的后裔；所以，在目前证据链下，东霞江人数众多乡亲应是以上四位以外的子繁公五房若云公后裔；

2、林氏福清观音埔宗亲是玉瑶子繁公长子若霖公后裔；

2. 1上述福清观音埔村取得干俤（即尚信）和本华叔侄上祖遗谱，玉瑶子繁公长子若霖公，确认他迁居观音埔村；

2．2进一步证明子繁公五子分别是长子若霖、次子若兴、三子若皓、四子若高、五子若云。反证当年霞浦时齐兄提供的联谱上“长子若兴、次子若號、三子若沸、四子若高、五子若泰”是错了！

3、东霞江古墓碑头刻五龙、东库，引申林氏玉瑶宗亲源于古笼；

3.1东霞江传说其始祖三仲公墓，墓碑下落不明，也许物之隐现自有定数，墓碑等其他记载哪天出现，再作评议不迟；

3.2三仲子淑光公及妣郭氏墓道光癸未（即1823年）立的，碑顶刻“清.五龙”三字；其孙诒行（品季）公及妣郭、陈氏及长子勤书（曾孙）公父子两代墓。刻铭道光乙酉殈秋瓜月（即1825年7月）年立，墓碑顶上刻“清.东库”三字）。这两古墓都是说明源于古笼，五龙是今天的村名，东库是目前五龙村林氏遗存的聚集地后东库。这不同那毗邻澳底村文泰公、松轩公、梧江公墓碑上刻的是“镇城南”，这里的五龙、东库，都是古笼！

4、推测林氏澳底宗亲系出玉瑶子繁公五子若云公，还有疑问！ 4.1  从澳底村始祖文泰公墓、碑文上（镇城南）雍正癸亥年立

的。显然是辛亥年季冬雍正9年（1731年12月）之误，若癸亥年则是1743年乾隆帝号才对，常规立碑当年纵算年号刻错了，当世帝号刻错的可能性，就极低极低的。所以，推导是1991年他们重新立碑时刻错了！建议以后改刻完善！再从松轩公辈分上推导其父文泰公，他应该是若云公的“道”辈儿子，与东霞江“道会公”是兄弟！甚至乃父文泰也许就是道会公本人的别名（因东霞江有“道会”公和“玉轩”公两代人的记载，就还没找到墓可祭）！

4.2  澳底村先祖松轩公和会舆公父子墓碑是乾隆38年癸巳年仲冬（1773年11月）立的，墓头刻上“镇城南”及松轩公郑氏孺人及长男会舆公王氏孺人；另梧江公妣李氏孺人墓都是乾隆38年癸巳年（1773年）立的，墓头也是刻“镇城南”；显然这里的松轩公与毗邻东霞江“道会”公子“玉轩”公，非兄即弟一家人。同时也说明清初雍正乾隆年代，东庠岛上并未细分成几个自然庄，也还是一庄人；  

4.3  疑问是在这仨古墓碑头上刻的“镇城南”三字，似乎要提示他们源于是前村，不像东霞江古墓都刻五龙和东库。为此我专门请教了俞达珠先生和林维俊会长，福清有否“镇南城”，东瀚的“万安城”是否别称“镇南城”，主要是避免这三古墓同时把“镇南城”误刻为“镇城南”，得到回答东瀚的“万安城”除“葫芦城”（即使是在福清的正南方向）别称外，并无“镇南城”的别称。说明澳底村文泰公等也许是源于镇东城城南的海口前村，至少与前村有不解之缘，可是近代他村辈份和表字更像是系出玉瑶。总之，这刻上“镇南城”三块古墓碑还是留下悬念未解！

4.4澳底村宗亲辈分接近东霞江，但又大不同。相传文泰公诞下“三轩、九舆、十八克”，从松轩公古墓碑上见证了“轩”和“舆”两辈，加上上述推测松轩与三仲公父亲玉轩（伯）公兄弟辈，那东霞江伯、仲（茂）、季（守）就不同于澳底松轩（伯）、舆、克，两村祖上三代中就两代大不相同，接着“茂守祖诒、知崇时尚（长发时尚）、本在立志（善继民志）这八代辈分中又五代不同、兼有“镇南城”三块墓碑，确是留下未解悬念！

4.5 反之，假设文泰公是前村中28世祖迁出，那应是前村五房

中哪一房？他不像子繁公，“子”辈是前村22世祖的辈分，而前村旧谱上恰有几位“子”辈先贤迁出下落不明的记载，才有参照字辈的接驳及推导空间。是否还有是什么因由迁居澳底？有！传说前村祠堂当年在东庠有紫菜坛（岩），派人驻守监收，澳底宗亲也许是该驻守者后人。但不合理的是，既是驻守监收者，总会常年来往于前村祠堂，前村28世祖是“天”字辈分“贤”字表字，同时前村二十五世“士志存天德，光华启运新。文经开继嗣，承恩载圣明。”的辈分，对应表字：“允则铭贤训，芳徽传永昌。寅恭照盛美，嘉瑞发自良” ，这是驻守监收者无法忽视的，更不至一代又一代忽略至今。所以，还是“不符”！墓碑头“镇南城”，除了表达与前村林氏的善缘外，所蕴藏的含意或还有具体的故事，只好待今后研究了！

5、   观音埔族谱最终揭示玉瑶是源于古笼；

5.1               11月24日晚余已撰稿，暂定玉瑶源出前村的可能性更大

些结论之后，突然想起，我马尾合作的林本顺经理是否观音埔若霖公一脉呢？是否霖公遗下三男“道”辈兄弟的后裔？电话一询问，他是海口东刘村（是靠近松潭村属东岐）人，报来三代辈分都与观音埔相同，也许是邻近的观音埔林氏再度迁居播衍！次日（25日）到办公室要查东刘村在《福清林氏大宗谱》的记录，却查到五龙村林氏辈分和表字与观音埔林氏谱上分毫不差，观音埔注明是廿六世起表字是“伯仲叔季、永绍其世、学孔希孟、居仁弘义、卿士大夫、贤良有继、可光于宗、克昌而裔”计32世，对应辈分是“茂守祖诒、知崇时尚、本在立志、原惟向善、用斯则行、朝宇四方、尧舜君民，文献传家”。为这辈分问题我几次请教五龙林学成宗长，他一直说五龙旧谱无存，村中辈分表字昭穆不明，可这一字不差的64字辈分和表字，才是前面所要的更有力证据。午后即驱车约启明五哥、光禄叔、新利学长专程到五龙村。看到了吴龙村新建在装饰的林氏祖祠，虽然他们辈分表字昭穆还是扑朔迷离中，事实上已经得到五龙确认，那就可证明玉瑶子繁公是古笼迁出。既有子繁公身后墓葬古笼的记载，又有东霞江淑光公品季公墓碑头刻“五龙”“东库”（也是东圳的谐音）物证，有力佐证是古笼迁出的结论！

5.2  除印证子繁公五子真正名字外，新发现子繁公上三代父祖名字！因观音埔族谱记载“下圳迁居屿头派，系是子繁公迁居屿头玉瑶地方、廼佐公之曾孙、根公之后裔、如泽公派也，生五子昌若霖、次若兴、三若皓、四若高、五若云”，由此看来，子繁公父亲是如泽公，祖父是根公、曾祖父是廼佐公；

5.3也发现记载大门联“小沚衣冠裔薇垣参相宅千里朱幡迎五马，五龙甲第家栢府绣衣家一门黄榜占三儿”，看来这也许不是原联，建议改下联一字，免得“家”字重复，试为“小沚衣冠裔薇垣参相宅千里朱幡迎五马，五龙甲第脉栢府绣衣家一门黄榜占三儿”，联中也是寓意他们是源于五龙村阳泰公一脉；

５．４君名宗长收缴是谁的族谱？

在玉瑶族谱上记载“以上縨谱经社教工作队福清林君名收缴，现已下落不明”。首先需明确君名宗长收缴的，是谁的族谱？按上述记载中似乎表明是玉瑶族谱。可我2009年到小沚村得知，他村林氏族谱被玉瑶村宗亲借走；其次，当年玉瑶为何事去借小沚族谱，是否欲借鉴续修玉瑶族谱；其三，借谱后玉瑶族谱续修成功否？若续修成功，1988年玉瑶续修时仅提及清嘉庆时守章公重修和1870年华祖等四位主持陈从宜执笔重修及1940年昌富主持海口林学成执笔这三度重修，都未提及四清文革前后时期重修，以此推导借后并未续修。那被君名宗长收缴是小沚族谱，就不是玉瑶族谱。厘清这些也许可给君名宗长回忆下落，提供更多的线索，避免老留在玉瑶族谱及宗亲间不清晰的悬念！

6、   其他厘清：

6.1 平潭《林氏通鉴》记录玉瑶是前村林光阳后裔有误，应是屿

头旺滨村有一支人数很少源于前村林光养公的后裔；

    6.2．平潭《林氏通鉴》记录东霞江是前村子秀公后裔有误，应是玉瑶子繁公后裔；中甲也应是玉瑶子繁公后裔，不是前村子就公后裔；南雾里不是前村子慎公后裔；但前村光绪年间确有天恩公次子细银公迁居平潭湖底村记载，至今其后裔还是下落不明；

6.3 对万叟村林氏残谱中同治年间（1870年）编修族谱提及也许是沿袭前村“师齐”公版，要重新甄别“师齐”公是否源于前村九竹公的后裔？

 

剥茧得逐一抽丝，抽丝还得有一定线索，感谢《平潭林氏通鉴》提供的信息，才有这不舍追踪和跟进的平台，总算把以上渊源梳理交代。11月25日下午五龙之行，断然割舍推翻才两天前做出5066字“玉瑶源于前村”的结论，自感到好笑， “谱无核无以传家”，结论以证据为重才得以传家，不能感情用事，更不能掠人之美，还原真相是辑谱撰史人起码的道德底线，我以为！

“青山依旧在，几度夕阳红”，得此千载难逢的平潭圈岛先行先试实验良机，期待平潭林氏宗亲在这一波波澜壮阔的开放改革中，“手把红旗旗不湿”，不忘祖训，敢于逐浪弄潮，当好派头兵，共同建设美丽的岚岛，长此小康共同富裕。至于辑谱的我们，这一百五十天内九赴岚海，明朝才子杨慎当年的一阕《临时仙》道出：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。 白发鱼樵江渚上，惯看秋月春风，一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。”　但追寻祖宗足迹，再借用《论语》“子在川上曰:逝者如斯夫!不舍昼夜”。

就这拙文献给勤奋敢拼的三者居一林氏群体（全球林氏密度最高）——岚海林氏宗亲。岚海放歌，永远不舍昼夜！

林氏阳泰脉“九竹堂”31世孙:林云开

2012年11月26日福州华盛大厦27G稿

为“九竹林荫”QQ群专撰G-023号 下拟撰“九竹堂”

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辑谱花絮029：

口往事钩沉■摘自《老年生活报》

 

“平型关大捷”的历史真相

国民党部队血战

 

    1937年9月11日，日军最精锐的第五师团进至河北蔚县，其一部向山西广灵、灵丘进犯。广灵、灵丘一线的汤恩伯部十七军及七十三师与敌军麈战8个日夜后，撤至平型关一线。第二战区司令长官阎锡山在长城一线布防御敌，以杨爱源为右路总司令，接替汤恩伯指挥；傅作义为左路司令，七十一师集结繁峙，七十二师集结代县，作为预备队。新编第二师至繁峙沙河待命，第十五军至凌云口一带策应。平型关一线布防完成。

    这时红军刚改编为第八路军，归入第二战区序列，也在向山西前线开进。林彪、聂荣臻所部一一五师于9月14日抵达平型关南大营镇待命。八路军不进行正面阵地防御，主要在敌军侧后进行游击战，击破敌后方交通线和兵站据点。

    9月22日，日军二十一旅团在战车配合下向平型关阵地进攻，被我七十三师击退。23日，日军再次向平型关、团城口进攻，我军与敌展开血战。

    23日，阁锡山令傅作义部投入战斗，与杨爱源联合指挥作战，金宪章新编第二师、郭宗汾七十一师、傅作义三十五军，向前线开进，令八路军一一五师自阵地右翼向北攻击平型关敌军侧背。此时，一一五师已经进至平型关东的冉庄、东长城村一线。由于我军力量增强，25日，我军将进占团城口的曰军二十一旅团主力包围。

八路军牵制敌人

    八路军一一五师一个团及骑兵营向灵丘方向前进牵制敌人。24日夜，一一五师三个团冒雨在平型关东北山区设伏，以两个团截击和分割行进中的敌人，以～个团断敌退路，以一个独立团和骑兵营阻击敌人增援部队，以一个团为预备队。

    25日晨，敌二十一旅团一部及辎重车队，沿灵丘至平型关公路向前线西进。7时许，全部进入我八路军一一五师伏击地域，经过约6个小时的浴血奋战，至13时许战斗结束，一一五师取得首战大捷，这就是著名的“平型关大捷”。

    平型关战斗结束后，八路军一一五师参战部队将日军包围在东跑池一带的盆地。但是国民党军队却没有按照计划出击，使该地的日军未被歼，平型关战斗的战果未能得到扩大。八路军平型关伏击成功的同时，傅作义、杨爱源等部，加紧收缩围攻团城口敌军二十一旅团主力。

     双方在平型关展开激烈的争夺战，相持不下，死伤累累。由于日军增援部队陆续到达，我军茹越口、铁角岭阵地失守，平型关正面阵地腹背受敌。9月30日夜，前线各部队奉命撤离，平型关战役结束。

主要是政治上的意义

    平型关战役是忻口会战的前期阶段，平型关战役也是“七七事变”之后，中国军队对日本侵略者最顽强的抗击，几乎将有“钢军”之称的日军二十一旅团全歼。虽然因敌增援解围，平型关战役最后没有取得胜利，但是却给气焰嚣张的日军以极大的打击，让他们看到速战灭亡中国是不可能的。这也是第二次国共合作后，八路军与国民党军队的第一次配合作战。   

    平型关战役中，八路军一一五师虽然没有进入正面战场，但是首战就取得了胜利，切断了敌人的交通线，有力地支持了正面战场。从战役角度看，平型关战斗是配合平型关主战场的侧后伏击战，是全国抗战开始以来中国军队的第一个大胜利。歼灭的是日军二十一旅团的一个辎重部队1000余人，并不是整个的二十一旅团，更不是坂垣师团。

平型关战斗的意义，主要是政治上的。八路军首战告捷，打破了日军不可战胜的神话；为友军树立了榜样，使全国人民看到了抗日战争的希望。这次战斗，也使八路军认识到了日本军队的特点，取得了对日作战的经验与教训。平型关战役是八路军与多派系国民党军队的第一次协同作战，这次合作的成功，为以后的国共合作共同抗日打下了良好的基础。  

 

24、前攀重修元帅庙捐款前贤后裔考

 

无独有偶，前文《重修元帅庙捐款前贤断层考》对我村的元帅庙捐款前贤断层做了探讨！新利学兄又从发来前攀清朝道光年间重修元帅庙捐款碑文，从中窥视我林氏九竹堂前攀前贤，当年不但热心请郑世超先生编修族谱，还是对村里公益热忱参与。呈上石碑全文：

前攀村重建元帅庙碑——

都缘首郑光铨柒两正。副缘首林士睿贰仟文，预缘首林名誉贰两正。林士金壹两伍钱正。潘亨玉、林恩辉、林士盛、林名财各壹仟文。林则霞、郑明淑、林名堦、潘利发、郑光志、林克文各壹两正。林名建、林恩照、林名兴、林恩仁各捌钱正。林贤环，柒钱正。林士书、林贤枝、林士铨，林贤铨、林贤松。林士源各陆钱。林名香、林恩调、王道盛，林恩捷、郑明栋、林贤坚，林恩源、林士蘭，林贤攀，林贤振各伍钱正。林而义、林士鼎、林永海、郑明调、林士本、潘利旺，林士禄各叁钱正。

道光十五年叁月吉旦 董劝林名建、林则霞、郑光铨、林名财、潘亨玉、林恩泽、林士海、林士睿立

 

梳理整理分解如下：

25世祖（士、允）辈10位

林士睿、林士金、林士盛、林士书、林士铨、林士源、林士鼎、

林士本、林士禄、林士蘭；这10位前贤是目前谁家的公祖呢？

 

26世祖（志、则）辈1为林则霞；则霞公是目前谁家的公祖呢？

 

27世祖（存、铭）辈6位：

林名堦、林名誉、林名财、林名建、林名兴、林名香、除林名誉、林名建公外，林名堦（还是同治年修谱发起人）、林名财、林名兴、林名香这4位前贤是目前谁家的公祖呢？

 

28世祖（天、贤）7位辈：

林贤环，林贤枝、林贤铨、林贤松、林贤坚，林贤攀、林贤振、

前5位外，林贤攀、林贤振这2位前贤是目前谁家的公祖呢？

以下9位是我九竹堂宗亲或还是驻马林宗亲暂时不详！

林恩调、林恩捷、林恩辉、林恩源、林恩仁、林恩照、林克文、

林而义、林永海。这9位前贤是目前谁家的公祖呢？

此外，其他姓氏如郑姓乡亲5位：郑光铨、郑明淑、郑光志、郑明栋、郑明调。

潘姓乡亲3位潘亨玉、潘利发、潘利旺，王姓乡亲1位：王道盛，

 

由此可见，41位捐款者，林姓占33位，而这已经明确者九竹堂林氏捐款者24位；特别名建、名堦俩位先贤是道光癸巳年（1833年）发起人之一。由于他们的善举，得以穿越时空隧道，解读许多先人的信息。比如，就可说明1835年间，前攀至少是五世同村，因由独立的捐款能力是25-28世祖（士、允）、（志、则）、（存、铭）、（天、贤），尤其28世祖占了7位，他们肯定已有早为人父（德辈）或已有孙（华辈）；

希望通过此碑，能考证他们现在的子嗣，也期望此后能取得上述前贤逸闻轶事，得以补全族谱资料上的缺失。

 

林氏阳泰脉“九竹堂”31世孙:林云开

2013年2月10日福州华盛大厦27G

为“九竹林荫”QQ群专撰024号 下拟撰“九竹堂”

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辑谱花絮031

福建状元之最

●刘晨

 状元，是我国封建时代科举考试时，经皇帝当面殿试中的进士第一名，取“名列状（榜）头（元）”的意思。

 福建历史上第一个考中状元的，是北宋大中祥符五年（1012年）瓯宁县（今建瓯市）人徐爽，他先后担任苏州通判、两浙转运使、开封府知州等要职。因开发经济，百姓受益而得到皇帝重用，封为晋宁侯。这是宋朝119个状元中．惟一被封侯的人。

 福建历史上状元最多的县是永泰。自南宋乾道二年（1166年）至乾道八年（1172年），7年间连续出现了萧国梁、郑侨、黄定三名状元，为全国所罕见。

 福建最年轻的状元，是宋朝闽县（今福州市）的许将。他于嘉祜八年（1063年）考中状元，这年他才27岁。苏轼评他：“杰异之才，一日而盖天下。”

 福建最罕见的一科文武两状元。宋朝熙宁九年（1076年）莆田人徐铎考中状元。同年，考中武状元的薛奕也是莆田人。于是被视为百载难逢的盛事。皇帝赵顼吟诗赞道：“一方文武魁天下，四海英雄人毂中。"

 福建力气最大的武状元。清同治十三年(1874年)上杭人丁锦堂考中武状元。他膂力过人，能挑360斤盐包，能舞83斤大刀，比关公的青龙偃月刀还重1斤，至今这把大刀尚存。此外，相传他还能把老虎抓进牢笼。

 福建最后一科的状元，是清末光绪十六年（1890年）泉州人吴鲁。他著有《百哀诗》，是我国诗歌史上以反帝为主题思想入古诗的一部专集。其状元府现仍保存完好，成了文物保护单位。

25、大爱无边、众志成城

海内外事业成功乡贤与村民共筑家园廿九项纪实

（稿）

近三十年来，我现在手头就有乡亲为本村作了29项公益事项的捐献记录，或刻于石碑、或录于账上，但总是在村人、族人的心中永远铭记，也许伴随着家族和族谱千年传承。这说明我村父老乡亲的向心力、凝聚力是值得赞赏和肯定的。一旦公益成为必需，总是有人站出来，登高一呼，也总是有人踊跃捐助。不论是登高一呼的组织者，还是踊跃响应的捐助者，一定要做到乐捐善用，合理有效的使用捐款是关键。特别是组织者，不但要管单项规划，还要长远全局统筹规划，并且给予村民、族人充分的知情权，避免因无心之失而造成的得此失彼，造成某些积怨。我相信大家都是乐见公益事业发展、主要在于事先的规划和沟通。不论怎样的捐助者都是厥功至伟。，组织者务要少些失误，这就是结论！只有如此，海内外事业成功乡贤与村民共筑美好家园是可以期待的！因为前人遗训：“莫以恶小而为之，莫以善小而不为”。请看：为了1990年重建林家的祠堂，许多村民、族人就10元、20元地垒起众志成城的丰碑。几年来，更不用说成功人士都是十万元、百万元地慷慨解囊。登高一呼的组织者，不但爱心使者，只是比捐助者还要任重道远啊！

附上廿九项善举（按年份为序）：

 

一、1982年拓建前村小学教学楼

功德碑记---

家盛国昌教育为本、维幸诸贤倾力支持、一九七二年五月、本村干部群众克勤克俭众志兴黉、始创前村小学。一九八二年五月至一九八八年七月间侨贤林光琛、王良英率先解囊、林木金、林运云、林金龙、林梅表、吓咩夫人相继乐捐拓建教学楼。

 

二、1989年丹萍小学

丹萍小学自建校以来《由1989年至2002年》王良英捐资392万。

 

三、1990年重建林氏祠堂

碑文：

重建前村林氏祠碑记--明洪武廿九年（公元一三九六年），我神佑公从五龙迁至前村。翌年建祠以子孙<孩？>蕃衍，热心公事，每过数年辙加修茸，因白蚁侵袭，面临倒塌。庚午年（一九九0年）夏，蝉联飓风，险夷平地，於是筹建。承后官村章如珍先生说项，蒙牛宅村侨领本家先生绍良，绍根贤昆仲笃爱，村内外族人踊跃输将，遂衣於成遮肯堂肯构燕翼无穷，源远长流，根深叶茂，上下和睦内外协调，是所厚望焉。爰泐后以纪盛德而垂永久。---兹将捐款芳名列后。

 

附上一九九六年十月三日海口镇前村村林氏宗祠重建收付清册《第一册》中前村村林氏宗祠重建收支情况、完整本如下：。

一、总收入243766.73元。

1.海外宗亲侨胞捐款；130000.00元。

2.各村宗亲及本村村民捐款111553.00元（捐款芳名见附表）。

3.其他收入2213.73元。

1）、图纸100.00元；

2）、五龙修祠余款129.00元；

3）、杂木处理1223.70元；

4）、存款利息761.03元。

 

二、总付出243544.62元。

1、旅差费1360.10元；

2、公什费1721.31元；

1)、绘图对联开支：945.00元；

2)、纸张费用216.77元；

3)、信函电话开支559.54元。

 

三、接待费6556.18元。

 

四、工程承包工资80725.90元

1、工程承包60558.00元；

2、拆祠开基3253.50元；

3、大小什工5166.70元；

4、守夜看材料工资1187.50.元；

5、油漆、电焊8050.20元；

6、厕所围墙工资1910.00元；

7、修族谱600元。

 

五、材料费133733.86元。

1、木材31.594方、20050.36元；

2、水泥120.94t、30142.20元；

3、钢材31677.35元；

4、砖17587.52元；

5、瓦2485.00元；

6、花架玻璃水管1851.98元；

7、石碑6853.85元；

8、沙土4764.00元：

9、纸巾白灰4283.00元；

10、电料电费6183.66元；

11、厕所3727.20元;

12 、水泵电表659.00元;

13、油漆料720.76元;

14、什项开支2747.98元。

 

六、运费支出8696。30元。

1、运水泥1950元。

2、搬运、装卸水泥934.00元

3、运砖瓦运费805.80元。

4、运木料232.00元。

5、运钢材161.00元。

6、运沙运费1733.50元。

7、运土运费961.00元。

8、运石子1652.00元。

9、运门窗门扇180.00元。

10、杂运87.00元。

 

七、材料加工费5359.55元。

1、石料加工4212.40元。

2、钢材加工336.15元。

3、木料加工781.00元。

4、什项加工30.00元。

 

八、其他什项支出3197.42元。

 

九、地皮支出2194.00元。

1、付水利、光善、林俊1800.00元。

2、付运姜394.00元。

 

收付销账余额222.11元。--现金222.11元（转96年老人会账收入）。

 

-----附捐款芳名表：

1、海外宗亲侨胞捐款折合人民币130000.00元。

1）、林绍良先生100000.00元。

2）、林海梅先生；10000.00元。

3）、林云仔先生7660.00元。

4）、林宝春先生3750.00元。

5）、龙田镇林金生先生3040.00元。

6）、林启喜先生2300.00元。

7）、林金龙先生2250.00元。

8）、高山镇林大安先生500.00元。

9）、林光荣先生500,00元。

 

2、海口村宗亲捐款18940元、其中：

3000元：玉生；

2000元：启团、运镇；

1000元：启水、新平、新标、新虎、运品、新銮、启连；

500元：启乐、运团、华瑞、运忠、运灿；

300元：运钦、华涛；

200元：云泉、运平、光宏、启泉、新娘、兴太、林文、林武、党生、新彬、桂花、运兴、小明；

100元：文凤、新贵、运殿、华明、启春、启香；

50元：华凯、运国、吓枝、宝才、华余、文琛、文辉；

40元：惠瑞；

30元：惠强、少培、惠辉、惠玉、少玉；

20元：运平、运雄、新羽；

10元：华昌、建仁、文平、新敏。

 

3、登俊村宗亲捐款5330元、其中；

300元：新俊；

200元：运枝、新朝、启陶、新建、新旗、新义、运兴、运达、新茂、运财、新凤、新建、新忠、运祥、运皓、运大、新镜、糖弟；

100元：玉兰；

70元：运实；

60元：新勇、新庆；

50元：运承、振金、建平、新乐、运述、新平、运硕、运楚、运盘、运藻；

40元：运捷、新平、建生、文彬、运兴、新安、运碧、运明；

30元：运遵、新平、运茂、新喜；

20元：运哲、振波、文通、新龙、新和、新安、新忠、新平；

10元：新玉、新凤、亦桐、亦桐妹。

 

4、寨边村宗亲捐款640元。其中

200元：吓财、新旺；

50元：婉珍；

20元：新枝、新兴；

10元：文官、文清、文达、文利、新竹、新国、新福、新宝、福生、新顺、新华、新銮、新财、水水、新木；

 

5、前攀村宗亲捐款2800元、其中：

1000元：启玉、启福；

200元：华灿、光銮、林云、晃平；

 

6、伡头村宗亲捐款1430元、其中：

200元：华水、华喜；

120元：启玉；

50元：运坤；

20元：启盛、启茂、明福、华顺、小文、华惠、万良、尾仔、华利、运明、华盛、

启建、启武、运华、运建、运清、运枝、启淦、运敏、启登、新平、香弟、

茂平、茂松、茂旺、运孙、启銮、启香、启明、龙宝、细名、龙兴、龙标、

启兰、启水、启生。

13元：华仁；

10元：运祥、运和、启富、运秋、运星、运雄、吓奴、运才、林平、吓弟、吓兵；

 

7、新刘村（浔头村）宗亲捐款1200元、其中：

200元：宝金、宝龙、水来、文清、仁华、宝凤；

 

8、山上河村宗亲捐款1000元、其中：

500元：运泰、运炳；

 

9、官下尾村宗亲捐款4740元、其中：

1000元：运昇、运秋；

700元：新云；

500元：恩恩；

200元：恩忠、新恩、新安、新光；

100元：福全、吓生、吓平、恩惠、文华、运水；

50元：木炎；

30元新辉、木香、新建；

 

10、城里村宗亲捐款4780元、其中：

1000元：启官；

500元：运波；

300元：秀明、启春；

200元：瑞玉、瑞珠、瑞明、启宝、水水、华通、华昌、启光、玉淋；

100元：申福、水顺；

50元：金泉、依梅、吓婆；

40元：金来。

30元：兴春、金菊、国祥、启平、启印、大放；

20元：瑞发、瑞泰、爱国、运平、华香、华珠、吓平、启亮、启华、桐明、吓兵；。10元：启旺、华建、明生、启建、华金、爱平、金清、显货、启和。

 

11、南门兜村宗亲捐款1450元、其中：

300元：华朝。

200元：华金、华龙、华清、亦命、华辉；

50元：亦迈、大来、华仁；

 

12、前村村总捐款67240元、不包括结账后捐款、其中：

1队11240元、其中：

4000元：云开；

1000元：华锦；

500元：陈福仁；

300元：光善；

200元：爱玉、光勇、陈金瑞、陈雄、华淋、华渠；

150元：华其、林平；

120元：金发、运华、启术；

100元：华珠、华祥、桂生、运全、启永、华钦、糖妹、启兴、吓杰、林照、雄生？、林文、桂霖、金玉、启珠、启棋各；

80元：华彩、运钦、华俤、陈海平、启坤、华云、永华；

60元：启爱、运炳、华银、华龙、启雄；

40元：香妹、华兴；

20元：启基、启美。

 

2队；8130元、其中：

1500元：水利；

1300元：云新；

1000元：运雄、运良；

300元：启明、运秀；

200元：兴来、吓名；

150元：运朱；

120元：运富。

100元：水清、金平、运乐、友清、吓平、运秋、陈乃旺、宝平、宝安；

80元：新平、运国、文明、新朝、运禄、秋平各。

60元：张友明、开明、启成、张友国、运松；

40元：运莲、金珠。

 

3队；5300元、其中：

1100元：启炎；

300元：彩龙、运生、运禄；

200元：新义、林盛、新生、华利；

150元：启和、新銮、新谈；

120元：运枝；

100元：新英、运滔、运亮、运杰、友义、运标、新秋、运福、启盛、华福、华玉

80元：新越、陈友珠、友安、运姜、新文、华禄（10+70）；

60元：新福、运利、运淋、运立；

50元：吓平；

40元：运诚；

20元：木顺。

 

4队3800元、其中：

300元：运河；

200元：陈杨康、启秀、运光、启增；

150元：运情、运先、运发；

100元：友福、运兴、启鸟、运其、启密、运铨、新枝、运灼、友禄、启昌；

80元：奕糖（友平）、奕平、启燕、自明、自生、运明、启淋、运旺、运茂、启朝、运建；

60元：启智、爱国、爱清、张炳义；

50元：运根。

40元：运英、新标。

 

5队4050元、其中：

400元：新发；

300元：张学同；

200元：华杰、华照、运岩、华用、运俊、陈永昌、陈吓干；

150元：运通、新兴；

120元：运正、新勇、运桂、吓兰；

100元：金贵、运春、新德、华雄、华传；

80元：运平、运强、张炎官、启用；。

60元：少兵；

50元：运佑、新俊；

40元：木发；

20元：宝仔。

 

6队8420元、其中：

2000元：华佑。

1600元：林雄；

1000元：木香；

300元：张久新；

280元：光正280元；

200元张久金、张久茂；

140元：陈弟弟；

120元：张学通、张久文、陈全生；

100元：张学枝、行清、林俊、细平、玉銮、张久平、华珠、张久和、张凤龙、

张爱明、张学茂张久珠、张学佑、张学团；

80元：张久兴、国平、国强、。陈礼雄、张友兵。

60元：华明70元；

50元：张友平、张久云、华捷、张爱清、陈礼仁；

40元：张学凤、华羽、陈软粿各。

 

7队5660元，其中；

1000元：光銮；

300元：光建；

200元：新辉、光禄、妹平、水木；

160元：华炳；

150元：国太；

140元：月平、能雄、能平；

120元：和平、友花各；

100元：德亨、张学清、张久旺、华枝、华伟、华秀、光旺、华朗、华銮、光亨、

华云、华清、云秋；

80元：华美、华妹、云团、华恩、清云、光信、华将、细珠、建平、建兵、明安、

清平、建文、光良、华斌、火平；

60元：新桐、云秋、华术、建雄；

50元：春妹；

 

8队5580元，其中：

1600元：木兴；

280元：华龙；

200元：光文、炎清；

150元：启禄；

120元：清全、平妹、清和、胡孙团、瑞平、玉顺；

100元：华炎、启水、华团、华生、华平、启强、光面、运国、林福、木云、启华、启渠、光来、吓平、木玉、华建、运银；

80元：清华、华福、运喜、林平、炎平；

60元：胡华春、胡贤平;

50元：启月;

40元：章平、光宝、光朝、吓淋;

20元：林清。

 

9队4840元，其中：

300元：启俊、金顺各;

220元：运梅；

200元：启灯、启泉、启用；

120元：运标、吓盛《启盛》、金寿；

100元：鼻母（即运亮）、春妹、新华、新利、运锦、全兴、义全、新茂、启茂、

新忠

80元：新团、宝宝（即新宝）、爱妹（即运传）、新禄、启恩、运香、启旺、吓努伯    

（即运法）、运伦、启勇、坤和吓标（即新标；

60元：金禄、新金、启强；

40元：春春、义美；

20元：爱相。

 

10队5250元、其中：

1000元：运仁；

500元：启芳；

400元：新如；

300元：华忠；

200元：华恩；

120元：新发；

100元：新玉、昌辉、新向、文发、启雄、启来、运玉、宝福、陈全淦、运旺、启光、

启辉、启玉、启成、运福、运明、茂金、宝仁、运志；

80元：新全、运河、吓云、茂仕、自明、自春、新棋；

60元文凤、新安；

40元运忠、亦干；

30元：启兴；

20元妹货、启明；

 

11队5940元、其中：

2000元：华金；

1000元：启明；

500元：启团；

340元：运松；

200元：启爱；

180元：华铨；

150元：宝清（即启清）、华正；

120元：启旺、金顺；

100元：启华、新杰、新标、泉顺、昌仁、亦球；

80元：启铿、新枝、新强；

60元：陈泽文、陈泽章、运斌、启兆；

50元：福顺、和爱。

 

12队5650元、其中：

1500元：启佑；

400元：运昌；

200元：启庭、新珠、运清；

160元：新章、新文；

150元：启莲、新佑；

140元：清顺；

120元：吓谋、昌太；

100元：新平、华明、吓求、吓枝、新鹰、昌团、新光、吓耳、启光、新龙、吓度、国平、新云；

80元：华兴、启顺、新铨、华灯、新和；

60元：文德、华胜、新建；

50元：俞宏平、俞宏兵、妹渠；

40元：俞裕福、运兴、光远各。

 

13队3740元、其中：

500元：运成、吓货（新佑）、运玲各。

300元：运宝；

200元：启远、运云、新德；

120元：启章、运朝；

100元：运莲、生金、启祥、运云、新建；

80元：运明、运汉、新强、新龙；

60元：启意；

50元：运喜、运水、启炎；

40元：运雄；

20元：启才；

10元：运铨。

 

14队220元、其中：

80元：运凤；

60元：新旺。

 

15队1430元、其中：

1000元：华香；

200元：乌仔（即运琛）、运玉；

30元：华莺。

 

16队140元、其中：

100元：玉明；

40元：温州。

四、1996年新建思乡路

思乡路全长壹仟柒佰米，贯穿村内分上下两条。总耗资肆拾多万元村委倡导爱国侨贤仁人志士慷慨解囊造福桑梓 口碑载道 特泐石流芳、以志盛举。

海口镇政府 贰万元。 前村村委柒万元。

华侨：林海梅陆万陆仟玖佰伍拾元。 林运云仝。 林运秋仝。 林金龙叁万叁仟贰佰元。

本村：

壹万元：林华耀；

陆仟元：林运栋；

伍仟元：林伟、林梅平、林炎清、林云新、 林文；

叁仟元：林华金、林运良、林小青仝、林华密；

贰仟元：林新虎（海口）、林水木、林光銮、林华锦、林雄、林裕斌。

壹仟伍佰元：林新枝；

壹仟贰佰元：林新英；

壹仟元：张久新、陈雄、林光旺、林华忠、林启明（11组）、 林启明（8组）、 林启耀    林运仁、林裕明、林新如、林新鹰、林新越、林新平（9组） 林新辉 林新龙

伍佰元：林华珠、林运发、林运生。

海口镇前村村党支部村委会 一九九六年仲秋敬立。

 

五、1997年重修凤林寺天峰塔

凤林寺天峰塔建于明万历年（公元1553年），时值林正亨钦命户部侍郎荣归故里拜祖而建塔铭记。因历史风霜，塔体栓，损坏现由南门村爱国华侨王朝亮，王朝华先生捐资人民币伍万元，修饰此塔永美千秋。---海口镇人民政府 公元一九九七年元月廿六日。

重修海口镇东卫西关故道碑记 在海口镇东卫城之西关钟灵毓秀的七星岩上，笃然挺立着一座遐迩闻名的千年古刹----凤林寺，旧时又称庵顶。唐朝贞观年间（627-649）所建，红顶白壁，飞阁流丹，素雅高古，一派伟岸雄风，它左倚充满腥风血雨的古城遗址，右靠梦鲤恩崇三世的贞节绰楔，南俯螺江波涛万顷的关隘古渡，皆以海口镇东卫故耳，素有都邑之神区，灵胜之别馆之称。海口镇东卫西关蜿蜒的石板路，而弥漫着悠久历史气息的黄金故道，它横贯于古城区内，顺着关中古渡而下，徜徉在龙江山水之间。历来商贾云集，市井繁华。人称为小杭州。后因清顺治4年（1647）海口、镇东两城惨变所毁。而今道流零落，乱石重生，荆蓁交错观音绣织。然而，官下尾村信士率长男新香次男新清三男新增和长女新钦愿抒善心，共襄盛举。遂合修水泥道西起凤林寺山门前，东至城里南门兜村道相连接，全长共200米，厥功勒石爰弁数言，以昭来许尔。--福清市海口凤林寺庚寅年孟冬立

 

六、2000年新建启仁文化中心大楼

功德碑记---

家盛国昌教育为本、维幸诸贤倾力支持、一九七二年五月、本村干部群众克勤克俭众志兴黉、始创前村小学。一九八二年五月至一九八八年七月间侨贤林光琛、王良英率先解囊、林木金、林运云、林金龙、林梅表、吓咩夫人相继乐捐拓建教学楼。尔后王良英先生英明决策、移斯新址独资兴建黉宇。村民应感其德、则命名为“丹萍小学”、学校乔迁新址后、旧校区改为村两委办公之所。时乡贤企业家林运雄、林秀美夫妇乃捐壹佰伍拾叄万元在旧址兴建老有所乐“启仁文化中心大楼”。是皆诸贤垂范垂功，德泽桑梓。以报国之情可钦，爱乡之举可则。 爰勒石以志不朽之尔。

-----前村村民委员会、前村老人会立二零零六年五月。

 

七、2002年新建同心路

 

同心路全长叁佰伍拾米 总耗资柒万壹仟伍佰元。村委倡导同心路南北村民仁人志士慷慨解囊造福桑梓口碑载道特泐石流芳以志盛举。

3000元：张学桐 林清华 林启立 张久新 张久恩 贰仟元 林俊 张爱平 林华美 林华俊 林运淋 林国强

1500元：林华銮 林爱妹

1000元：林启俊 林运桂 林华平 林国云 林华妹 林建平 林和平 张友清 张久金

 陈泉生 林华国 林木云 林新弼 林国平 林炳顺 林清泉 张久兴 张细名 林福 张友文 张爱明 张学茂 张爱强 林启明 林启华 张久珠 林建文 林运秋

 张久平。

500元：林华伟 林梅平。

理事成员：张学桐 林俊 林华銮 林国云 张爱平 林启华 张久珠 林国平 林木云 张学枝 林华美 林爱妹 。 前村同心路理事会二00二年七月七日立

 

八、2004年祠堂扩建

祠堂扩建后座喽及修缮收付情况、

一、总收入142773.00元

1、捐资141900.00元（另附芳名）；

2、废铁水管430.00元；

3、退材料443.00元

 

二、总付出106650.30元其中细目

1、沙990.00元；

2、石子540元；

3、水泥7210.00元；

4、钢筋1605.00元；

5、砖3301.00元；

6、瓦3240.00元；

7、木料10030.00元；

8、油漆料15714.20元；

9、电器料1645.30元、

10、铁件1827.20元；

11、搭架3679.20元；

12、踏斗栏2600.00元；

13、绘画3500.00元；

14、搅拌机工450元；

15、舞台和门前窗1180.00元；

16、后楼铝合金窗2733.00元；

17、后楼屋顶工资1080.00元；

18、上屋架工资1100.00元；

19、写对联工资1000.00元；

20、做木工资3500.00元；

21、油漆工资7725.00元；

22、模板工资907.00元；

23、做土工资5265.00元；

24、安装电工资689.00元；

25、运费1492元；

26、电费182.40元；

27、什工工资6166.00元；

28、什项开支4407.20元；

29、打埕工资1150.00元；

30、打埕什项89.00元；

31、纪念品（黄金）7712.00元；

32、筹备会和竣工开支3940.80元。

 

收付余额36122.70元。

 

---附上扩建后座楼捐资芳名；

叄万元：运秋、运雄。

 

壹万元：运球。

 

伍仟元：光銮。

 

叁仟元：海口登俊新建、本村炎清。

 

贰仟元：海口华瑞、运锦、运皓。塔下运品、新銮、党生。官下尾新恩。本村桂霖（1队）、裕明（2队）、启明（2队）、林捷（5队）、启兴（5队）、华玉（6队）、张久平（6队）、华銮（7队）、华俊（7队）、秀明（11队）、新佑（13队）。

 

壹仟元：官下尾新安、依顺《运旺》、城里华辉、吓王、运惠。本村华锦（1队）、云通（1队）、运生（3队）、运法（4队）、张久云（6队）、华伟（7队）、启斌（7队）、华龙（8队）、华建（8队）、清和（8队）、新平（9队）、新如（10队）、新根（10队）、启明（11队）、启耀（12队）、启莲（12队）、新鹰（12队）。

伍佰元：寨边水水、城里华香。本村华彩（1队）、梅平（7队）、运松（11队）。

贰佰元：城里华通、吓平。

以上芳名上碑。-----。

 

祠堂扩建后座楼落成庆典贺礼收付情况、

 

一.  总收入；135600.90元

1、庆典贺礼132380.00元《另附芳名》；

2、退货1228.40元；

3、退礼品1372.50元；

4、久平手退货412.00元；

5、出售纸箱、肉骨、油208.00元。

 

二、总付出88858.20元其中细目；

1、酒席料53041.90元；

2、厨工2100.00元；

3、搭棚帐400.00元；

4、文具费用506.00元；

5、乐队1200.00元；

6、礼品19836.00元；

7、戏资（包括加演、送财神）4870.00元；

8、厨具租金1100.00元；

9、煤气850.00元；

10、发帖费用2069.50元；

11、红布360.00元；

12、录像700.00元。

 

三、收付余额46742.70元。

 

附庆典贺礼芳名：

1队：

林华珠贺礼200元、祠堂门前做路用地估价800元、上碑为1000元。

300元：陈海平；

200元：华龙、启星、华银、华霖、陈海建、陈海明、华珠、林翔、华兴、启术、启兴、林平、启泳、明强、启珠；

100元：运泉、启坤、启棋、启爱、林照、运炳、运华、林文、林俊、华彩、巧明、亦度、启基、运钦、糖妹、启平、华云、巧森、华钦。

 

2队：

200元：水利、张雄、文明、昌明、运汀、张友国、陈乃兴、友兴、运云、兴来、新安、新春、运松、运栋；

100元：新钦、新斌、陈乃旺、新霞、运良、宝安、启成、运能、运禄、新爱、运富、

水清、运乐、开明、运福、运秋、运秀、陈友安、张友清、新朝、金平。

3队：

300元：小青。

200元：新文、新武、新家、文清、运辉、新建、新越、新爱、陈友珠新英、运力、光法、运淋、新凤、运禄。

100元：运姜、启娟、运福、华玉、华福、新谈、运标、华禄、新金、吓平、运枝、新义、新恒、运利、运亮、运诚、陈友义、新福、运杰；

4队：

200元：新枝、运光、运根、友福、爱清、新强、陈明华、陈杨康、新兵、友爱。

100元：运情、启密、新国、运旺、运美、运明、运铨、友华、运星、爱国、运先、运茂、自兵、友平、明生、友禄、运英、运棋、运兴、秋生、新疆、启朝、运香、细弟。

 

5队：

500元：启强、运俊；

300元：启标、启发；

200元：华杰、华雄、张发、金贵、华照、运平、运通、张学桐、张久珠、运进、启敏、启立、陈永康、华捷、新兴、泽平、新勇；

100元：启珠、新俊、新发、吴福平运强、华用、陈永昌、启顺、启用。

 

6队：

500元：行清；

200元：细平、华明、林俊、张爱平、华庭、张学茂、玉銮、国强；

100元：国平、华羽、张学通、张久兴、张爱明、陈全生、张久仕、光正、国雄、陈礼仁。

 

7队：

200元：新桐、水木、华国、华美、新辉、张久旺、启武、华清；

100元：华恩、启莺、建平、华术、光旺、张学清、华妹、月平、华辉、华周、清云、

建文、云团、清平、能雄、光良、华振、启平。

8队：

200元：华福、平妹、运喜、清华、华鹤华团、启渠、国云、运国、启强、华平、木云；

100元：启华、启水、章华、启星、木玉、启清、运银、光文、启月、林清、林平。

9队

200元：新利、新清、运法、新标、启强、秀平；

100元：运善、运标、新团、启勇、启俊、全兴、启用、运梅、全（金）寿、启恩、运亮、新金、林洪、坤（康）和、启旺、启茂、新宝、新华、新禄、运宝。

10队：

300元：启琛；

200元：宝福、新棋、启成、运泳、林新、宝銮、运福、运明、茂仕、启辉、启财、新发、新兴、新旺、新雄、自明；

100元：新向、新才、文凤、文法、启明、昌辉、运旺、亦干、新全、启玉、宝仁、

陈生旺。

11队：

200元：泉顺、华进、启程、泽章、林峰；

100元：华水、运平、启铿、新球、亦枝、运枝、昌仁、金顺、新标、启兆、义力、新强、启旺。

12队：

300元：运昌、新建；

200元：新强、吓秋、文德、昌文、林明、俞宏平、启希、启棋、新铨、新光；

100元：华兴、新和、吓和、文建、国平、启建、启光、昌太、华灯、运标、新佑、启顺、新章、吓谋、俞宏兵、新云、金枝、各。

13队：

1000元：运姜；

200元：新建、运云、启祥、新龙、文明、和庚；

100元：运汉、运朝各。

14队：

200元：运宝、运凤、王朝弼；

15队：

200元：华莺、华香、丽明、王增辉。

16队：

300元：王良盛；

200元：王朝阳、王良清、王良仙；

100元：温州。

说明：贺礼200元以上上碑。

 

海口：

300元：文森；

200元：新淦、文香、运桂、运兴、华枝、启泉、华云、银河、文金、玉生、华凯、新镜、林钦、明生、吓洪、华余、光宏、文华、新标、新明、文仙、新疆、华明、启连、新虎、启春。

下龙江：

昌玉300元；

运平100元。

寨边：

500元：新兴。

塔下：

300元：启香。

启团200元。

登俊：

500元：道源、运金、运祥、运硕、运础；

200元：道新、文珠各。

浔头村：宗亲4人合计壹仟元。

伡头村：

500元：启铨、全龙各；

200元：华兴、启龙、华喜、启寿、光俊、林清。

城里村：

伍佰元：启金。

200元：吓婆、玉淋、华昌、昌明、裕福。

100元：启茂、华水、董明、华建、启福、爱和。

 

后塘：

200元：新福。

官下尾村：

200元：运春、吓泉、亦奴、新云、吓生、新强、吓弟、古古（即新香）。

本村宗亲：

500元：林伟；

新良（2人）500元。

吴梅玉、林翔各200元、

启泰（2人）300元。

以上芳名200元上碑。

 

附单位和宗亲贺礼芳名；

连江丹阳镇山边村宗亲12人4680.00元。

闽侯尚干镇老人会33人4000.00元。

闽侯尚干镇凤港村村委会2人500元。

闽侯尚干镇凤港老人会2人1000元。

闽侯尚干镇后厝村老人会3人600元。

闽侯尚干镇泮洋村老人会3人600元。

闽侯尚干镇禄家村宗亲15人1600元。

闽侯尚干镇龙屿村宗亲2人400元。

闽侯枕峰村宗亲7人1200元。

长乐首址村宗亲2人600元。长乐松下在地林宗亲3人600元。

平潭庄上林氏万福堂10人900元。

平潭平原镇宗亲6人500元。平潭屿头玉瑶村宗亲8人800元。

平潭屿头东珠村宗亲2人200元。

平潭屿头旺滨村宗亲2人200元。

平潭屿头后当村宗亲3人300元。

平潭屿头田下村敬老会2人200元。

平潭屿头下斗门村宗亲3人500元。

福清市林氏源流文化研究会匾一面。

福清市高山院西林氏宗亲12人匾一面礼壹仟元、

福清市高山西江敬老会11人匾一面壹仟元。

福清沙埔东盛村老人会理事会3人500元。

福清沙埔赤礁村林厝林氏祠堂7人匾一面礼1000元。

福清三山海堘头村宗亲8人匾一面礼1000元。

福清三山塘边村宗亲3人300元。

福清三山海瑶村宗亲9人1000元。

福清三山白鹤村敬老会11人匾一面礼1000元。

福清三山北楼村宗亲7人700元。

福清三山东汗村林氏宗祠14人匾一面1500元。

福清三山东汗莲蓬宗亲13人匾一面1500元。

福清三山东汗沙玉宗亲12人匾一面1000元。

福清上迳村林氏宗祠6人500元。

福清江阴浔头村宗祠6人700元。

福清港头杭下村宗亲10人匾一面1000元。

福清港头前林村宗祠11人匾一面1000元。

福清港头汕头村11人匾一面1000元。

福清港头东园村11人匾一面1000元。

福清龙田锦美村7人匾一面700元。

福清龙田后面村宗亲8人匾一面800元。

海口东阁理事会9人匾一面800元。

海口东阁村宗亲2人200元。

海口石溪村宗亲4人500元

海口岑斗村老人会3人500元。

海口洋头村陈福祥1人200元。

海口牛宅林氏宗祠理事会2人500元。

海口丹萍小学2人500元。

海口南门贤霖基金会1人500元。

海口斗垣村委会2人500元。

海口城里村委会2人500元。

城头五龙宗亲5人1000元。

城头西池村宗亲5人1000元。

城头东元村宗亲3人600元。

城头山下村宗亲2人500元。

福清镜洋镇金井村宗亲3人1000元。

福清阳下镇上街村宗亲3人500元。

福清阳下镇溪头林氏祠堂9人1000元。

福清音西霞楼村林氏宗亲5人1000元。

福清音西驻马南窗林氏祠堂5人500元

福清音西东南村塘东林氏宗亲4人500元。

福清作坊林氏宗祠4人500元。

福清百山洋：林自兴1人1000元、林经文1人1000元、林文能1人1000元、

林文栋2人1000元。

福清瑞亭林氏宗亲5人1000元。

前村元帅庙25人3500元。

 

前村宗祠资金见2003年7月份--结账截止2004年3月30日《收付平衡表》。

一．总收入；284227.30元。

1、扩建后座楼收入142773.00元。

1）、捐款；141900.00元。

2）、售水管废铁430,00元。

3）、退材料443.00元。

 

2、庆典收入135600.00元。

1）、庆典贺礼132380.00元；

2）、退货1228.40元；

3）、退礼品1372.50元；

4）、久平手退货412.00元；

5）、售纸箱、肉骨、油208。00元；

3、戏台租收入3750.00元。

 

四、上年结转余额2103.40元。

1、总付出201067.20元；

1）、扩建后座楼开支106650.30元；

2）、庆典开支88858.20元；

3）、外宗亲及族长公逝世贺礼开支3278.50元；

4）、福清市源流研究会会员费2000.00元；

5）、共计费用280.20元。

 

五、库存现金83160.10元。

附记；参加庆典单位和个人退礼名单：

福州同乡会代表：林香载。

海口镇政府领导、海口镇老体协代表：陈友亮、陈爱莲。

海口派出所。

三山北楼仙君。

福清市林氏源流文化研究会：林厚潭、林智栋、林学球、林能士。

海口宗亲：林茂光、林茂源、林茂请、林茂武。族长公；林光銮（前攀村）。

-----财务审批：林光禄、会计：林启光、出纳：林运仁。

扩建后座楼竣工庆典时间：二00四年公历3月11日农历二月廿一日星期四。

宴席壹佰零贰桌。

 

九、2006年新建元帅路

元帅路 为拓宽村口至元帅庙通往前塘到海边路，经过村民们共同努力多方协调各仁人志士慷慨解囊献资出力铺设了宽五米长三百余米的水泥路，今天接通下水道五百余米，总造价为九万圆。 圆了全村人民的心愿，现将捐款志士的芳名砺碑留迹永世传名；

前村村委陆万叁仟圆；

伍仟元：林华龙 林启兴、 林桂霖；

叁仟元：林华锦；

贰仟元：张友好； 林雪梅、林运明、

壹仟元：林启新、林云通、林新强。

筹建小组成员：组长游天官 副组长 林新如 林华伟 组员； 林华团 林华霖 林玉宝 林启发 林新兵 林运传 张久平

 公元二零零六年七月一日吉旦立

 

十、2006年捐代缴合作医疗费

2006年王丽云捐资捌仟元。

 

十一、2007年捐代缴合作医疗费

2007年王丽云捐合作医疗费660人每人10元计陆仟陆百元。

 

十二、2008年王丽云捐赠分油

2008年王丽云分油计壹万伍仟元。

 

十三、2008年新建前村村委办公大楼

修建村委办公大楼碑：

前村村级办公大楼位于闽中滨海名镇海口镇东卫城之南隅。在海域平畴间拔地而起，镶嵌于龙江两岸，闪耀在东海之滨。该办公大楼风格独特，气派浑厚，平面呈横向长方形、为水泥钢筋结构、总投资壹佰捌拾万元人民币。建筑面积为玫百平方米。它坐北面南、东西频临方圆堤岸环抱之间，清冽河水，天光云影与繁枝密叶在水中交织，一派充满幽滗浓碧，满目翠绿的江南水乡景色。南俯浩渺的龙江狂涛卷地，巨浪盘空。可谓：海潮喷于乾坤；江城入于泱遢的一幅天然画卷。由于旧村部破旧又狭隘，且空间过于逼仄焉。然而在福清市政府、海口镇政府大力支持及海内外侨贤及社会各界人士，村民慷慨解囊共襄盛举。经始于二零零七年五月而落成于二零零八年五月也。为不泯其全德高风，爰勒石以志。

赞助机关单位：

福清市组织部壹拾贰万元、福清市口岸办叄万元、海口镇党委伍万元、前村村委会玫拾捌万元 ；

 

个人赞助:

贰万元：3组林运超 8组林炎清 8组林华平 12组林昌来。

壹万元:  1组林桂霖 林宝太 4组林运标 6组张久平 林华佑 7组林光銮 林雪梅

 13组林运姜 林新佑

伍仟元: 4组林运信 7组林华朗 林华伟 林华锋 10组林新如 11组林华进 15组王智姆 16组王良杰 。

贰仟元: 2组林裕明 6组张学茂 8组林清泉 10组林宝福 12组林启耀 15组王增辉

16组王良清 。

壹仟元：

1组：林香麟 林华彩 林华棋 林华霖 林明强 林少强 林翔

2组：林启明 林福生 林运龙 林运云 林小明

3组：林新建 林新英 林运力 林新龙

4组：林运铨 林启增 林运光

5组：林泽平 张学桐 林启立 林启敏 林启佑 林启强 张友发

6组：张爱平 陈友坤 张久恩 林国强 林细平 张友义

7组：林华将 林华美 林启斌 林友花 林和平 张久旺 林启武

8组：林华龙 林启水 陈永平 林华生 林清和 林华建 林海洋

9组：林启恩 林新清 林新茂 林新松 林运锦 林启强 林新标 林启俊 林启用 林运金 林洪

10组：林运旺 林宝仁 林新发 林启芳 林水春 林启琛 林启来 11组林启程 林新杰

 林运松

12组：林新鹰 林文友 14组王廷茂 林运凤 林运斌 15组王良仙 16组王朝斌 王朝荣

王朝香

 

村两委干部：下派书记游天官 村书记林新如 村主任林华伟 支委 林玉宝 林启发 村委林华团 林新兵

 村民代表：

林运炳 林启棋 林华银 林运珠 林吓名 林启明 林新义 林小銮 林运情 林明生 林启增 林华照 林新兴 张友发 张久平 林启利 林细平 林华云 林华銮 林青云 林华生 陈永强 林松 林爱妹 林运标 林启恩 林启辉 林启光 林启玉 林启华 林启铿 林泉顺 林文德

林新光 林华灯 林运莲 林运喜 林新建 王朝思 王廷旺 林运宝 王朱明 陈祖建 王良法 王良华 陈乾云 王良振

另对联：“贤士功德名留芳 留板后人编精章”

 前村村两委二〇一〇年十二月二十日吉旦立

 

十四、2009年捐缴合作医疗费

2009年林文勇捐合作医疗费估计660人只多不少每人20元估计壹万叁仟多元（因为林文勇自己捐自己交钱老人会没有账目，所以用估计）。

 

十五、2009年修建西南天生路

西南天生路功德碑 西南天生路在村两委倡导下，镇政府支持，爱心者捐资扩修铺水泥路。造福子孙后代，特勒石碑，铭刻芳名，以志善举。

海口镇政府壹万叁仟壹佰肆拾捌元正。

伍仟元：王增辉。

叁仟元：王智姆。

贰仟元：林淑英 王朱明 陈祖建 陈祖进 王朝顺 王朝阳 王朝弼 。

壹仟元：王朝魁 王廷捷 王朝龙《吓扁》 王朝光 王朝荣 王朝安 王良仙 王良清

旺渔舟。

伍佰元：王廷璋 王良龙 王朝凤 王朝建 王朝文 王朝龙 王朝和 王朝美 王朝玉

王朝宝 王朝华 王朝兵 王朝团 叁佰元 王朝枝 。贰佰元王良顺 王朝河

陈明 王朝向 王朝祥 王朝灯。壹佰元王朝进 王朝申 王朝坤。

2009年十月吉旦立

西南天生路捐赠靠背椅 王朝平 王朝弼 王良清捐资叁仟元、王良灿 王良铨 王廷茂 王朝福 王廷龙 林新耀（佑）捐资叁仟元、俞辉捐资壹仟元 王朝雄捐资伍佰元。

 

十六、2010年新建前村村前南路

海口镇前村村前南路碑记 海口镇前村村前南路是区位独特交通网的主轴线之一。由主干道向周围脉络式辐射覆盖全村，便捷通畅的公路网布局。它横贯于闽中滨海名镇海口镇东卫东南端，面朝浩浍龙江领秀之水、其旖旎风光所陶醉路宽壹拾贰米，路线长达壹仟伍佰米。而今，前南路昼夜车水马龙，人流涌动、跳动着现代新农村健康有力的脉搏。路旁一座座高楼拔地而起，抚摸着新世纪的天空。入夜、华灯初上，前南路段流光溢彩，伸向远方……

前南路浸润着福清市政府，海口镇政府大力支持农村交通事业发展的雨露甘霖及蕴含着海内外侨贤，仁人志士，企事业家、村民为家乡建设鼎力资助的故园深情厥功懋哉。工竣谨勒石以记之。

 赞助机关单位：

福建省福州市交通局赞助壹拾陆万陆千元；

前村村委会柒拾捌万元；

贰仟元：建设银行福清支行、福清元载中学；

壹仟元：

福清海口中学、福清市管理执法局、城里村村委会、斗垣村村委会、丹萍小学。

 

企业团体：

陆仟元：前村综合养殖场；

贰仟元：城里养殖场；

壹仟元：

（林运成、林华团、林新杰、林启增、林运喜、王廷华、王朝华）养猪场； 王小义养猪场；陈友珠养鸡场；前村新港养殖场新鑫源水产食品有限公司；元美塑料有限公司；旺渔舟海味馆、前村敬老会以上各赞助

 

宗教团体；海口凤林寺前村田府元帅庙 东教会 西教会各赞助壹仟元

热心人士 ：

贰仟元：海口龙江林启福、林启兴、

壹仟贰佰元：塔下林运品、浙江开发商杨成和壹仟贰佰元

壹仟元：登俊林运祥、林运皓、林运硕；

 

本村村民捐献

伍万元：13组林运球、、

叄万元：3组林运超、12组林昌来。

壹万零贰佰元：张学茂

壹万元：1组林桂霖1组林宝太 4组林运栋 6组林华佑 6组张久平 7组林光銮 7组林华美 8组林炎清 8组林华平 13组林运姜 13组林新佑

伍仟元：2组林裕明 12组林启耀 16组王良清

贰仟元：壹组林香麟 7组林雪梅 9组林运锦 。

壹仟壹佰壹拾捌元:13组林生金。

壹仟元:

一组：林华彩 林华霖 林云通 陈海平 陈海建 陈海明 林华龙 林启永 。

二组：林启明 林运云 林福生 林运龙 林新安 林新春 陈乃兴

三组：林新建 林运生 林运淋 林运亮 林新龙 林新越 。

四组：林美玉 林新强 林运光 林新焰 林新兵 林昌玉 林运喜 林运法 林明生

伍组：林泽平 张学桐 林华玉 林启标 林启兴 林启发 陈永康

六组：张爱平 陈友坤 张久恩 张友好 陈吓歹 张久新 张久云 张友龙 林华捷 林国平

林华庭

七组：林华将 林华密 林光建 林和平 林启生 林梅平 林华术 林华銮 林华恩 林华国

林华铿

八组：林清泉 林运国 林炳顺 林华团 林平妹 林启华

九组：林新清 林新松 林新平 林运金 林运发

十组：林宝福 林运旺 林新兴 林新旺 林新根 林新雄 林宝銮 林运明

十一组：林启铿 林运坤 林运灿 林启明 林启国 林锋

十二组：林新鹰 林文云 林华胜林昌文 林新铨

十三组：林运成 林生隆 林运水 林运强 林新建 林运汉 林运云 林斌 林新福 林新云

十四组：陈孔炎 王朝炎 林新平 林运飞 林新旺

十五组：王增辉 王朝香 王良龙 王朝龙 王朱明 王朝顺 王朝才、王朝灿 王朝魁

十六组：王朝斌 王朝安 王朝详 王朝雄 王朝玉 王良香 王朝和 王朝华 王朝阳 王朝光 。

 

筹建小组人员村干部：林新如 林华伟 林华团 林玉宝 林启发 林新兵 。

党员代表；林光禄 林启光 王朝清 王良铨 。

老人会；林运莲 。村民代表；林启明 林新越 张久平 林木云 林爱妹 林启铿 林运宝 王良华 。

村民代表：林运炳 林启 林启棋 林华银 林运珠 林吓名 林新义 林新銮 林运情 林明生 林启增 林华照 张友发 林新兴 林启利 林细平 林华云 林华銮 林青云

林华生 陈永强 林启恩 林运标 林启辉 林启玉 林启华 林泉顺 林文德 林新光

林华灯 林运喜 林新建 王朝思 王廷旺 王朱明 王良法 王良振 陈乾云 陈祖建 前村村俩委二〇一〇年十二月二十日吉旦立

 

十七、2010年新建元帅路

元帅路

领导有方志城成 求神拜佛保平安。 元帅府堂数千指；羊肠小道绕门庭。今朝解开人生梦；四通八达路埔成。信士求拜香火旺；求财得福保康宁。劝你求拜黄莫邪念；

望君智当聪明人。只有同心能同德；你百我十集事成。也有矮子出高人；拜神拜佛拜能人。修桥埔路是功德；造福后代是前人。勿可渺视小小路、迎祥纳福喜降临。

 一至四队灶户捐建。

理事：林运珠 林运情 林新义 林启永 林启明

二零一零年八月一日立

 

十八、2010年新建福华路

福华路“富仕慈善多一福 贵仁道明作功德”：

富能作功德；可称属贵人。慈善者和谐；路通灯又明。文明讲礼貌；团结国能成。功归于政党；德系乃我民。富仕又一善；口碑永留名。造福实辛苦，精华永长存。

慷慨解囊者；

捌仟元：镇政府

壹万元： 林华佑

贰仟元：张学茂 张久平 张久恩

壹仟元：林启发 陈吓歹

陆佰元：张友发

伍佰元：张学清 张学通 林华用 林华恩 林华辉 林新生 林启兴 理事；林启发张久平 林华照 林新兴 林秋英 林细平林启利 陈吓歹 林华恩 林华辉。

二零一零年八月一 日

附上福华路双人靠背椅捐赠者：张友发二张 张久平二张 林启兴二张 林启发一张。

 

十九、2010年新建福兴路、

福兴路碑诗：穷不失志同造福 富能典范百业兴 。颂党的政策英明；两委导向为民。得民心而呼应 办万事自然成。

赞：十五月圆通宵明；照亮处处得光明。古今乡里百世亲；离乡不离祖亲事。和谐团结多积善；道弘德广传芳名。路通境丽人人赞；特立口碑世留名。

慷慨解囊者；

壹万捌仟贰佰 镇政府

贰万：光銮 林炎清 林华朗 林华锋 林华俊

壹万：林华平

伍仟：林华美。

理事林光禄 华伟 华云 华生 青云 吓平 陈永强。 二〇一〇年七月一日

附上捐赠花岗岩靠背椅：

理事林光禄 华伟 华云 华生 青云 吓平 陈永强 共一张

林华美一张 林华锋一张

林华平 林华俊 林光銮 林炎清 林华朗 城里山海石业前村七八小组？

 二〇一〇年七月一日

 

二十、2010年新建忠心路

忠心路位于丹萍小学门前九至十二队，村民踊跃捐资在镇政府支持两委倡导下全长壹佰伍拾陆米，包括拉电线等总耗资捌万多元，香港爱国志士慷慨解囊造福桑梓，口碑载道、特勒石流芳、以志感业：

镇政府拨补壹万捌仟叁佰玖拾贰元。

九队：

叁仟元：香港林新标

壹仟元：林金顺 伍佰元 林新平 林启旺 林启恩 林启俊 林爱妹 林洪 林运标 林运朋 林启用 林运锦 林运金

十队

 贰仟元：林启财

 壹仟元：林吓申 林新如 林运旺 林昌辉 林宝仁 林新根 林新兴 林新旺 林新雄 林宝福 伍佰元 林新祺 林自明 林水春 林启辉 林宝銮 林启成 林运明 林新向 林明旺 林新发 林运和

十一队：

 贰仟元：林启明 林启国

 壹仟元：林运松 陈泽文 伍佰元 林运坤 林泉顺 林昌云 林启华 林启程 林启铿 林启兵 林新强 林华金 十二队 贰仟元 林启耀 林吓平 壹仟元 林文飞 林新光 林新珠 伍佰元 林新云 林新耀 林新鹰 林新建 林启庭 林文德 林新文 林启棋 林启希。

 理事会：林启铿 林新云 林启华 林新光 林启光 林爱妹 林启辉 代表 林泉顺

 林吓恩 林启玉 程兰云 吴爱钦。

 

二十一、2010年修建霖姜路

 

霖姜路 芳名榜 本条至丹萍小学水泥村道原由两位华侨各筑一段连成后因扩大路面再次筹资现将前后捐款芳名与金额立碑为念以示千秋。

王良英伍万元

王朝亮叄万元

林启清贰万陆仟元

林启仁壹万叁仟元

林吓梅壹万元

王朝琛伍仟元 前村村委伍仟元。 二 零零五年元月二十日立

 

二十二、2010年新建和谐路

公元二〇一〇年元月立。

和谐路 南门村第13、14组新修和谐路位于浩瀚龙江之畔，地处海口镇东卫城之南隅，这里云蒸烟腾气象万千滋润两岸无穷的生机。如今经年日久村前淤积的滩涂上新建了现在气派的民居、学校、村部等高大建筑物在水中交织随波荡漾，与天光云影共徘徊，当你漫步于古城春天的原野，花木掩映、小河流水、令人迷恋不已。为促进家乡经济高速发展、力求尽快实现农村路网建设。共谱前村新篇，然而在海口镇政府，前村村两委大力支持和南门村第13、14组、新修和谐路指挥部不懈努力。谨募众缘共发心德，合修南门村第13、14组砼和谐路全长共235米为不泯其令德高风、爰泐石以志。

海口镇政府贰万贰仟玖佰玖拾元。

20000元：林运球；

16000元：林新佑；

11000元：运姜；

10000元：陈和庚；

5200元：林运汉；

5000元：王朝镇；

3000元：林斌、林运凤；

2000元：林运水、林运泉、林运钦；

1000元：林运成、林运强、林运生、林新建、林文明、林生金、林新标、王朝松、王朝雄、林新旺、林运标、林运飞、王廷茂、

王朝香（15组）、王朝雄（16组）。

 

二十三、2012年赞助老人会

2011年正月初六开祠堂理事会议林云开、林云辉、林云生家共捐资陆仟元。

 

二十四、2012年赞助丹萍小学

2012年5月；七组林华俊 林华锋各伍万元。十三组王丽云 五组张丽平 七组林启斌各壹万伍仟元。 二组林运雄壹万元。十一组林启明 十三组陈发 十二组林文勇 十组林新如各伍仟元。 合计17.5万元。

 

二十五、2012年赞助老人会

2012年12月18日林华佑捐资老人会人民币伍万元正。

 

二十六、2012新建活动场

活动场功德碑（子孙万代贤 功德千秋传） “发展体育运动 增强人民体质”贯彻全民健身条例是我国发展体育事业的方针。我村东边健身活动场、在村两委的倡导 下在福清市委市政府、福清市文体局、海口镇党委、政府领导的关心和支持下。本村企业家以及热心人士慷慨解囊，踊跃捐资建造健身活动场，为了名垂后世。兹将捐资者芳名泐石、以志后人。 赞助单位；福清市文体局贰万伍仟元、篮球架壹付、乒乓球桌三张、健身路径器材壹套。

个人献资；贰万元林运雄

壹万元：林运秋 林桂霖 林华佑

贰仟元：林新爱 林好福

壹仟元：林新枝 林新英 林新辉 林运振 林光勇 张友华

 林小青 林华美 林运生 林俊（6队） 跳舞队 林运淋 林运茂

伍佰元：林运铨 林爱国 林华彩 林明生 林华伟 林华兴 林水利 陈吓珠 林妹名

张雄 林启永 林新疆 林运旺 林文金 陈海建 陈海明 林运城 林启爱

林秋生 林运美 林运富 林运申 林翔 陈海平 陈乃兴 陈乃旺 林华霖

林新钦 林新焰 林新桐 林香麟 林运法。

活动场理事人员；林运珠 林华彩 林新弼 林运根 林新枝 林水利 林启用 陈乃旺 林新英。

2012年5月立

再附上另场内花岗岩双人靠背椅、圆桌各种桌椅捐赠者名单；

靠背椅：林华禄一张、林明生一张、林新英一张、林吓仙一张、林运铨一张、

林启永一张、林泽平一张、

林运珠、林运茂2人一张、林新銮、林友福2人一张。

林水牛、林运富2人一张、林华彩、林运香2人一张、

林新恩、陈吓珠2人一张、林爱国、林新枝2人一张、

林秋生、林自明2人一张、陈乃旺、林华云2人一张、

林水利、张友明2人一张、林运新、林运明2人一张

林运美、林运英2人一张、林新斌、林华珠2人一张、

圆桌椅： 林新棋1人3套、

林新强、林文金、林明福3人一套。

 

二十七、2012年新安装前南路路灯

前村村前南路路灯王丽云捐资壹拾捌万元独资安装。

 

二十八、2012待安装电杆

 

9组香港永久性居民林新标前南路捐资壹万元，移动电线杆捐款壹万元。林新标等2-30户电线杆在房屋周围均有捐款。未施工没有碑文、暂时手头没有资料。待查。

 

二十九、2013春节捐款看望村中老人

王丽云捐款3.1万元看望村中老人.

 

林氏阳泰脉“九竹堂”31世孙:林云开

2013年2月10日福州华盛大厦27G

为“九竹林荫”QQ群专撰025号 下拟撰“九竹堂”

“九竹林荫”QQ群：2209668776        “源自林家”QQ群：220942645

“阳泰林圃”QQ群：228968319         “林林总总”QQ群：244213501

骚潭（博客）http://yunkailin.blog.163.com

（本文感谢:启光兄等提供资料及新利兄的辛勤采集）

 

辑谱花絮032

口往事钩沉    ■摘自《大河报》

我国历史上的“人口普查”

    明洪武三年（1370年）十一月、明太祖派军队协助地方、发动了一次对全国人口的“点闸对比”、给每户编制户帖、帖上首印“钦奉圣旨”、下面依次填写户主及家庭成员基本信息、后面还备有“事产"、“户别”等项、内容记载有每户的产业情况、注明是“军户”、“民户”还是“匠户”等、这比现在的“农业户”和“非农户”分类还要细致。这场“摸家底”运动、比1790年美国和1801年英国举办的国情普查早400余年。

    中国早在公元前2200年的原始社会时就已出现“人口普查”的萌芽。《史记》记载“平水土、定九州、计民数”、当时登记人口为1355万人。不过、被公认为中国最早最为精确的人口数据、是来自西汉平帝元始五年（公元5年）的“人口普查、《汉书·地理志》记载、当时全国共有居民12222062户、59594978人、相当于10年前安徽省的总人口。

    中国古人也很早就认识到“人口普查”对于富国强民的好处。春秋时期齐国宰相管仲说：“不明于计数而欲举大事、犹无舟楫而经于水、险也。”他还非常注意查明人口素质、如每个农民能够提供多少人的口粮、有专门技能的男人、女人有多少、努力劳动为人表率的有多少、不务正业寻欢作乐的有多少、甚至鳏夫、寡妇、病人等有多少、都要登记在册。与他相仿的是秦国宰相商鞅、他将全国总人口按壮男、壮女、官吏、商人、读书人、残疾人等十三类分别统计、这就是历史上著名的“强国知十三数”。他们明国情知国力、从而使齐国和秦国都成为当时最强盛的国家。

    如何防止“人口普查”中的瞒报和伪报行为呢？古人也想出了很多办法。隋初实行“输籍法”和“大索貌阅”、堂兄弟以下必须分立户籍、政府按户籍上登记的年龄、相貌与本核对、如所报不实、责任人要受罚流放远方。其时还把户籍制和科举制结合起来、按照地域人口来分配考试名额、想多出状元举子秀才吗？那就老老实实上报人口吧！不过相对最人性化也最行之有效的方法、当数清朝的“摊丁入亩”制度、康熙帝、雍正帝先后下诏把丁税并入田赋、以后增加人口永不加赋。长期因逃税而隐瞒的人口逐步报实、再加上“康乾盛世”时稳定繁荣的社会局面、乾隆六年（1741年）人口总数达14341万人、这是中国人口第一次突破l亿。

26、南国旅歌

 

     几年来为了能研发一套适用的族谱软件，做一套自己满意的九竹堂族谱。从2002年起就不断寻觅编程软件写手，提出了许多设想和方案，并签约开发，投入许多时间和金钱。但因我生性执着固执渴求品质，宁缺毋滥，结果都无疾而终，空转许多时间。

 

珠海

由于刘艺成的推荐，试用了珠海刘武斌的永恒族谱，感到是可造的一款，由于一旦资料输进，必需完整得以保全。所以多次亲下珠海，共同琢磨其永恒族谱的现代（士林）版式，但2012年前后去了四次。也觉得刘武斌是可造之士。也不断启动我为族谱的驰骋奔疲的南国之旅，启奏不息的南国风雨聚叶之歌。

 

坛谈台湾


2010年在第二届百姓论坛在台湾台中举行，邀约刘武斌同去体验未果。第四届百姓论坛2012年6月18日在台湾高雄举行，我俩结伴前往。恰逢端午节日，我俩与会，虽然没有像在第二届在台中时卅多家谱牒对接的激动场景，但到场拥趸的人数大大超越主办人的预案，增加高雄圆山饭店左右两翼为视


频副会场，还是有几百号人无法入席

，包括台湾本土与会人士，超逾二千

多人。山海隔不断，烽火难湮灭。这样人气，直接感受了寻根问祖

是普世人之常情及渴望。次日六点早起，

我在嘉义湳嘉饭店515房赋了《粽到高雄》：“同根闽台是一家，园山端阳爱河衙。二千宾主争交谊，百姓论坛趋新佳。对接谱牒扬草根，源流炎黄漫天涯。今来把酒欢两岸，雄起共沐太平霞！”，当然也感受与刘武斌终于亲自体验悬浮海上宝岛同胞的族群认同，盛世修谱，更是善行永业。

 端午前夜晚到酒店，进店总觉大堂沙发上有一簇人似曾相识，很面善，转身看到形肖酷似光廷叔和与华捷的辉华弟，对话始知弟妹五家共十位，到此已经等候多时，因台湾导游阿旺先生告知他们住店地址，本因晚夜九点多，正愁如何联系从未谋面的他（她）们，也是我来高雄寻觅光团六叔后裔的要务，幸好

此

行不虚，看到弟妹、妹夫和她们孩子们，


还约定请他们8月15日回大陆、回家看看。

此外，还要拜访合霞房官下尾村的林光荣叔，

因他在花莲时回大陆，到福州我有带他去玩过，

没想他已搬来高雄有年了。88高龄更值得当面问候尊询，也许他还可以告知故乡的逸闻轶事。原以为下午四点我个人可脱团拜访，现这么晚了，也已知老人晚上早寝，不便去电只好请辉华弟次日代劳，送去合霞房及他一家的宗系图等，期望明天可以抽空拜见。没想到次日下午讨论会完，又得夜半火车单身直奔嘉义，直到26日回到福州去电他，约好下次再见！


后来大妹会嫦和小弟会华8月15日如约回乡省亲，游子难归


游孙代归，也抚慰光团六叔婶在天之灵吧！余留《飘叶归根》为记：“六叔跨海甲三年，妹弟故家今手牵。前村已非旧时貌，老宅多已新邻迁。叔公婶婆伯作古，俩姑叔拥主怀

仙。昔日堂前檐上燕，秋去春来根接连！”

就是无法想象光荣叔仅隔两月多，九月份因病去世天人永隔，只好遗憾千秋了！编修族谱，真得与时间赛跑吗？无尽唏嘘，奈何呢……

总算到台湾浮光掠影走马看花，肤浅的认知，就算谈谈、坛谈吧！

 

金井窥豹

由于新厝房的谱牒编修，从启明五哥得知，古老相传顺治年间清军屠城，镇东城破之际，正亨公家有人从洗马河暗沟里逃生，从此流落深山，据说这深山就是今天的福清镜洋金井村。

我7月25日第一次到金井专访良章宗长，已经抛砖《“正亨”遗绪365》，后续有两度前往，不再重记。

可在华昌兄家发现了第23世祖林正亨的神位旗牌，特别石破天惊发现了林正亨的夫人是阎氏，是福清蟹屿人氏。不是当地地方剧中流传的王玉珍，也不是流传中的安民村人氏。前时我撰《正名“正亨”365》文时，引用可民国年间（1911年后）林宜恒编录的《海口特志》记录林正亨公：“娶妻某氏，琴瑟调和，虽卧牛衣，终无怨言”连我老父看了立即反问“林正亨夫人王玉珍，福清安民人”，怎能用“某氏”呢，当时我告知他，那是本地区家喻户晓《门槛刀痕》地方剧造成的，长乐市流行的“林正亨夫人马玉珍，长乐岭前人”，这都是文学人物。可历史人物是谁？不知道！我也不知道！启明五哥告知华昌家一还有旗牌神位，专程福州赶回，得新利兄从高龛上取下的旗牌神位板，始知问在神子（木神位）被焚前偷录下的。后来，我也托人向蟹屿村查证，回报我今天该村并无“阎姓人氏”，我把这些发现电话报告地方贤达俞达珠老师及林维俊会长，达珠师要我及时向福清市有关部门报告备案，我希望再多了解更夯实后，再去备案。

 

朝觐莆田

    10月5日，再度接到伟功兄邀约，到莆田西天尾及披公1200忌辰暨第二届海峡九牧文化论坛，故电话约村里光禄叔和运成、新利兄三位从老家专程与会。希望大会中或能与广东和浙江等林氏宗长沟通，期望取得合霞房迁徙广东和新厝房迁居浙江的信息，或先投放寻觅信息，也希望能与平潭和连江林氏协会宗长沟通，了解更多的自我村迁去的第22世祖子辈先人的信息。

我因事无法提前一天报到，也失去会前串门访友的最佳机会，

我5日早上才到西天尾澄渚村九牧祖祠，这时，已有国内外上千人熙熙攘攘前来朝觐。直到午间在东方大酒店才认识湖北林彪

兄育英（张浩）孙林某（汉雄部长）子和河南新乡林明等等宗长，


晚餐又认识了连江林世基会长，并告知前年青芝山林森研讨会是拜 托林机（原连江民政局局长）会长询问其山边林氏祖源情况，世基会长说再去他会帮忙；特别又结识了浙江苍南龙港镇林志宽宗长，希望他通过当地的林氏宗亲会的人脉关系，寻找迁居在小山、小江或小湾新厝房的林德某后裔。

 

初访山边，回拐尚干

由于莆田会上，没有得到具体实质信息，临渊羡鱼，不如进而结网，晚间我请新利兄直接联系山边宗亲一晤。10月6日早起，我与其（光禄叔运成兄昨已回）同小洪开车从莆田东方大酒店直奔连江县山边村。

上午，我们来到了连江山边林氏宗祠，得到林锒弟会长、伙泰、家波、文彪、家梅等宗长热情接待。寒暄之后，我们直奔主题，告知要了解我旧谱上第22世祖子辈先人迁到连江的记录及他们的祖源地情况。他们回应祖上确实自我村迁来，也立即移歩引领拜读旧谱。刚上后廊抬头就看到大红榜修谱通知，令我大为感动，通知这第九修族谱，希望族中子弟奔走相告，务必如期填报信息，特为感动是指出游子若失落他乡身故者，也务必托梦回乡归谱认宗，真是祖恩不弃枯骨也！大红榜通知还明确指出是586年前从福清市海口镇前村迁来！

当在收藏室里看到取出六套品相具好的古谱，才更令人吃惊，应了“山高皇帝远”，这些族谱居然都能躲过历次浩劫，是个奇迹。不过序文一看，宗长们很不爽“山边”的村名之称，解读是早期村中有三棵巨大古树是楄树的讹传为“山边”村名。殊不知“山边”褒含“世外桃源”之实，要不，他们衣锦裹身武官的先人，怎会刻意求鱼米之乡处此安身立命？现在106国道穿村而过，打破山边千年的宁静，焉知塞翁之非福？


开扉族谱郑重才展读后几页，包罗众多的林家各系点滴记载及有阳泰公儒装肖像，还感谓应推荐长乐首沚阳


泰公源头宗亲来此取经。秉持惶恐感恩与珍

惜心情，我逐轻启一页页宗谱，要小洪先拍

照，但瞬间怔住，突然看到其明代万历序文，提及他们先人是由“海“海口务后分派”迁来的字句，这字句突然出现，是在我笃定深信不疑他们是由我村迁出的时候，令我毫无思想准备。这次来目的主要不是为辩证他们出处，只是来过目和深度了解而已。所以尴尬间示意小洪暂停拍照，恰好利用宗长招待午餐的空隙时间，复印带回仔细考证。悻悻赶回，主要是太出意外了！

实际上，一开卷浏览，我就已经发现原记载，他们从海口迁出时间不是明朝宣德年相距586年，而是元代至治年间迁出，相距是691年，这时段也许更能符合已经传承26代的时间。带回福州公司后详读其七篇序文，基本上认为不是我村迁出，立即向林维俊会长通报此发现，并复印要新利兄带回给他过目。据说，当时他与茂源宗长等回复务后林派并无此支迁居连江的记录和传说。

但不管是否我村迁出，总是林家兄弟，亲缘不断，也算不虚此行。


山边出来，早上莆田退房先走，发信想通过伟功


兄联系尚干宗亲，查询旧谱记录1942年我村送存

一套族谱在其的线索，至此未得回复，只好到福

州街请尚干友人林毅带路去尚干林氏宗祠。到时恰好林文炳会长、成华、旺旺、金枝等宗长还在三楼办公室，得到接待

与解释，因垂询存谱年代太久，只能期望保持联系日后执着查寻回复。

千里萧山 一程宁海

《辑谱觅花》：关河万阻到小山，迢递一程飘叶单。天立长子林德某？光绪年间别家邦。龙江古桥官井水，源流海口前村庄。下头巷深深几许，到底花落浙东南？”这是2012年11月20日余在浙江萧山火车（杭州南）站回转宁海候车时即景所赋，发给当地临浦镇下头坞后山村林比兴夫妇及浙江各宗亲们。


是因为10月7日收到新利兄短信“浙江有一个萧山下头坞。不知道是不是。电话13506719983、82462640、13906713839”，由于它是网上查来，所附电话无法联系上。鉴于在莆田托苍南龙港林志宽宗长查小江地方有否新厝房林德某迁居后


裔，现在又成萧山？核对旧谱记录，还真

的是记录迁居“浙江小山下头巷”，小江是

因启淋（林德某侄孙）告知当年他祖父光

祥公，去浙江德某公家探亲带回好大好大的带鱼，所以总认为线索指向江边、海边，衍生出来的假想地之一叫小江或小港（方言谐音）。

想到去浙江查的虽说是无头公案，好歹也比印尼、台湾等方便，同时宁海友人赵建国和长沙友人杨勇建来福州参加全国糖酒会，10月18日刚回宁海（与萧山相临县），也约我去会。草草决定10月20日携新利兄乘动车直奔浙江萧山。

到萧山下榻三益酒店后，即由民革党友张剑杰的朋友孙先生带领，驱车到临浦镇下头坞村，结果全村目前无一林姓的人。后经该村王灿忠先生带到相邻间的后山村168号唯一的林姓人家中，但因主人外出，只好留下名片塞其门缝，折回酒店拟休息一晚，次日通过当地统战部查。没想刚回店即接后山村168号女主人来电，告知他家是祖上不是福建迁来，祖籍应是湖南等其他省份。即此就彻底排除了此地线索，同时当即去电启淋（林德某侄孙），他又说应该是小湾（不是旧谱所记的小山），再说特大带鱼线索，应到临海临江地方才对。酒店上网恰又查到靠海小湾地名，宁海有1个、象山县有11个、南普陀1个、台州1个，不靠海的奉化、余姚各有一个小湾地名。干脆立马退房赶去宁海。好笑既然冲着带鱼线索而来，却引向远海的萧山，方向搞错大错特错！所以“《辑谱觅花》指出：下头巷深深几许，到底花落浙东南？” 应去浙东南方向宁海、台州、温州才行。

友人杨勇建到宁海站接住新星宾馆。次早与新利兄先去县内跃龙街道山河路93号的小湾联系，结果只是石化的加油站，站名叫小湾塘而已，把打印的“《辑谱觅花》及林德某的简况和名片留存店主周安保夫妇待查即别。又去县民主党派大院查询毫无收获，因当地仅有一个民革党长王平主任（检疫献血站）出差在外。当日回新星宾馆后，在等待杨勇建先生安排当地有人同去查证间，还直接去电网上又查到浙江三门县涅浦镇的何帮竹先生，他那里也有小湾地名，只是回答语焉不详，因他搞不懂我们查证林德某是何等要事。那时还发短信拜托给伟功兄好友台州市林氏会长林文斌宗长，托他查证。及晚，赵董出差回来宁海，与刘总、孙国华先生等盛情接待我们，并安排隔日其公司派人带去双林村查证。

22日由杨勇建及赵董派其公司林俊华宗亲和孙国华友人同去双林村，到双林村原支部书记林建宝宗亲家里接待我们，他们两支林姓祖源都是福建莆田，属于九牧派下，现合二为一，整个村都是姓林的，还是无新厝房林德某的任何信息，倒是带去者林俊华宗亲的夫人娘家是象山县，所以还是给他留下打印的“《辑谱觅花》及林德某的简况和名片托其象山查证，同时剩下的简况等都留在宁海后作别！

大海捞针，结了网洒向何处？茫茫何从？所以还是《小湾湾湾》：

旅次宁海客新星，得承新交访旧亲。来去如风尽人事，慷慨长歌岂独吟。百年宗贤天意知，一梦可酬闽越殷。小湾湾湾湾深处，不及赵刘孙杨情！”

 

连江典经

由于山边林氏不像是旧谱记录迁出一系，那说明连江还有其他宗系是我村迁出的可能。与其盲人瞎马瞎撞，不如取得连江县林氏宗谱为导，无意间11月29日发短信给连江林氏林世基会长“林会长：早！我是士林建设林云开，上次邂逅莆田东方酒店，唐突去信，欲询连江有否宗谱等资料，我村旧谱记载有前人迁居连江，原山边与我村长有往来，这次我看到他们明代序文另有派裔，忧掠人之美，接错又惹笑话！故想再查连江其他乡庄的线索，我会及时拜访求证！拜托了！”，后来电话接通才知次日（11月30日）就是连江县林氏联谱的编成庆典首发日，正因福清林氏协会联系不上，刚好此时邀我及托我一定请林厚潭会长与会。经我向厚潭、维俊、智栋会长联系，福清定智栋会长与会。

11月30日时是农历小雪，我和小洪冒雨接智栋会长，由于通知新利兄时间不明确（九点到连江）误会到福州，况下雨没能赶到。到会知连江众多人采集耗资巨大，六年磨成一剑，相对目前福清、平潭等宗谱来说，既有特色又更完善些，我多要一套送回新利兄存阅。据智栋会长说，八县目前仅闽侯和永泰未出林氏宗谱，至今六县都有了，目前长乐、罗源、闽清三县林氏宗谱要择时取得，留此


共记列要务！


回程送智栋会长到福州汽车南站作别，此

行名是参加庆典，应是去连江取经，故曰：

“连江典经”，次日（12月1日）诌《小雪

纪事上智栋兄》：“魁歧礼堂人如潮，联谱首发冒雨跑。呕心六载磨一剑，励志八闽牒海弢。钩沉引领忝新格，探索标成立意高。且伴宗长相与会，前村岑兜龙江涛！”。这次来去连江车上，智栋会长邀我参与编修林氏福建宗谱中福州分宗谱，并告知石狮富贵鸟董事长等企业五位林家宗长发起成立福建一级社团的“比干文化促进会”，及还接受他提议拟十二月份在国家先行先试实验区开建会庆典。由于时间关系及我早年在石狮晋江工程因缘，我婉辞无力参与福州分宗谱编修并可以为石狮富贵鸟董事长等倡办“比干文化促进会”效力，同时方便善后当年工程欠款收回事宜。

“前村岑兜龙江涛！”当年风高浪急隔江对视，隔不开百千年的宗谊，今天只是一沟而已，专此纪之！

 

插絮京华记趣

一路风雨一路歌，写上南国旅歌，记录辑谱查询的点点滴滴，但是北京有许多林家翘楚，不论从商从政，不论留长寓短者，都是出类拔卒，特别要向运南兄报告对其父幹瑜公旧谱研究进展，以及嘉騋兄上代遗绪未明。所以近年出差北京，都想与在京宗亲嘉騋兄、运南兄等联系，希望一起做些研究。只是到年前1月18日，才见到嘉騋兄，得知其父讳祖煊、祖父林赞（清末闽侯大湖官员），曾祖父林元登，约略判断他可能系出西厝水木支。当时他告知20日晚在北京梅地亚中心首开中华林氏联席会，嘉会在即，希望我也能与会。我本定19日回闽，就让小洪一人先回。并电询伟功兄和向来热衷林氏文化的耆宿们，结果才知是伟功兄与北京中纪委某办主任林福才宗亲发起，拟筹建林氏全国性“比干文化促进会”。伟功兄主持了从广东、广西、海南、浙江、上海等专程来京20多位代表讨论会，会上讨论了解因“中华林氏”类宗亲会类社团，国家民政部都不能注册成立，就算挂靠现有的中华炎黄文化协会二级社团也不允许直接注册“中华林氏”，可否挂靠中华炎黄文化协会下筹建全国性“比干文化促进会”！

当晚与会有在京林氏宗亲及宗亲的友人等三百多位，盛大隆重，嘉騋兄（全国扶贫协会副会长）等做了精彩迎春致辞！

     那天，又交农历大雪节气，京华是处白雪皑皑。我从车公庄乘地铁到军事博物馆站下车，到军博西路梅地亚中心一楼大堂，伟功兄喊我一起报名签到。该处设立一树梅干素画，让签到者点着印泥点缀。因我和伟功兄俩是是第一位、第二位的签到者，会务小姐递上印泥，那时至少我是未悟到此中创意，随伟功兄后迅速戳上拇指，在画上摁上一朵醒目鲜红就上楼。会后我先别下楼，福才宗亲外甥女向我索要名片，偶尔回眸眼前一亮，刚才签到戳上的指印变成一树梅开，灿烂争妍，万般惊艳，才顿悟主办者策划匠心独具。次日回闽在北京南站候车时，才想唐代齐己（诗僧）从《早梅》改诗，拜郑谷为一字之师的典故：“万木冻欲折， 孤根暖独回。前村深雪里， 昨夜一枝开。风递幽香出， 禽窥素艳来。明年如应律， 先发望春台。” 其中的“昨夜一枝开……明年如应律， 先发望春台”非常应景，所以不能无记，即赋《早梅》：小雪节终腊八迎，大雪早起大雪新。京华一夜白袍换，首都八荒尽披银。福才登高传檄

至，林林总总伟功兴。最是嘉騋报春到，梅地亚开比干情！

 

也许是故乡情深维系，也许是比干公的精神感召，也许是对中华文化的沉迷结合，对比干公文化，部分国人心中是沉迷文财神的沉淀，但我沉迷是他忠心不渝舍身报国的谏臣文化，与中华爱国主义文化，儒家文化构成三大支柱结合，是升华中华文化的精髓。作为比干公林姓子孙，又有风操不凡千秋钦仰的直系世祖九竹公，使我对本家的历史研究不弃不舍，大大超过了单纯地为家族、为村人出力捐款做点小事、做点贡献的范畴，是这十几年辑谱的动力！这是实话实说！

林氏阳泰脉“九竹堂”31世孙:林云开

2013年2月15日福州华盛大厦27G

为“九竹林荫”QQ群专撰034号 下拟撰“九竹堂”

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辑谱花絮034

法国人姓名藏着家族密码

我国姓氏有两万多个，人口6000多万的法国却拥有超过130万个姓氏，数量之大令人称奇。不夸张地说，法国人的姓氏好比一部家族的密码册。

一些法国姓氏表明的是出身，比如杜邦.杜朋，这两个姓氏最先是用来称呼住在桥边的人，杜马是来自农场的人，卡斯特尔是来自城堡的人。另一些姓氏可以表示职业和身份，比如摄瓦列指骑士，巴比尔指剃须匠，法国前总统密特朗，就是这个姓氏意为计量员。

法国人的姓氏很多，名字却少得可怜。传统意义上，只能从基督教圣人的名字里挑选，重名现象非常严重。于是法国人又发明了另一套规矩，那就是给孩子起多个不同的名字。按照传统，家里长子和长女的第一个名字就是父亲或者母亲的名字。如此一来，家族的血统传承.产业继承都格外清晰明了，谁都会明白“让”是“让”的儿子。孩子的第二个名字通常是教父（母）的名字，第三个名字则取可以取一个家族里德高望重的长辈或者历史名人的名字。因此看法国人的身份证，字母长度很吓人。不过在日常生活中，通常用到的只是第一个名字。

27、朝觐祖源地追记

   

大千人生，有一天，我们突然发现丢失了自己，要不，身从何来？我是谁？我从哪里来？我的祖先是谁？这一连串的问号，催生了我在2012年11月26日在《岚海渔歌》里记录了林家族人不断探寻、不断朝觐一个个祖源地，摘录以下一段写实：

2012年10月28日，东霞江林在和宗长来电，询问他村族谱接续问题，我除了再次向他强调，族谱接续应与我村族里林光禄叔等联系，并告知我的新发现玉瑶才是他们的第一祖源地；更巧的事，又再隔三天（10月31日），突然接到来自东庠岛澳底村素未谋面的林本盛、林桂禾叔侄电话，因他们刚到尚干祭祖并询问祖源地，尚干某宗长公把我电话给他，让他与我直接探讨，所以也向他报告新发现玉瑶也许是他们的第一祖源地的情况，电话中我提议干脆到平潭我公司（新迁平潭进城路岚都名园1栋17-2室办公室），把玉瑶、东霞江等村宗长召来探讨。鉴于本盛、桂禾叔侄俩寻根觅祖殷殷情切，一定要到我村亲自查证。为此，我向老家村里报告，临时动议11月4日在海口前村九竹林祠堂，召集祖源探讨会。难为理事会等，短时间内筹备及成功地在前村林氏祠堂，举办了一场志在走向“开放、包容、文明、进取”的祖源地探讨会，不但九竹堂林氏祠堂理事会成员及众多宗亲、乡亲多来接待，新旧几届村委书记等村干部都欣然与会，虽说仓促间忘了集体留影的遗憾外，确是开了一个好头，深信今后理事会将有一个实际的跨越，从建设有活力的班子到有良好环境祠堂的新风貌，来向拳拳恋祖恋乡的游子和诸亲及世人，展示九竹林祖源地的祖先传承的优良风操！

特别令人感动不已的是，东庠岛澳底（澳星）村林氏宗亲，仅一百出头宗亲的乡村，竟然来了林本盛、林桂和、俞乃云、林桂栋、林杨国、林桂华，林桂亮、林桂平、林桂玉、林雄、林尚平、林昭旭、林桂煌、林琪、林桂贵等超过总人口一成的15位宗亲，况他们是从不同的地方，又是临时知道在我村召开的林氏祖源探讨会，都专程赶来与会。还有：

平潭东庠乡东霞江：林勇、林志凯。

平潭中甲：林在金、林立雄、林立官。

平潭潭报：林本明。

平潭屿头乡玉瑶：林时齐、林时团。

福清镜洋金井：林为淦、林辉、林为国。

连江丹阳山边：林烺俤、林伙泰、林家梅、林家波、林家钦、林文彪等6位宗亲。

这些宗亲都放下手头的工作，专程从四面八方如约赶来，可知他们是怀着对祖宗强烈的敬仰和感恩之情，急切盼望知道祖源出处，贴身了解今天“开放、包容、文明、进取”的祖源出处。

同时特邀相关的宗亲：

福清五龙：林学诚、林知超、林世清、林留明、林祖康。

塘东：林功名。

海口务后：林茂芳、林维俊、林茂源（临时缺席）。

福清海口城里：林华昌。

福清海口：林运忠、项箴云。

前村：林光禄、林云开、林新如、林新佑、林华栋、林运仁、林华杰、林华香、林华羽、林启光、林启明、林启淋、林运滔、林运桂、林运法、林新利、林新越。

士林建设公司：薛龙、洪广兴（长期为族谱编修服务者）。共计63位宾主齐集在我村九竹堂林氏祠堂，不但让远方的宗亲感到林家融融的亲情和殷殷深情，有的放矢地做了针对性的研讨，为事后22天，我在《岚海渔歌》文中的考察结论，做了充分理性的讨论。

相信与会的林氏族人们，此后将沉浸在历史的回忆中，珍惜前村九竹堂林氏祠堂的这一天梳理了几代人的迷惑，并已力求做出还原真相的实事求是结论。根据的编修忠实历史及和谐亲睦的宗旨，目前收到的历史证据佐证，不论镜洋金井宗亲是否源于九竹公新厝房、或做出平潭来者宗亲应系出五龙先迁海口再迁居屿头始而播衍各村的结论、或连江丹阳山边疑是海口务后支派的基本认定，可我们始终都是比干公的后裔，始终都是林家铺子里的一员。

朝觐祖源地，前村不是终点：五龙、首沚、固始、卫辉……，是一代一代要认祖归宗的宗亲必经之路，“路漫漫兮修远，吾将上下求索”，楚三闾大夫屈原如是说！

特此追记！

林氏阳泰脉“九竹堂”31世孙:林云开

2013年2月19日福州玉融寓撰

为“九竹林荫”QQ群专撰035号 下拟撰“九竹堂”

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辑谱花絮035

■  林秋明  文／

福清古城遗址

镇东卫城

镇东卫城位于海口镇城里村。《八闽通志》记载：“明洪武二十年（1387年），江夏侯周德兴创筑。”清乾隆《福清县志》记载：“明洪武二十年，江夏侯周德兴督造。

镇东卫城是一座石头城，城周长2943米，连女墙高为7.7米，厚3米多04个城门都建有城楼，设警铺43个、女墙1349个。明永乐十三年（1415年）增设战楼31处，并筑4门月城，皆高约7米。

镇东卫城是福清的咽喉、闽省的一个门户。明嘉靖三十四年（1555年），镇东卫城在抗击倭寇入侵时经受了考验。清顺治四年（1647年），镇东卫城被清军攻陷。民国27年（1938年）城墙毁坏，现城垣的基址还依稀可辨。

 

万安所城

万安所城（《八闽通志》又称“万安千户所城”）和祝圣宝塔位于龙高半岛最南端的东瀚镇万安村突出部。“石城波撼十万遭，玉柱风折六百年”，这是经历兵燹劫难和风雨剥蚀的万安所城和祝圣宝塔的真实写照。《八闽通志》记载：“明洪武二十年(1387年)，江夏侯周德兴创筑。”明洪武二十年，万安所城由江夏侯周德兴调集福、兴、漳、泉四府匠役，费时10年修成。城墙全部用花岗岩方石构筑，其周长1773米，高5.3米，上有女墙827个、警铺13座、敌楼18座、城门4个，其东、西、南3门城楼雄视海面，易守难攻。叶向高曾论日：“……镇东坚而实，万安小而险，故难破也……”万安所城因地势状如葫芦，故旧称“葫芦城”。万安所城设旗军多达位置十分重要。清涂之尧在《故乡风物记》中说：“……万安城既以海为地，以山为郭，故刘香、郑芝龙盛时，连樯数万，兵甲曜日，屡攻万安不能一克……”。

据记载，原万安所城内依山势铺设的石板街道逶迤南北。万安所城繁荣时住户逾千。清顺治十八年（1661年）9月，城内居民全被内迁名为¨迁海¨，万安所城一度成为空城。万安所城内原建有祝圣庙、关圣殿、天后宫、文昌祠、观音阁、海潮庵登，现已不存。叶向高曾登塔观日出，不禁发出思古之幽情，并赋有《登万安城观海》一诗日：¨夙怀观海意，今喜得清游。万壑天边尽，孤城水上浮。龙宫传夜柝，雉堞起神楼。锁钥看兹地，狼烟幸已收。 

 万安所城现存残墙是福清尚存最完整的古城墙遗址，1981年2月25日被列为县第一批重点文物保护单位。遗憾的是近年来城墙又屡遭破坏。

 

福清城

福清唐代时没有城墙。据清乾隆《福清县志》记载，当时县治只有五个门。明正德八年（1513年）改为4个城门，东、西、南、北分别名文兴、双旌、龙江、玉屏。《福清县志》叉记载：“迄明嘉靖间，以倭警始筑城。”也就是说，明嘉靖三十三年（1554年），为防止倭寇入侵才开始筑城。当时，城高6米，厚4.6米，周长3310米，并建有女墙2300个、警铺24座、门楼4座。嘉靖三十七年（1558年）十二月，知县罗向辰把北面城墙增高1.3米多。万历二十二年（1594年）进行大规模修建，把北门改在偏西方向，名凤仪门；偏东北隅1/3设小北门，名玉屏门；移西门于山之半，东、西、南三门仍名文兴、双旌和龙江。天启四年（1624年），又于东北增筑5个敌台，西北城墙增高l米多，覆以堞楼数百米。明崇祯至清乾隆十年（1745年）叉多次修葺。1937年抗日战争时，福清城还保存得相当完好。翌年，国民政府以“攻守便利”、“城池沦陷后易反攻”等为由，把城墙拆毁。这座城墙先后存在384年。

 

海口民城

海口民城位于海口镇江边，是海口居民在遭受一次次倭寇残酷蹂躏后，于明嘉靖三十六年（1557年）冬，经巡按吉澄同意，苏友时率镇民动工兴建的。历时四载，于嘉靖三十九年（1560年）夏天建成。

海口民城为石砌，周长2800多米，女墙1605个、警铺24个、敌台7个。建5城门，北门名镇安，匾日“乔岳钟灵”；南门名擢桂，匾日“浴日天香”；东门名通江（俗称“通河”），匾日“澄江如练”，西门名起龙，匾日“风云会合”，西北门名嘉猷，匾日“势壮辅车”。明万历年间，海口民城曾修葺4次。清顺治四年（1647年），海口民城被摧毁，城内27000人从通江门侥幸逃脱。1938年，国民政府抗击日寇时，曾下令毁城，海口、镇东两城均被平毁。通江门因被居民包裹才得以幸存。  

通江门是海口民城惟一的遗址，高约四米，厚约二米多，门及残墙长约八米。城门呈拱形，仍可通行。通江门是海口民城兴废的见证，1987年11月23日被列为县第二批重点文物保护单位。

 

化南民城

化南民城位于三山镇前薛村，叉名岐阳城。该城于明嘉靖三十九年（1560年），为防倭寇，由本村人、时任广西布政使司的薛曾请旨建城。据传，当时建造化南民城时，还在城下开凿一口水井。

化南民城为石砌。据记载，古城周长1550米，高5.5米，基宽3．8米，墙顶宽2米许，女墙高出墙顶0.7米。建东、西、南、北四大城门．另于北、西门之间辟一矮门，门夕I有二十余级石阶通向码头。城门高4.2米，宽1.5米，顶为拱形，以青石刻匾。清末，城墙自南门始先后侄塌，但水井仍存，城基遗址依稀可见。

28、世胄公等墓迁灵纪实

 

正月廿八，风和景明。伡头村林氏宗亲，聚集山前村山下祖墓，因墓的土地征用，为先祖迁灵，并拟二月初二（龙抬头）回葬伡头山上（原名祭头山）。

入土为安，都欲万载永驻，子孙播延，还嘉瓜瓞绵长。但世事千秋，物换星移：茔已非当时海边，临风对月，可收取东村（前村）涛声：墳即夹今日村落，两抔残土，只遗散卧蓬蒿孤丘。与其此后落伍冷落，故宗长启斌兄2月17日来电，以动迁事相询，余以手加额表示赞同，又得宗长运财兄等襄助，移灵高阜，新造塚宅，与时俱进，合村子孙长久缅怀祭祀。  

呜呼！动迁古墓两座，四位古人是谁？

祖墓安息者祖先也！历来祭祀，古人必不我欺！

但因年代日久，宗长们再三催我作记，资信湮灭，余又学陋识浅，举笔难文，惶恐惶恐！仅对照我九竹堂旧厝房启龙家乘，其中记录的凤锦、凤绣、凤雅之父母“世胄，号奕云，迁居伡头村，墓葬山前山”所记与此墓同，应可对号入座。其一既有世胄公、妣之记录，其二推导相邻祖墓必是近亲。三百多年后的今天，当时近亲皆是今日之远祖！

祖先身份既明，若再妄加揣测，名讳若再错，就不当、不敬，故宁缺毋滥，留待后人破解，奈何！ 暂先纪实：“双墓合迁，四灵相安。子孙共祀，日久天长”！ 永飨！

附上

理事伡头宗长：光俊 华雄 华盛 华仁

上厝房理事： 启寿 运泉 运财

旧厝房理事:启盛 启玉 启彬 运发

后厝房理事： 启淋 明香。

前村宗亲：光禄 云开 启明 新利

林氏阳泰脉“九竹堂”31世孙:林云开

2013年3月12日福州华盛大厦27G

为“九竹林荫”QQ群专撰035号 下拟撰“九竹堂”

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辑谱花絮034

闽台姓氏源流与血缘认同

 

“禁海”禁不住福建人迁台

 台湾是个移民社会，其居民来自祖国大陆，而且主要来自福建省。据统计．台湾现有居民中，8%的祖籍在福建，以泉州、漳州两府的人居多。经考证，台湾山地民族也是来自古代闽人或闽越入的移民。福建人大量进入台湾．应是明末清初跟随郑成功部队过去的，前后大约有3万多人。由于清初民族战争的形势，许多人或为抗清、或为谋生（当时为朝廷“迁界”、“禁海”所迫）．纷纷迁移台湾。郑氏政权时期，台湾的汉人数量由明末的三四万人增至十余万之众。随后康熙、雍正、乾隆几朝．尽管海禁森严，但仍有大量福建人迁台。闽台大姓都为陈、林、黄、王。

从姓氏渊源上讲，福建大姓为陈、林、 黄、郑、王，应都属于黄帝支系，都是黄帝的后裔，这在历史载籍或族谱资科上都是如此记载的。而小一些的姓氏，如高、卢、吕、纪、姜等，则属炎帝的派系，是炎帝后裔，更具体地讲，是姜子牙吕尚的子孙，闽向台移民的特点，在姓氏构成上也反映出来。一是台湾大姓也是以陈、林、黄、王、李等居优势；二是出自沿海面台的漳、泉二府姓氏，如蔡、洪、杨、苏等姓，在台湾都有；三是有一些有特色的姓氏和群体，如客家人、畲族、回族、满族等都有去台湾定居的。

 

 福建各姓都续修家谱族谱

闽台两岸同胞的血缘认同，除了一般的省亲、祭祖、扫墓，还有一些独特的地方，即重视永久效益的载体建设．很重要的一点就是修谱、修墓、修祠堂，这些都是家族永存的  象征，具有极大的感召力和凝聚力，所以海峡两岸同胞都十分重视。同时由于各种原因两岸分隔数十年，修谱、修墓、修祠堂的建设工作中断了，所以大家都有一种紧迫感与强烈要求。

在两岸同胞的努力下，福建各姓几乎都续修了家谱、族谱，有的姓还牵头修大谱、通谱，这在全国都是非常少见的，是闽 台文化的一大特色。如《八闽三杨汇谱》、 《<中华萧氏志》、《中华罗氏通谱》、《中华黄氏世谱》．有的还单独编著姓氏专书，如 《中华卢氏源流》、《中华姓氏谱·林姓卷》等，都有很高的参考价值。

 

29、从车头三修大王庙捐款碑按图索骥查祖源

（稿）

附上新利兄到车头村录下：

《重修大王庙宇所题缘金列明》 都缘首俞尔来叁两正。副缘首郑明转贰两伍钱。预缘首林名情贰两伍钱。林名调贰两正 林贤助蔡高周壹两伍钱。郭可廷壹两伍钱。王存堂壹仟文。林名贵 郭可文 林名大 林孝道 王存富 林名崇 林贤靖 林孝昭 王存禄 林贤树 林天祝 林天禧 林天畅 蔡起龙 林天衽 蔡起亨 蔡维汉各壹两。 林名鸾 林名廣 陈桂善各捌钱。蔡德兴 林贤岁 林贤龙 林赠贤 林德珪各柒钱。王存福 林德祥 林世有各陆钱。林名對 林贤泰 林贤台 蔡德忠 林名杨 林贤顺 林贤彩 林贤铨 郑逺金 蔡起福 林天利 俞世辉各伍钱。俞世钿 郑细妹 薛正球各钱贰佰道光贰拾壹年端月吉旦立。 理事：郑明转 郭可文 林孝道 蔡高周 林名大 王存禄。《公元1841年》。

 

《重修大王庙宇所题缘金列明》都缘首林人琰陆两伍钱，副缘首蔡起凤肆两伍钱，预缘首郑俊弼叁两伍钱，林天堂壹仟肆佰文。林天畅 蔡起亨 王成蘭 林德李各壹两伍钱。林天锡 林天雨 王存堂 林天礼 林天兴 林天祈 林天高 林德玉 林德沫 郑衣梅 吴開枝 俞泳济 王瑞桂 林三妹 林人珠各壹两。林天禧 林贤培 林天禳 林德珪 林本杰 蘇昌旺 蘇昌宁 郑縂髙各捌钱。林天赐 郑逺金 林天元 林庆清 林成兴 蔡起林 林德雙 王成才 林德言各柒钱。林天增 陈谢兴 林天柱 林德琰 林木禳 郭云官各陆钱。薛灶妹 郭昌焕 林天金各伍钱。董事：林天堂 蔡起亨 林天高 王成蘭 郑俊宜 林天兴 林人琰 林德玉 同治岁次甲子年孟冬吉旦立。 《1864年》。

《重修大王庙宇所题缘金列明》：公元1930年。--都缘首林学溱 奉缘贰拾元。副缘首王正申奉缘壹拾陆元。预缘首陈以龙奉缘壹拾肆元。花缘首林华财奉缘壹拾贰元。林光魁奉缘捌元。林光竹 林光章奉缘各柒元。林光禄 郑敬修 林华元奉缘各陆元正。兴龙石匠奉碑一面。林光梅 王建水 蔡水花各奉缘伍元。林华彩 林堂弟 张三妹 张学富 蔡守茂 陈依扁 林光焰 林光灿 俞肇煊 张君信各肆元正。蔡文科 蔡守椿 俞建发 林光柏 王正圆 林光灯 林华梅 吴珠妹 俞建金 俞绍炳 俞肇聚 各叁元正。 张学铨 林利炉 各贰元。林光学 王正礼 林德彬 蔡守庆 蔡金木 郭昌淋各奉缘壹元，林光坤 林华剑各奉缘壹元伍角。理事：蔡文科 林华梅 林华彩 张学铨 林光禄 陈以龙 王正申 郑敬修。 中华民国拾玖年岁次庚月吉旦立。 《公元1930年》。

 

以上三次修建车头村大王庙，早的1841年，晚的1930年，也就是说，距离今天近则80多年，远则170多年。这些捐款先贤大都已经作古，他们乐捐好赠倾心公益的壮举不但流芳百世，也给我们留下珍贵的资料。由于族谱散失与缺陷，希望族人可以从中找到自己的先人，再排除已经可以对号入座的族人外，把部分暂时失传者列单，今后追踪解读原因，以下对阳泰脉九竹堂伡头村林氏捐款者整理如下：

一、道光贰拾壹年（1841年），林家三代人29位，其中已经明确九竹林25位。

 

1、林名调 林名贵 林名大 林名鸾 林名廣  林名崇 林名對 

林名杨

2、林贤靖 林贤岁 林贤龙  林贤树 林贤助 林天祝 林天禧

林天畅 林贤泰 林贤台 林贤顺 林贤彩 林贤铨 林天衽

林天利

3、林德珪 林德祥

 

林孝道 林孝昭 林赠贤 林世有 （暂无法定是否九竹林）

 

二、同治岁次甲子年孟冬（1864年），林家三代人29位，其中已经明确九竹林23位。

1、林三妹（林清名辈先人）：

2、林天堂 林天畅 林德李 林天锡 林天雨 林天礼 林天兴

林天祈 林天高 林天禳 林天增 林天柱 林天禧 林贤培

林天元 林天金

3、林德玉 林德沫 林德珪  林德雙  林德言 林德琰

 

林人琰 林人珠 林木禳 林本杰 林庆清 林成兴（暂无法定是否九竹林）

 

三、中华民国拾玖年岁次庚月公元1930年。林家三代人19位，其中已经明确九竹林17位。

1、林德彬

2、林光魁 林光竹 林光章 林光禄 林光梅 林光焰 林光灿

林光柏 林光灯 林光学 林光坤

3、林华元 林华财 林华彩 林堂弟 林华梅  林华剑

 

林学溱 林利炉（暂无法定是否九竹林）

 

附上林清(346397927) 10:37:02反馈：

 林名廣林三妹 林天增林光竹是我家族先人， 墓碑铭：“光绪乙亥年（1875年）左立：五弟名广公，三弟三妹公；中立：林名贯公墓；右立：长男天增公，次男天致公；孟春吉旦立” 东岳山有四座天字辈坟墓和后路山有德字辈坟墓共有五个，车头三修大王庙捐款碑是否有他们等后再探讨。车头林清

林氏阳泰脉“九竹堂”31世孙:林云开

2013年3月17日福州华盛大厦27G

为“九竹林荫”QQ群专撰035号 下拟撰“九竹堂”

“九竹林荫”QQ群：2209668776        “源自林家”QQ群：220942645

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辑谱花絮037     全世界有1 6 0 0万人是成吉思汗的后代

我是怎么与成吉思汗扯上关系的

作者  马克·德森

    怎么看他们也不可能是亲戚。一个是令人畏惧的军事领袖，野蛮残暴的代名词，另一个则是性情温和的佛罗里达州会计学教授。

    然而，48岁的汤姆·鲁宾逊却成了亚洲以外第一个确认为成吉思汗直系后裔的人。成吉思汗是1 3世纪的蒙古领袖，其帝国从中国的南海一直延伸至波斯湾。鲁宾逊的高祖父是从英格兰坎布里亚郡的温德米尔移民美国的，因此英国的湖泊地区很可能还散居着更多成吉

思汗的后裔。

    基因检测表明，迈阿密大学会计学教授鲁宾逊体内的某些重要DNA片段与那位蒙古领袖相同。但他一点儿也不像他那位声名狼藉的祖先。他并不热衷于骑马。虽然是共和党人，他的政见却较为温和。成吉思汗可能有数千子女，鲁宾逊教授和他的妻子琳达却没有孩子。

    他说：“我认为，我们没有太多相同之处。很明显，我没有征服任何国家，而且，虽然我领导过一些会计小组，但我没有干过成吉思汗那样的大事。有这样一立有意思的祖先我很骄傲。发现这一血缘关系后我读了很多有关成吉思汗的资料。他这样声名狼藉看起来确实有点不公平。他征服了许多国家，但他有一套行之有效的管理制度。’

    鲁宾逊教授与成吉思汗之间的血缘关系是牛津大学人类遗传学教授布赖恩·赛克斯发现的。赛克斯所在的牛津祖先基因检测公司开展基因检测业务，帮助人们寻宗认祖。

    鲁宾逊教授的DNA样本是4年前采集的。检测表明，他的父系祖先来自高加索地区，母系祖先则来自比利牛斯山区。

    2003年的一项研究结果表明，全世界有1 6 0 0万人是成吉思汗的后代。赛克斯教授决定将他数据库中将近2.5万名男性顾客的基因与成吉思汗的基因进行对比。

    鲁宾逊与成吉思汗之间的血缘关系是由Y染色体揭示的。Y染色体是一组决定男性性别的DNA，由父亲遗传给儿子。拥有相同Y染色体的男性毫无例外都是历史上同一个人的后裔，而突变积累这一现象可以用迈阿密大学会计学教授汤姆·鲁宾逊来确定这位共同祖先生活的年代。女性没有Y染色体，因此不能用这种方法进行检测，但同样可能有数以百万计的女性是成吉思汗的后裔。

    2003年进行的那项研究发现，在曾经属于蒙古帝国的那些地区，有大量亚洲男性的Y染色体相同，而且这-Y染色体源于一个生活在13世纪早期的男子。

    成吉思汗生于1162年左右，卒于1227年。在蒙古大军横扫欧亚大陆的过程中，他拥有了数百甚至数干名子孙。因此，他最可能是这一相同染色体的来源。

    赛克斯教授说：“在传播基因方面，成吉思汗也许是历史上最成功性。他将他的Y染色体传给了儿孙他们又因为继承他的帝国而获得了步传播这一Y染色体的机会。我们知道，这一Y染色体如今广泛存在于亚洲地区。但我确信，它的传播范围还要更广。汤姆·鲁宾逊是迄今发现的第一拥有这一Y染色体的欧美人士。"

    牛津祖先基因检测公司通过检Y染色体是否带有9个独特的DNA标记来确定某人是否继承了成吉思汗的遗传特征：鲁宾逊教授的Y染色体与这9个标记中的8个完全匹配。由于成吉思汗与鲁宾逊教授之间存在8 0 0年的时间跨度，发生一次突变并不出入意料。

    蒙古驻美国大使拉布丹·包勒德将于下月在华盛顿举行招待会款待鲁宾逊教授。

    任何有兴趣知道自己是否是成吉思汗后裔的男性都可以花195英镑让牛津祖先基因检测公司对他进行检测。

口域外传真

30、儿女当自强

梳理前代先贤取得进士等功名成就汇编

30、儿女当自强

梳理前代先贤取得进士等功名成就汇编

 

旧谱上记录林氏阳泰脉璧公系下以进士入仕者，从北宋三世祖林玑公起(我族以取得功名第一人的进士)，到廿三世祖正亨公至明天启四十七年间，文进士计47位（含其中的文武双登进士者）；

特奏进士自八世祖林大荣公宋建炎二年起，到十三世祖林昉公至宋嘉定十六年间计8位；

武进士自九世祖林惟扬公宋乾道四年起，到十二世祖林获公宋淳熙八年计8位（其中双登文武进士4位，另2位疑同两登）；

合计记载文武进士63位，实际是57人。

由舉貢國學生入仕者，是九世祖正華公自宋至和二年補入國子監起，到三十世祖德贵公清道光廿七年计37位；，

由荐辟入仕者，是自九世祖大作公宋乾道五年起，到廿二世祖有材公明崇祯年间计17位。

旧谱记载以上入仕者合计116位，实际111人。

 

其实，以上记录进士仅局限于球公一系，肯定还有部分进士和其他入仕人员等都未入谱！

入仕者合计就是108位。我族单单进士就是57位，不能不说，我林氏阳泰一脉的人文文化底蕴，出奇的辉煌，应是我们子孙的骄傲和奋进的最原始动力。

归纳，其中

一、文进士及第入仕计47位是：

三世祖1：      林璣; 

七世祖2：      林懋;

九世祖3-5：    林谔、林玄順、林隆；

十世祖6-15：   林拱辰、林叔起、林登、林濟、林圃、

林颖、林杲（gao）、林堦、林玄、林明德；

十一世祖16-23：林嘉谋、林復之、林昱、林紀、林之昺(bing)林梦龍、宗烈，宗迈；

十二世祖：24-39、林廷瑞、林獲、林護、林公宜、林自慤（que）、林君榮、林公明；

十三世祖：31-34 林  黄、林象祖、林用中、林应申；

十六世祖：35    林  嘉；

十七世祖：36    林  厚；

十八世祖：37    林  至；

廿二世祖：38    林  春；

廿三世祖：39    林正亨；

 

二、由特奏进士入仕计8位：

八世祖：1-3：   林大榮、林大東、林應辰；

十一世祖4-6：   林時龍、林宗益、林宗杰；

十二世祖7：    林夢庚

十三世祖8：    林昉；

   

三、由武进士入仕计8位：

九世祖1、      林維楊：

十世祖2-4：    林叔起、林登、林尧臣；

十一世祖5-7：  林嘉谋、林起莘、林復之；

十二世祖8：    林獲；

 

四、由舉貢國學生入仕者，是自九世祖正華公宋至和二年補入國子監后，到三十世祖德贵公清道光廿七年乡举计37位。

九世祖1：      林正華；

十世祖2-3：    林尧叟、林若山；

十一世祖4：    林宗道

十二世祖5：    林枢；

十四世祖6-8：  林神佑、林文政、林仲脩；

十五世祖9-12： 林源清、林元賜、林清夫、林元嘉；

十六世13-15：  林弘禄、林奇、林韶；

十八世祖16-22：林大同、林大可、林廷皋、林廷翚、

林廷準、林廷申、林廷用；

十九世祖23-25：林文通、林  鉴、林济；

廿二世祖26：   林一元；

廿三世祖27：   林大珠、

廿四世祖28-33：林子芸、林奇珩、林奇珪、林奇玠、

林奇灿、林奇琳；

廿五世祖34     林志瑞；

廿八世祖35-36  林天士、林玉珽

三十世祖37     林德贵；

 

五、由荐辟入仕者，是自九世祖大作公宋乾道五年，到明洪武年间十九世祖林鸿公计14位。

八世祖1：      林大作；

九世祖2-5：    林屳（xian）、林鄘（yong）、林膴（hu）、

林彥忠；

十一世祖6：    林宗演；

十二世祖6-10： 林預亨、林若駿、林若龍、林日申、；

十四世祖11-13：林神养、林克建、林榮；

十六世祖14：   林兴祖

十七世祖15：   林紹；

十九世祖16：   林鴻；

廿二世祖17     林有材。

   

梳理求证旧谱原记录，参照或引用是第一次引用全名后，后续均简称如下：

一、文武科考进士：

1、傅琁琮《宋登科记考》，简称《宋考》；

2、朱宝炯 谢沛霖编《明清进士碑录索引》，简称《碑引》；

3、宋梁克家《三山志》，到宋宝佑四年止；简称《三山》；

4、明黄仲昭《八闽通志》下册，到明成化廿三年止，简称《八闽》；

5、明如一《福清县志续略》，到明嘉靖十三年止；简称《续略》；

6、清饶安石《福清县志》，到清乾隆九年止；简称《县志》；

7、清林以寀《海口志》，因有后人续到清末止；简称《海志》

《宋考》或《碑引》引用其一，查各人必引用以下2-6四书；

8、《福清选举志稿》，以下简称《志稿》；

9、未核对直接引用《民国福建通志》《选举志》，以下简称《福志选举》等；

二、举贡、荐辟及职官等：

10、徐连达《中国官制大辞典》，简称“官制”；

11、史卫东《中国是历史地名大辞典》，简称“史名”；

12、其他书籍，尽量注明作者和书名及页码；

以上参考路使用：

1、完整采用“见”字在头，及结合旧谱（道光版优先）记录描述；

2、歧义“查”字在头，并该书录原文！

3、以上诸书已能说明个案的求证结果，就不再差其他书籍，反之，再跟进查证其他书籍；

 

纪文进士

 

    周官大乐正升诸司马者，有进士之名，非如今之较笔文场，扬芳艺围者，伦也！特以考德论行，择共秀者，而进于王庭耳，及唐重词章而进士特设，雖抱蘊懷奇之士，欲乘風云而依日月者，不得不由是科而進。然閩固無有也，閩中進士自歐陽詹與韓昌黎同科，而當时有龍虎榜之譽。自茲而后扶奇獻能者，籍是以拾青紫，彬彬濟濟甲於天下者。吾族起自晚唐，繼而有宋迄皇明，甲科蔚發代不乏人，而山川里曲亦籍以題名，此岂可以虛詞假，哉三？出而眉山显，窦有五子而燕山声，稳然动于九垓。则古龙三辰其侈声於进者可知也，今计其登进士者若干名，其他之在古龙，其志有而谱不载者，弗錄之。

求证：

周朝官场上，大乐正为诸司马加官进爵者，就有叫“进士”之说，但那是的进士并非此后科场较笔文场、扬芳艺围中胜出者的进士，体质不同也！    

前代特以考评道德论语品行，选择其整理优秀者，推荐给进朝廷以备录用。到唐代（是隋朝始创科举）科举，录用进士着重选拔诗词文章佼佼者。那时的奇才策士，纵算怀抱经天纬地之才，欲要进入朝廷为皇帝效劳者，不得不由通过科举胜出才能实现。

由于閩地归化较晚，早期没有进士，直到閩中歐陽詹（晋江人，莆田九牧林的女婿）與韓昌黎（韩愈）同科中式进士及第，而纷纷赞誉他登上了龍虎榜，轰动了社会。自那以后，天下凡有胸怀抱负者，都以科举途径，来取得着装青紫的大小官职，以致科举之路，从此熙熙攘攘不绝于途。

我们家族起自晚唐，繼而有宋迄明朝，甲科蔚發中举进士，代代都有其人，而家乡山川里曲，藉此得以扬名。这样的事，岂可以随意虚设胡吹编造呢？三苏（苏洵、苏轼、苏辙三父子）相继中了进士，四川眉山得以显耀，窦禹钧五子登科，让燕山得以声名远播，家乡都因他们的取得功名成就，始终轰动屹立于九州。

而当年冠盖如云的古龙村，因拥有众多的进士，能得到如日月星辰三光特别的关顾，其荣耀与奢华，都是因拥有这些的进士，才取得殊荣。

今计其登进士者若干名，其他的已经在古龙村志入谱，其志上有的部分，而谱不再记錄之（这一段词不达意还不甚解，请会家方家指迷）。

 

   三世

1、        林璣，字君衡，宋淳化三年（公元992年）中壬

辰科进士（沚江谱记载;，九竹堂两旧谱未记载中式纪元年号）;

    林璣，字君衡。官最显，任都给事。原居小沚，孙林堦登进士；林枢、文政、仲脩、元赐皆前朝举人；林廷举、一元、汝清、清夫、仲勋、仲原、德昇、世铭俱明朝进士；林士龙，清朝举人入第；八世传至兴公迁至屿头，生玄顺、隆俱前朝进士；孙林正弘治举人，林明的天顺进士。

    宋淳化三年（公元992年）中壬辰科进士（沚江谱记载;九竹堂两旧谱未记载中式纪元年号）

    整理：再查沚江新、旧谱和长乐县志等！

求证：

查1、傅琁琮《宋登科记考》第38页：宋淳化三年（公元992年）中壬辰科进士孙何榜353人，其中林姓1人，缺林璣；可仅

收录112人，缺241人），授吏部谏议大夫，官至吏部郎中致仕，归居首沚。

查2、《三山》P225页无记载林璣；

查3、《八闽通志》P43页，未记载林璣！

 

七世

2、林懋，字積甫，由國學舍貢，登淳熙五年戊戎姚榜進士；

整理：同上！

求证：

见1、《宋考》第1025页：由國學舍貢，登淳熙五年（公元1178）

戊戎姚颖榜進士；

见2、《三山志》P278页，未记载！

见3、《八闽通志》下册P69页，与旧谱同！

见4、《福清县志续略》P262页，与旧谱同！

 

      九世

3、林谔，字建言，登慶元二年丙辰科鄒應龍榜進士；

    整理：再查！

求证：

查1、《宋考》第1170页：林谔，字建言，登慶元二年（公元1196）

丙辰科鄒應龍榜進士，鄒應龍榜506人，其中林姓14人，缺林谔；可仅收录418人，少88人）；

    查2、《三山》P295页无记载林谔；

查3、《八闽》P73页，无记载林谔；

查4、《福清县志续略》P253页，无记载林谔！

4、林玄順

整理：再查！

求证：

 

5、林隆

整理：再查！

求证：

 

       十世

6、林拱辰，字特用，登绍興十五乙丑劉章榜進士，迪功郎；

     整理：同上！未记载林拱辰，再查“迪功郎”；

求证：

查1、《宋考》第764页，绍興十五（1145年）乙丑劉章榜進士

373人，其中林姓12人，未记载林拱辰；可仅收录279人，少94人），

见1、《续略》P261页，与旧谱同；

见2、《县志》P246页，与旧谱同；

7、林叔起，字義父，两登文武進士。淳熙二年登蔣介

榜武進士，十一年甲辰登衛径榜文進士，任忠義郎湖南將領；

整理：同上！再查“忠義郎：及湖南志书等；

求证：

见1、《宋考》第1015页：林叔起，字義父，淳熙二年（公元1175）

登蔣介榜武進士；十一年（公元1184）甲辰登衛径榜文進士（见《宋考》第1067页），任忠義郎，湖南將領；

见2、《八闽》下册P69页，与旧谱同！

查1、《三山》P278页，字仪甫，记为淳熙元年蔣介榜武進士！

见3、《续略》P262页，与旧谱同！

查2、《县志》P251页：林叔起，字仪父，淳熙十一年甲辰登衛经榜；

8、林登，字子山，两登文武進士，嘉泰四年武舉發解，

乙丑登舉正奏，淳佑元年辛丑登徐严夫榜文進士，岭溪令；

整理：同上，还应查地方志“岭溪”“岑溪”令！

求证：

见1、《宋考》第1261页：被记为福州人，嘉泰四年（1204年）

武舉發解，乙丑（开禧元年（1205年）登郑公侃榜武舉进士；再见2、《宋考》第1554页：林登，福州福清人，淳佑元年（公

元1241年）辛丑登徐严夫榜進士:

见3、《八闽》下册P86页，与旧谱同！

查1、《三山》P306页，惟扬之侄，开禧元年武舉正奏！

查2、《续略》P264页，开禧元年武舉正奏！林登，字于山，嘉恭四年武舉發解，開禧乙丑登武舉正奏，淳佑辛丑復登徐俨夫榜文進士，任岭溪令；惟扬之侄:

查3、《县志》P259页：林登，字子山，淳佑辛丑復登徐俨夫榜，

岑溪令；

 

9、林濟，字子集，嘉定十六年癸未登蔣重珍榜進士，

先承父澤補奏武經郎（維楊公之子）；

整理：同上！再查“武經郎”；

求证：

见1、《宋考》第1392页：林濟，字子集，嘉定十六年（公元1233）

癸未登蔣重珍榜進士，先承父澤補奏武經郎（維楊公之子），注：徽宗政和（1111－1117）中，定武臣官阶五十三阶，第四十阶为武经郎；

见2、《八闽》下册P83页，与旧谱同；

见3、《续略》P265页，与旧谱同；

见4、《县志》P256页，与旧谱同；整理采信原记载！

10、林圃，字伯农，登慶元五年，已未曾從龍榜進士，

三任教職；

整理：同上！

求证：

见1、《宋考》第1198页：林圃，字伯农，登慶元五年（公元1199），

已未曾從龍榜進士，三任教職；

见2、《通志》下册P75页，登庆元五年乙未曾云龙榜进士，与

旧谱同；

见3、《三山》P299页，与旧谱同！

见4、《续略》P264页，与旧谱同；

见5、《县志》P254和264页，与旧谱同；再见P562页：林圃，

字伯农，海口东村人，登慶元五年进士，以老母归养。构堂于九竹山，祖书考古而自娱，自扁曰“十竹山房”。与叶水心交最善。所著有《汉书汇识》、《班简考异》、《洛阳图》并疏。卒于九竹山，乡人即山房祀 焉；再见P153页龙江书院“南宋开禧年间，镇官莆田陈宿请诸县以里生员分隶。因辍私佚一佐其饩廪之半，林圃为记。”：

见6、清林以寀《海口志》P131页：林圃，字伯农，庆元五年乙未科，曾云龙榜，三任教职。文苑。

 

舊譜云十世祖林颖子、宗烈，林杲子宗迈，颖字叔嘉，登淳熙二年詹骙榜進士，杲，字叔明，登嘉定十六年癸未蔣重珍榜，特奏出身進士，大理寺丞，宗烈，登嘉定十年丁丑吳潛榜，特奏出身進士；宗迈，字仲遠，登寶慶二年丙戍王會龍榜進士，任香山令！因畸於族人，原譜削之，不載其名；

11、十世祖林颖，舊譜云十世祖林颖、登淳熙二年詹骙榜進士，子宗烈；

整理：同上，但有下述两质疑，再查小练林颖兄弟袁磊，见后述！

求证：

见1、《宋考》第999页：林颖、字叔嘉，登淳熙二年（公元1175

年）詹骙榜進士；

查1、《三山》P276页，记为字叔喜，福清人，其他与旧谱同！

查2、《续略》P262页，记为字叔善，小练人！

查3、《县志》P250页：林颖、叔嘉。见《风概传》；

查4、《海志》P130页：林颖、叔嘉。淳熙二年乙未科占其榜。国子监博士。迁小练。

质疑：除《宋考》林颖、字叔嘉与旧谱同外，《三山》字叔喜，《续略》字叔善，况有查《平潭县志》卷之七总P833页、和《平潭林氏通鉴》P117页有八世孙林颖《练江开基序》文，也许这与十世祖是同名不同字的两个林颖！所以，此悬案四百多年，并有“因畸於族人，原譜削之，不載其名”及士彪公辩疑之文；可“名”林颖相同，有否辨别过“字”不同？要待看到小练岛林颖旧谱，再进而深入探讨！而我旧谱与《宋考》林颖、字叔嘉相同！

12、十世祖林杲，字叔明，登嘉定十六年癸未蔣重珍榜，特奏出身進士，大理寺丞，宗烈，登嘉定十年丁丑吳潛榜，特奏出身進士；子宗迈；

整理：同上；

求证：

见1、《宋考》第1392页：林杲，字叔明，登嘉定十六年（公元1223

年）癸未蔣重珍榜，不是特奏出身，是中式進士，大理寺丞；

查2、《三山》P322页，嘉定十六年（公元1223年）癸未蔣重珍榜未记林杲；

查3、《八闽》下册P82页：林杲：登嘉定十六年（公元1223年）癸未蔣重珍榜进士！

查4、《续略》P265页，记为林果，登嘉定十六年癸未蔣重珍榜进士，大理寺丞；

查5、《县志》P256页：字林果，字明叔，嘉定十六年癸未蔣重珍榜，大理寺寺丞；

质疑:旧谱九世祖懿德四子：圃、牧、颖、杲；推测明代时已经出

现与小练林颖源流不同记载，才会对前贤颖、杲和宗烈、宗迈两代人出现误会，如林颖质疑上的记录““因畸於族人，原譜削之，不載其名”；要点，小练林颖弟是“林果”还“林杲”是辩证的关键！再查！

13、林堦，字舜咨，以書經中式登二年進士；

整理：林谐，字舜咨，登嘉定十三年刘渭榜進士，应再查《长乐县志》林堦及林谐及另科之疑;

求证：

查1、《宋考》第1365页：林谐，字舜咨，长乐人，登嘉定十三

年刘渭榜（公元1196年）進士；

查2、《八闽》下册P81页：林堦。长乐人，登嘉定十三年刘渭榜进士！

查3、《三山》P320页，被记为长乐人；

查4、《续略》P265页，未记载；林堦

查5、《县志》P256页，未记载林堦；

       14、林玄，字仲志，登紹定三年進士；

整理：未能采信林玄进士身份！再查！

求证：

查1、登紹定三年（公元1230年）進士，查紹定三年无科举，

疑为紹定五年（公元1232年）傅琁琮《宋考》第1453页徐元杰榜进士493人，其中林姓9人，缺林玄；可仅收录39人，少1024人）；另旧后文也记载““林堦、林玄、林明德”此三祖係是中式進士，

當載在十世祖林拱辰名下，前原譜連在舉貢紀中，不知何也！當查之！”

查2、《八闽》下册P81页前后，已查《三山志》P335页前后！

查3、《续略》P266页前后均无记载！

查4、《县志》P258页，无记载！

       15、林明德，字于熙，登天順已卯中式未進士；

整理：林明德，天順三年乙卯（公元1459年）乡举，未能采信

林玄进士身份！再查再查《长乐县志》；

求证：

查1、《碑引》P1639和2457页，无科举记载；

查2、《通志》下册P110页：林明德，长乐人，登天順三年乙卯

（公元1459年）乡举；

查3、《续略》P271页，无科举记载；

查4、《县志》P269页，无记载林明德；

质疑1：都是十世祖，拱辰公到明德公中式进士怎会跨越275年？这个记录有问题！就算下文“此三祖係”是此“三祖孫”笔误也不能成立！若此：拱辰派下“三祖孫” 拱辰1184年；林玄1196年、林堦1232年、明德1459年显然也不是！那姑且保留旧谱记载，待后人研究！再查！

还需质疑2，若是明天顺年间的林明德公，至少是十八世祖，不可能是十世祖！所以，建议见下文记载：林玄、林堦、林明德都是十世祖，进士可不求认定！

 

按舊譜云“林堦、林玄、林明德”此三祖係是中式進士，當載在十世祖林拱辰名下，前原譜連在舉貢紀中，不知何也！當查之！今未得系考之，姑仍舊譜云當載在十世祖林拱辰名下錄以從之。

求证：按舊譜上面记载“林堦、林玄、林明德”这三位先祖本来就是中式進士，应當載在十世祖林拱辰同辈分同一类进士名下，可是前原譜却记录在舉貢一类紀中，不知何也！应當复核查对！今未得到系统考证之下，还是姑仍按舊譜所记載在十世祖林拱辰名下同辈分同一类进士名下记录。目前已查证“林堦”先祖系中式進士，但“林玄、林明德”俩先祖中式進士，尚待进一步查证！

           

十一世

16、林嘉谋，字仲獻，两登文武進士。紹興十七年同辈

分同一类进士名下卯武舉解元，與弟莘同榜；二十九已卯登文舉省元，三十年庚辰登梁克家榜文進士；

整理：林嘉谋，字仲獻，两登文武進士。紹興十七年同辈分同一

类进士名下卯武舉解元，與弟莘同榜；二十九已卯登文舉省元；未能采信梁克家榜文进士！再查另科！

求证：

见1、《宋考》第885页：林嘉谋，字仲獻，紹興十七年卯午（公

元1147年）武舉解元，紹興三十年（公元1160年）與弟林起莘同榜，登庚辰登樊仁远榜武進士；

查1、《八闽》下册P59页，登紹興三十年（公元1160年）與弟林起莘同榜，登庚辰樊仁远榜武進士；另虽无记载“三十年庚辰登梁克家榜文进士”，但“按县志又有林嘉谋”，

查2、《三山》P265页，登庚辰登樊仁远榜武進士与上述记载同；未记载“三十年庚辰登梁克家榜文进士”！

查3、《续略》P261页，记载“三十年庚辰登梁克家榜文进士”，与旧谱同；却未记载登武进士！

查清4《县志》P248页：林嘉谋，字仲猷，省元，登绍兴三十年庚辰登梁克家榜文进士；

质疑：以上绍兴三十年庚辰登梁克家榜文进士暂不采信，因《宋考》第865页记载“三月九日戊子，在集英殿御试正奏名进士……；同日有试武举进士……；同日，又御试特奏名进士……”；故恐同年同日文武两榜分身乏术，整理应先采信武进士记载，文进士待再查福清两县志的文进士具体出处！

         17、林復之，字仲禮，登淳熙十一年甲辰衛涇榜進士，任宣城守，與叔叔起同榜；

整理：同上，但“復之”和“复之”同一人；

求证：

见1、傅琁琮《宋考》第1067页：林復之，字仲禮，登淳熙十

一年（公元1184年）甲辰衛涇榜進士，任宣城守，與叔叔林叔起公同榜；

查1、《八闽》下册P71页，被记为林复之，登淳熙十一年（公元1184年）甲辰衛涇榜進士；

查2、《三山》P355页未记载；

见2、《续略》P263页，与旧谱同；

见3、《县志》P252页：林复之，淳熙十一年甲辰衛涇榜，宣城守；

         18、林昱，字仲明，绍興壬子浙漕發解，紹興四年癸丑登陳亮榜進士，福建行中書省参政公宜之父

整理：林昱，字仲明，绍興壬子浙漕發解，绍熙四年癸丑登陳亮

榜進士，朝奉郎，福建行中書省参政公宜之父；

求证：

查1、《宋考》第1046页，应是紹熙四年（公元1193年）陈亮

榜；“紹興”系“绍熙”笔误！因紹興四年（公元1133年），此间陈亮未出生，其生卒在1143-1194年间；

查2、《三山》P292页：林昱，字明中，被记为泉州人，紹熙四

年（公元1193年）陈亮榜进士；

查3、《八闽》P73页：林昱，登紹熙四年（公元1193年）陈亮

榜，福清人；

查4、《志略》P264页：林昱，字明中，古龙人，紹熙四年（公

元1193年）陈亮榜进士，朝奉郎；

见1、《县志》P253页，与旧谱同！

         19、林紀

整理：因无纪元年号，再查！

求证：

查1、《县志》P345页：林紀，宋大夫中丞。非进士！

         20、林之昺，字明甫，縣志一作文昺，太學發解，登嘉定元年戊辰鄭自誠榜進士，與侄子林護、林獲同榜；

整理：同上！

求证：

见1、《宋考》第1269页：林之昺，字明甫，縣志一作文昺，登

嘉定元年戊辰鄭自誠榜進士

见2、《八闽》下册P77页，与侄林護同榜，该页未及记林獲！

见3、《续略》P265页，与旧谱同！

见4、《县志》P255页，与旧谱同！

见5、《海志》P130页：林文昺，字明甫。嘉定元年戊辰科，鄭

自誠榜。太學發解，广州运判。

         21、林梦龍，字仲攀，登寶慶二年丙戍王會龍榜進士，叔起之侄；

整理：同上！再查《长乐县志》；

求证：

查1、《宋考》第1421页：林梦龍，字仲攀，又字仲攀，登寶慶

二年丙戍王會龍榜進士，被记为长乐人，是林叔起之侄。

查2、《三山》P326页，登寶慶二年丙戍王會龍榜進士，记为长邑人！

查3、《八闽》P82页，原书缺二页，宝庆年集体无记载！

查4、《续略》P265页：林梦龍，字仲攀，叔起之侄，登寶慶二年丙戍王會龍榜進士，通志以为长乐人！整理采信旧谱记载！

见1、《县志》P257页：林梦龍，字仲攀，叔起之侄，寶慶二年丙戍王會龍榜；

 

舊譜云十世祖林颖子、宗烈，林杲子宗迈，颖字叔嘉，登淳熙二年詹骙榜進士，杲，字叔明，登嘉定十六年癸未蔣重珍榜，特奏出身進士，大理寺丞，宗烈，登嘉定十年丁丑吳潛榜，特奏出身進士；宗迈，字仲遠，登寶慶二年丙戍王會龍榜進士，任香山令！因畸於族人，原譜削之，不載其名；

22、林宗烈，林颖子，登嘉定十年（公元1217年）丁丑吳潛榜进士；

整理：同上；

求证：

查1、《宋考》第1341页嘉定十年（公元1217年）丁丑吳潛榜，吳

潛榜523人，有13位林氏进士，仅录入398人，少1人），有9位林氏进士，未记宗烈；有宇烈，福州福清人，不知是否笔误，因《八闽》下册P80页，有宗烈，无宇烈记载；

查2、《宋考》第1354页：嘉定十年（公元1217年）陈钰榜特奏663

人，有8位林氏进士，但未记宗烈；

查3、《三山》P315页，未记载宗烈！

见1、《八闽》下册P80页：宗烈，登嘉定十年（公元1217年）丁丑吳潛榜进士；

查4、《续略》P265页：宗烈，被记为林杲子，登嘉定十年（公元1217年）丁丑吳潛榜特奏出身進士；

查5、《县志》P256页,与上同：

23、林宗迈，林杲子，登寶慶二年丙戍王會龍榜，香山令；

整理：与上同；

求证：

见1、《宋考》第1420页：宗迈，字仲遠，登寶慶二年（公元1226

年）丙戍王會龍榜進士，任香山令！

见2、《三山》P325页，与旧谱同！

查1、《八闽》P82页，缺二页，集体无记载；

查2、《续略》P265页，记为林颖侄孙，登寶慶二年丙戍王會龍榜進士，东山令！

见3、《县志》P257页：宗迈，字仲攀，林颖之侄，寶慶二年丙戍王會龍榜，香山令！

 

十二世祖

24、林廷瑞  縣志載廷瑞，字端甫，登乾道五年巳丑鄭侨榜進士；

整理：与上同；

求证：

见1、《宋考》第954页：林廷瑞，被记为浙江平阳府人，登

乾道五年（公元1169年）巳丑鄭侨榜進士；

见2、《三山》P271页：林廷瑞，字端辅，华亭薄，登乾道五年巳丑鄭侨榜進士；

见3、《八闽》P62页：林廷瑞，华亭薄，福清人，登登乾道五年巳丑鄭侨榜進士；

见4、《续略》P262页，记为字端甫，登乾道五年戊戎郑桥榜進士，华亭主薄！

见5、《县志》第249页，与旧谱同

         25、林獲，字誠身，淳熙八年辛丑江東武舉發解，甲辰登林（山票）榜武進士，開禧三年丁卯復登江東文舉，嘉定元年戊辰登鄭自誠文進士，両登文進士，任梅州太守、朝奉大夫；

整理：与上同；

求证：

查1、《宋考》P1081页：林獲，字誠身，临安仁和县人，居州

福清县，等淳熙八年（公元1181年）辛丑江東武舉發解，甲辰登林（山票）榜武進士，復于嘉定元年文科進士及第，仕至知梅州；開禧三年（公元1207年）丁卯復登江東文舉，再查《宋考》第1269页，嘉定元年（公元1208年）戊辰登鄭自誠（鄭性之）榜文進士，鄭性之榜426人，其中林姓14人，缺林獲；可仅收录345人，少81人）；

见1、《三山》P285页：林獲，字誠身，福清人，登淳熙十一年（公元1184年）林（山票）榜武舉进士！P307页：林獲，字誠身，被记为贯临安府，甲辰武举，官职梅州！

查2、《八闽》下册P86页，淳熙十一年（公元1184年）武舉；再查P76页：林獲，字誠身，贯临安府，淳熙十一年武举，知梅州！

查3、《续略》P263页：林獲，字誠身，古龙人，登淳熙十一年（公元1184年）林（山票）榜武舉进士！再查P264页：林護，護之弟，上舍潭州教谕，府志通志不载，估计是林獲笔误，还是林獲登嘉定元年（公元1208年）戊辰登鄭自誠（鄭性之）榜文進士；

见2、《县志》P255页，与旧谱同！

    26、林護，字汝益，嘉泰四年甲子補上舍，開禧三年由國學上舍中式，嘉定元年戊辰登鄭自誠榜進士，任袁州（正獲之弟）；

整理：与上同；

求证：

查1、《宋考》嘉定元年（公元1208年）戊辰登鄭自誠（鄭性之）

榜進士鄭性之榜426人，其中林姓14人，未记林護，第1293页：林護，记为福州闽县人，嘉定四年（公元1211年），赵建大榜；

见1、《三山》P310页：林護，嘉定四年赵建大榜進士；

查2、《八闽》P78页，嘉定四年赵建大榜進士未记林護；

查3、《续略》P264页，记为獲之弟，嘉定元年戊辰登鄭自誠榜進士，上舍潭州教谕，府志通志不载，估计林獲的错记！

见2、《县志》P255页，与旧谱同！

27、林公宜，字彥博，昱之子承父澤奏補將任郎，嘉熙二年戊戍登周坦榜進士，泰寧縣令，與鄉人陳酉木同榜縣志一作宜公；

整理：与上同；

求证：

查1、《宋考》第1257页周坦榜423人，其中林姓23人，未记

载公宜；可仅收录414人，少9人）；

查2、《三山》P342页，周坦榜未记载！

查3、《八闽》下册P86页，记为宜公，与旧谱同！

查4、《续略》P265页，只记为宜公，与旧谱同！

查4、《县志》P269页：林宜公，字彦搏，显子（也许是“昱”笔误）；

28、林自慤（que）， 字伯通，登浙漕文舉人發解，寶佑元年登姚勉榜進士，與弟林公明、侄林黃同榜進士；

整理：同上;

求证：

见1、《宋考》第1637页：林自慤（que）， 字伯通，與弟林公

明、侄林黃同榜進士登浙漕文舉人發解，寶佑元年（公元1253年）癸丑登姚勉榜進士；

查1、《三山》P358页，姚勉榜未记载！

查2、《八闽》下册P86页，被记为自悫！其他与旧谱同！

见2《续略》P267页，与旧谱同！

见《县志》P261页，与上同；

29、林君榮，字仁叔，寶佑四年補入太學，景定二年辛酉登鄉舉咸淳元年乙丑登阮炳進士，任吉州司戶参軍；

    整理：同上；

求证：

见1、《宋考》第1725页：林君榮，字仁叔，景定二年辛酉登鄉

舉，咸淳元年（公元1265年）乙丑登阮登炳榜進士；

见2、《八闽》下册P98页，与旧谱记载同；

见3、《续略》P268页，与旧谱同！

见 4、《县志》P263页，与上同；

30、林公明，原讳子長，字伯可，淳佑十二年壬子登鄉舉發解，寶佑元年癸丑登姚勉榜進士，任迪功郎，與兄自慤侄黃鄉人陳彙夫父子同榜進士紀名。

整理：同上；

求证：

查1、《宋考》第1269页：姚勉榜360人，其中林姓20人，未

记载公明，可已收录415人，本科记录与历届记录反常？反多出65人；再查2、《宋考》第1240-1241页，其子陈立翁紀名：林公明，原讳子長，字伯可，淳佑十二年（公元年）壬子登鄉舉發解，寶佑元年（公元1253年）癸丑登姚勉榜進士任迪功郎，與兄自慤侄黃鄉人陳彙夫父子同榜進士

查3、《三山》姚勉榜未记载！

查4、《八闽》下册P96页：，宝佑元年癸丑登姚勉榜進士，旧志作“公衡”！

见1、《福清县志续略》P267页，建槽发解，与旧谱同！

      见2、《县志》P261页，与上同；

 

十三世祖

31、林黄，字？？，寶佑元年癸丑登姚勉榜進士，與叔叔兄自慤、公明及鄉人陳彙夫父子同榜進士紀名。

整理：林黄，字中行，寶佑元年癸丑登姚勉榜進士，與叔叔兄自

慤、公明及鄉人陳彙夫父子同榜進士紀名；

求证：

见1、《宋考》第1637页：林黄，寶佑元年（公元1253年）癸

丑登姚勉榜進士；再见2《宋考》第1640-1641页：陈立翁、陈汇夫父子同榜记载；

查1、《三山》P358页，未见记载；

见3、《八闽》下册P96页，与旧谱同！

见4、《续略》P267页，记为中行，護之弟（待核），广州户漕！

见5、《县志》P261页，与上同！

另见《闽书英旧》79卷、《福 志选举》33卷；

 

暂定十三世祖（补入）

32、林象祖，古龙人，饶州教授，登开庆元年周震炎榜进士，见《续略》P268页；

整理：同上！

求证：

见1、《宋考》第1690页：林象祖，开庆元年（公元1259）乙未

周震炎榜进士，历饶州胄学教授；

查1、《八闽》P168页，林象祖未记载；

见2、《续志》P268页：林象祖，开庆元年乙未周震炎榜，饶州教授；

见3、《县志》P263页：林象祖，子君传，饶州教授；

另见《闽书英旧》79卷、《福志选举》33卷；

33、林用中，古龙人，補入太学，咸淳四年辰戊陈文龙榜进士；见《续略》P269页；

整理：同上；

求证：

见1、《宋考》第1753页咸淳四年（公元1268）辰戊陈文龙榜；

见2、《八闽》P98页，与上记同；

    见3、《县志》P264页：林用中，咸淳四年辰戊陈文龙榜；

另见《闽书英旧》48卷、《福志选举》33卷；

34、林應申，古龙人，咸淳四年辰戊陈文龙榜进士；见《续略》P269页，司户；

整理：林應申，古龙人，字谦袁，司户，咸淳四年辰戊陈文龙榜；

求证：

见1、《宋考》第1753页咸淳四年（公元1268）辰戊陈文龙榜；

见2、《八闽》P98页，与上记同；

查3、《县志》P265页：林應申，字谦袁，咸淳四年辰戊陈文龙

榜；

另见《闽书英旧》48卷、《福志选举》33卷；

 

暂定十六世祖

35、林嘉，字君亨，古龙人，洪武四年吴伯宗榜进士，见《续略》P270页，沐阳县丞；

整理：同上；

求证：

见1、《碑引》第1753页洪武四年辰戊吴伯宗榜进士；

见2、《八闽》P100页，无记载林嘉；

    见3、《县志》第267页，与上记同；

 

十七世祖

36、林厚，興祖子，祖迁居潮州海阳，永乐十九年乙

丑科登曾鹤龄榜进士，仕山西右参政。见《碑引》P2439页及林杭学《康熙版潮州府志》P267、271、353、354页、焦竑《国朝献征录》101卷，《明史第26记》和《山西通志》第？页；结合道光谱P11页《参政厚公分五经田记》）；

整理：同上；

求证：

见1、《碑引》P2439页，记为海阳人，永乐十九年乙丑科

登曾鹤龄榜进士，

查1、《八闽》下册P105页，未记载林厚；

查2、《续略》P271页，未记载林厚；

查3、《县志》第268和285页；林厚，记为永乐九年辛丑进士，广东中式，参政；

另见焦竑《国朝献征录》第七册101卷总P4499页、《明

史第26记》和《山西通志》第？页；

 

暂定十八世祖

37、林至，字普善，方成人，见《续略》P271页，永乐十九年辛卯曾鹤龄榜进士，六合知县；

整理：同上，还应查“普善”“晋善”是否笔误，福安及六合县

志；

求证：

见1、《碑引》P1619和2440页：林至，永乐十九年辛丑曾鹤龄

榜三甲第131名进士；

查1、《八闽》下册P105页，记为福安人，其他与上同；

查2、《续略》P271页：林至，方成人，六合知县，其他与上同；

查3、《县志》第268页；林至，字晋善（晋或普，查六合县志），六合县令；

 

暂定廿二世祖

38、林春，字子仁，方成人，会试第一人，嘉靖十一年

（公元1533 ）林大钦榜二甲第7名，吏部文選司；见《续略》272页；

整理：同上！

求证：

查1、《碑引》P1636页和2517页：林春，军籍，嘉靖十一

年（公元1533）林大钦榜二甲第7名，直隶泰州千户所。

查2、《县志》第271和293页；林春，字子仁，会元，吏部郎中，见《道学传》和应天中式，壬辰会元；

 

廿三世祖

39、林正亨，字宗谦，盐籍。万历47年己未年（1619年）庄际昌（或孙传庭）榜，三甲榜第86名进士，北京国子监街孔庙“明清进士题名碑”03通，及见《碑引》第1619页；

整理：同上！

求证：

见1、《碑引》P1619和2597页：林正亨，盐籍。万历47年己

未（1619年）庄际昌（或孙传庭）榜，三甲榜第86名进士

进士；

查1、《县志》第303页：万历46年戊午戴国章版进士；当年无科举，记错！

查2、林以寀《海口志》P134页：林正亨，字宗谦，万历47年

己未科，庄际昌榜。刑科都给事。兵、工二部侍郎；

 

特奏进士纪名

會試登進士及第為正奏第一甲第二甲勒賜進士及第，第三甲第四甲勒賜進士出身，第五甲勒賜同進士，出身授迪功郎及登仕郎；其恩科為特奏名，特奏試第一等、第二名附正奏，第二等京府助教，三等上州文學，四等下州文學，五等諸州助教，各得敕黃袍笏，宋朝取士之廣如此！

求证：正常科举登進士及第為正奏，第一甲、第二甲勒賜“進士及第”，第三甲、第四甲勒賜“進士出身”，第五甲勒賜“同進士”，“进士出身”授“迪功郎”及“登仕郎”；其例外加恩开科的科举為特奏名，特奏試第一等、第二名“附正奏”，第二等可授予“京府助教”，三等授予“上州文學”，四等“下州文學”，五等授予“諸州助教”，各得敕黃袍礼服和牙笏凭信。宋朝取士之廣如此！

 

特奏

八世祖

1、林大榮，字國華，由舍貢，登建炎二年戊申李易榜進士，任承奉郎升文林郎

整理：同上；

求证：

查1、《宋考》第674页，登建炎二年（公元1128年）戊申李易

榜進士554人，其中林氏4位，无大榮记载：再查登建炎二年（公元1128年）张鸿举榜：林大榮，字國華，记为闽县人；任承奉郎升文林郎

见1、《三山志》P251页，与旧谱同！

见2、《八闽》P55页，特奏进士！

见3、《福清县志续略》P260页；与旧谱同；

见4、《县志》P245页，字国华，知县；

另见《闽书英旧》79卷、《福志选举》33卷；

   2、林大東，字夢壽，舍貢出身，宣和二年辛丑登特奏進士，授承節郎，任縣令與兄大榮在京學有福清二林之號；

整理：同上！还待查“寿梦”“梦寿”笔误；

求证：

见1、《宋考》第626页：林大東，字夢壽，舍貢出身，宣和三年

（公元1121年）辛丑登郑测榜特奏進士；

见2、《三山》P249页，与旧谱同！

查1、《八闽》P53页，集体未有科举记载！

见3、《续略》P260页，宣和三年二年辛丑登特奏進士；

查1、《县志》P245页，字寿梦（梦寿），知县，特奏名；

另见《闽书英旧》79卷、《福志选举》33卷；

 

十世祖

    3、林應辰，字特聘，拱辰之弟，乾道七年辛卯應文舉，淳熙十四年丁未特奏出身，授貴州教授；

整理：同上；

求证：

见1、《宋考》第1104页：林應辰，福州人，淳熙十四年（公元

1187年）丁未方镐榜特奏出身；字特聘，拱辰之弟，乾道七年（公元1187年）辛卯應文舉，授貴州教授；

见2《三山》P287页，与旧谱同！

见3、《八闽通志》下册P86页，与旧谱同！

查1、（续略）P263页，未有集体特奏记载！

另见《闽书英旧》72卷、《福志选举》33卷；

 

          十一世

          4、林時龍，字文仲，嘉定三年浙漕發解，淳佑元年辛丑登特奏進士，授承務郎致仕歸榮，與鄉人陳松王同同榜；

整理，林時龍，字文仲，嘉定三年（公元1210年）浙漕發解，淳佑元年辛丑登徐俨夫榜進士（不是特奏，要归类到进士），與鄉人陳松王士同同榜，授承務郎致仕歸榮；

求证：

查1、《宋考》第1566-1567页：淳佑元年（公元1241年）

辛丑登吴必达榜637人，其中林姓8人，缺时龙；可仅收录63人，

少574人）；

查2、《三山》P348页，未记载时龙特奏进士；

查3、《八闽》下册P93页：林时龙，与林登皆登淳佑元年辛丑登

徐俨夫榜進士（旧志无林登、林时龙，而《寰宇志》有之，今增入）！

见1、《续略》P265页：时龙，字文仲，古龙人，淳佑元年辛丑

登徐俨夫榜進士，奉务郎；

见2《县志》P269页，与旧谱同；

          5、林宗益，字師可，端平元年甲午请武舉，淳佑七年丁未特奏進士出身，仍中射御補入正奏進士，授廣東東莞令、文林郎。

整理：同上；

求证：

见1、《宋登科记考》第1607页：林宗益，字師可，端平元年（公

1234元年）甲午请武舉，淳佑七年（公元1247年）丁未彭

彝甫榜特奏進士；

查1、《三山》P 354页，特奏进士未记载林宗益；

见2、《八闽》下册P95页，与旧谱同！

见3、《续略》P267页，与旧谱同！

查2、《海志》P129页，林宗益，字師可，绍兴元年中式，为广

东东莞县知县；

另见《闽书英旧》79卷、《福志选举》33卷；

          6、林宗杰，字國幹，乾道元年補入太學，端平二年乙未特奏出身縣志记载；

整理：林宗杰，特奏进士身份为确立，再查！

求证：

查《宋考》第1518页：端平二年（公元1235年）乙未王

声叔榜特奏进士657人，仅记载97位;其中林姓17人，少560人，有林復之子林梦庚，未记载林宗杰；

林宗杰，字國幹，乾道元年(公元1165年)補入太學，特奏出身？

缺宗杰；可仅收录97人）。

查《三山》P340页，未记载宗杰；

见《八闽》下册P86页，未记载宗杰，有“宋杰”，待查！

见《续略》P266页，无特奏集体记载！

查《县志》第258页：无宗杰，是“宋杰”，待查！；

质疑：这若15岁補入太學到特奏进士跨度70年，宗杰公至少要享年85岁以上！估计只是“宋杰”的笔误！

         

十二世

7、林夢庚，字？？，復之子，端平二年乙未特奏進士；

整理：见《宋考》第1518页：林夢庚，字不详，是林復之的儿子，端平二年（公1235元年）乙未王声叔榜特奏進士；

求证：

查1、《三山》P341页：林夢庚，復之子，少嘉弟，端平二年

（公1235元年）乙未王声叔榜特奏進士；

查2、《八闽》下册P86页，复之子，其他与上同；

查3、《续略》P266页，未有特奏集体记载;

见1、《县志》P258页，复之子，其他与上同；

再见2、《闽书英旧》79卷、《福志选举》33卷；

  

十三世

         8、林昉，字炳夫，公宜子、昱公之孫，承祖父澤，荐授將仕郎，至嘉定十六年登特奏正榜進士

整理：林昉，字炳夫，是林公宜的儿子、林昱的孫子，承祖父澤，

荐授將仕郎，登嘉定十六年（公元1223）特奏正榜進士

求证：

见1、《宋考》第1408页：林昉，福州人，嘉定十六年（公

元1223年）登特奏李大同正榜進士；

见2、《三山》P324页，与旧谱同；

查1、《八闽》下册P81页，林昱无记载；

查2、《续略》P265页，无记载嘉定十六年特奏科；

查3、《县志》第256页：无记载嘉定十六年特奏科；

另见《闽书英旧》72卷、《福志选举》33卷；

 

武進士紀

         國家非文，則無以宣猷節彩以煥治道之輝光， 武則無以奔走御侮而壯社稷之精神，文經武纬總于一身，入則公派卿相，而鼎鼐赖而調攝，出則甲兵韜略而邦家賴以奠安，此則方叔召虎，三代以上之士，空谷足音也。吾毋論已！自文武分而两途別，則唐之李郭，宋之張韓劉岳，所以翼運，持危除兇劃秽者，雖諸臣之忠赤哉，而武科之所傳者，亦不可誣也。吾族昔特多以是科起，家與文學相為先后，即不敢與召虎方叔比隆，而文有武家族傳芳，使吾鄉聲譽使辉，然在人耳目者，武科所助，岂淺解哉，今錄其得第者若干人，以列於文人之后，使后之子孫或文有不足者，亦可以兴于斯也！

整理：國家不但需要宣示理性礼乐治道的文治光輝，还重视武将为国驰骋，保国御侮的精神。若文經武纬能集于一身者，入則公侯卿相，国家赖以运筹帷幄治理而調攝，出則坐拥甲兵胸怀韜略，邦家賴以奠立安全保障，此則方叔召虎之类人才。夏商周三代以上都是求此文武双全之士，即使像空谷难觅足音一样难得啊！所以，我不便随意评论自己家族有此才能者！自从不再苛求文武双全，分寻而两方面专长的人才，則唐朝的李光弼、郭子仪，宋代的張所、韓世忠、劉琦、岳飞，所以有飞黄腾达的运气，还是因其都能策划救助国家的危难者，不是仅凭諸臣只有忠诚赤子之心就能得到，而武举科试之才应运而生，这不是随意多余虚设的。

过去我们的家族大多都是以科举起家的，每个家庭與起，都是伴随文學兴起為先后。即使不敢與召虎、方叔相比较兴隆，也还是出现有文有武的家族，得以传扬流芳，使我们的家鄉聲譽，光辉日隆。所以在人耳目中，武举科试的助力，不能粗浅的曲解及鄙视。今錄其得第的武进士若干人，以列於文进士之后，使后之子孫或文才方面略逊者，要更重视参与武举的科试！

 

          九世

          1、林維楊，字秀卿，乾道四年戊子武舉發解，已丑登趙鼎榜武進士，官至武經郎；

整理：同上！

求证：

见1、傅琁琮《宋考》第966页：林維楊，字秀卿，乾道四年

（公元1169年）戊子武舉發解，五年已丑（公元1169年）

登趙鼎榜武進士

见2《三山》P272页，与旧谱同；

见3、《八闽》下册P62页，与旧谱同；

见4、《续略》P262页，与旧谱同；

见5、《县志》第249页），无武进士记载；

    

十世

          2、林叔起，字仪甫，淳熙二年乙未登蔣介榜武進士，十一年甲辰登衛经榜文進士，任忠義郎、湖南將領；

整理：文武两登，见文进士！

          3、林登，字于山，嘉泰四年武舉發解，開禧乙丑登武舉正奏；淳佑辛丑復登徐俨夫榜文進士，任岭溪令；

整理：文武两登见文进士！

          4、林尧臣，字安民，紹興三十二年壬午武舉發解，癸未登孫顕祖榜武進士，廷試第三名，授忠翊郎，閣門宣替舍人；

整理：同上；

求证：

见1、《宋考》第917页：林尧臣，字安民，紹興三十二年（公元

1162年）壬午武舉發解，隆兴元年（公元1163年）癸未登孫

顕祖榜武進士；

见2、《三山》P267页，与旧谱同；

见3、《八闽》下册P60页，与旧谱同；

见4、《续略》P261页，与旧谱同；

查1、《县志》第248页），集体武进士未记载；

 

          十一世

          5、林嘉谋，字仲獻，紹興十七年丁卯武舉解元，與弟莘同榜，二十九年已卯登文舉省元，三十年庚辰登梁克家榜文進士；

整理：疑文武两登，见文进士！

          6、林起莘，字仲咨，嘉谋之弟，紹興丁卯與兄同登武舉，三十年庚辰登樊仁遠榜武進士，任天長守路、武經郎；

整理：文武两登，见文进士；

          7、林復之，字仲禮，叔起之侄，淳祐元年（公元1241年）甲午武舉發解，十年復登文舉，十一年甲辰與叔叔起同登衛涇文進士任忠翊郎、宣州太守；

整理：文武两登，见文进士

         

十二世

          8、林獲，字誠身，淳熙八年辛丑江東武舉發解，甲辰登林嘌榜武進士，嘉定戊辰復登鄭自誠榜文進士，任梅州太守、朝奉大夫，封親陰子。

整理：疑文武两登，见文进士！

 

抑論才有限畴，昔共談，故工於文者賦詩恐不足以退虏，而習戈精騎射者，目不識一丁又不免於古人之粗才而已，今按吾族如叔起公、登公、嘉谋公、復之公、獲公，受荐武科復登文舉進士，誠希觀哉，故復為之論，逐一以見我祖之有全材，一以見宋朝之廣於取賢也！

整理：都理论每个人才能有一定的范围，过去常谈，专长文者只是賦詩，肯定不能打退来犯的敌人，而之学习習精通鞍马騎射者，若目不識一丁，又不免粗才，古人称匹夫而已！今天我家族如叔起公、登公、嘉谋公、復之公、獲公，颖公不但受荐武科又登上文舉進士，是在是稀罕壮观哉，故经常议论，可见我祖有逐一的全材，也体现宋朝集贤收纳人才之廣！

 

舉貢國學生紀

         古者鄉舉里選，雖非如今之秋闱論，荐也！而名固自此肇矣！漢則設太學以養士，尊師重傳增廣生員，待其養成也，則用之是亦貢之而已！明朝取士設廪祿于学宮以行養育之禮，較庠生於秋試，以重選拔之！文遇大比而朱衣暗點者，則資給以試於春官，遇歲貢而青钱獲卜者，則資道以達於王廷，其儒生有願入太學者，則謂監生是士之用于時大端不出乎此而已。吾族之士其幸而得遇者，則為進士，固得顕名于天下，其次焉，則為鄉舉、為崴貢、為監生，亦以呈其能於鄉举不亦足尚哉，故為之紀。

整理：古时候鄉舉和里举的選举，虽然考试程序比不上科举的严格，都是通过推荐的！而能得到推荐，本人名声就从此鹊起！漢代时候国家設置太學以储备人才，重视師资，着重增加生員，加以培植，待其有了能力时，則直接派用和提供上级派用！明朝取士設置学堂、学宮以教化学子，但必需经过秋季的统一考試，才能得到选拔后委以重任！但也有部分有文才又有資产能力的学子，遇到科试时，也可用缴纳资金，以歲貢或青钱獲卜的名义，进献给官府以達於王廷，这些儒生就能升入太學，并叫着監生。官府王廷有用人之時，从这里直接调用。

我家族之士，其有幸而得机遇者，大都是通过科举取得的進士，所以这部分特别顕名于天下，其他部分虽然未能通过科举取得进士，也通举贡为过鄉舉、為崴貢、為監生，还是能补其不足得以完善，以下特為该部分记录：

 

         九世

1、        林正華，字君輔，宣和二年補入國子監后，因母喪

廬墓隱居不仕，稱為小孝子，因其祖號大孝子，取其孝之相繼，也名登省城孝友坊；

整理：林正華，字君輔，至和二年（公元1054年间）補入國子

監后，因母喪廬墓隱居不仕，稱為小孝子，因其五世祖祖號大孝子，取其孝之相繼，也名登省城孝友坊；

求证：

查1、《八闽》477页：林正華，字君輔，至和二年（公元1054

年间）中入大学，后弃归养母。母卒，水浆不入口者累日巳而蔬

食，日诵释氏书。越二年，卜葬于涌泉山，凿石营圹，手胝足胼不少

懈；既葬，庐于墓侧，寝苫枕块，号慕不已。俄矣祥云㨣，甘露降，

乌鸟翔集，虎豹遁藏，乡人白于宫，旌之。正華，安之六代孙也，古

世称“涌泉大小孝子”云；再查本页：林安，福清人。事母至孝，母

死，庐墓旁有石自裂而涌泉，闽王异之，以其庐为涌泉寺；

查2、《县志》P586页：林正華，字君輔，方成里人。至和中，

游太学，弃归养母。母卒，水浆不入口者累日，巳而卜葬于涌泉山，躬凿石营圹，庐于其侧，号慕不已。有祥云甘露之瑞。正華，乃安之六代孙也，故世称“涌泉大小孝子；再查P585页：林安记载与上同；

质疑：旧谱都提示是琳公后裔，正华是九世祖，那到林安才五代，难道林安就是琳公之子，非琳公之孙？要不，林正华是因林安五代孙，被记为六代孙之误！

 

十世

            2、林尧叟，字勉夫，乾道四年戊子由國學文舉發解；

整理：同上；

求证：

见1、《县志》P280页：林尧叟，字勉夫，乾道四年戊子（公元

1168年）由國學發解；

3、林若山，字景愈，淳熙元年補入太學，試陞內舍生、

蔣仕郎；

整理：林若山，字景愈，淳熙元年（公元1174年）補入太學，

試陞內舍生、蔣仕郎；

求证：待查！

 

十一世祖（补）

4、林宗道：字冲学，又字仲学，宗迈弟，登理宗景定二年（公元1261年辛酉科乡试（乡進士？）；见清乾隆版《福清县志》P281页和562页；

整理：同上；

求证：

查1、《八闽》P466页：林宗道，字仲学，福清人。性聪敏，为

文章一不经意，词气豪逸，颇以才气自负，尤善隶书，晚年用笔义苍劲。景定间尝领乡荐。

见1、《县志》P281页：林宗道：字冲学，又字仲学，宗迈弟，登理宗景定二年（公元1261年辛酉科（乡進士？）；再见562页记录：林宗道：字仲学，景定间，领乡荐。性聪敏，为文章一不经意，词气豪逸，尤善隶书，晚年用笔义苍劲。

 

            十二世

5、林枢，字季彥，淳熙十三年丙午江東發解，補入太學請舉，試拔內舍生；

整理：林枢，字季彥，淳熙十三年丙午（公元1186年）江東發

解，補入太學請舉，試拔內舍生；

求证：待查；

 

            十四世

       6、林神养，明经（道光谱P67页）。

整理：待查！

求证：

7、林文政，一名允正，字時中，興祖公之祖也，應保佑四年鄉舉中式出身，任考亭山長，轉博士；

整理：同上；再查“文政”“文正”及是否随父廷玉还是随十世祖

林颖迁徙广东海阳？

求证：

林文政，一名允正，字時中，興祖公之祖也，應宝佑四年

（公元1256年）鄉舉中式出身，任考亭山長，轉博士；

见1、焦竑《国朝献征录》101卷；

查1、《县志》P346页：林文正，字時中，考亭山長；

8、林仲脩，字國仁，至正十年登浙漕鄉舉，應會試不第，遁迹山林隱居不仕，自號靜脩居士，賦詩見志；

整理：同上；再查是否隐居为建州山长？

求证：林仲脩，字國仁，至正十年（公元1350年）登浙漕鄉舉應

會試不第，遁迹山林隱居不仕，自號靜脩居士，賦詩見志；

       查1、《县志》P347页：林仲修，字國仁，举明经，建州山长；

 

9、十五世

    林源清，字景長，同祖之子，景炎丙子補入太學，任甌寧縣尉，愛民下士，以文學為劝見甌寧志；

整理：林源清，字景長，林同祖公的儿子，景炎丙子（公元1276

年）補入太學，任甌寧縣尉，愛民下士，以文學為劝化教民，見甌寧

志；

求证：待查；

       10、林元賜，字君锡，至正乙已登浙省鄉舉，授興化府莆田教諭；

整理：林元賜，字君锡，至正二十五年（公元1365年）乙已（登

浙省鄉舉，授興化府莆田教諭；

求证：

查1、《八闽》P100页：集体无记载至正二十五年乡试；

查2、《县志》P282页，集体无记载至正二十五年乡试，再查3、

《县志》P347页：林元賜，字君锡，元至正年间举明经，教授；

       11、林清夫，字志澄，洪武四年辛亥登鄉舉，壬廷選三班，授奉訓大夫、平凉府同知；

整理：林清夫，字志澄，洪武四年辛亥（公元1371年）登鄉舉，

壬戍（1385）選三班，授奉訓大夫、平凉府同知；再查字“志澄”和君肃”的不同原因；

求证：

见1、《八闽》P100页：林清夫，福清县学，洪武四年辛亥鄉试！

查1、《县志》P263和283页：林清夫，字君肃，同知！

       12、林元嘉，洪武三年庚戍登浙省李昇榜舉人，與侄大同、鄉人張必泰同榜；

整理：再查浙江方面记载，林元嘉，洪武三年（公元1370）庚戍登浙省李昇榜舉人，與叔元嘉、侄大同、鄉人張必泰同榜；

求证：

查1、《八闽》P100页，未记载元嘉；

    查2、《续略》P273页，未记载元嘉；

查3、《县志》P347页，未记载元嘉；

 

十六世

       13、林弘禄，字仲爵，源清公子。洪武三年庚戍登浙省李昇榜舉人，與叔元嘉、侄大同、鄉人張必泰同榜，任湖南尉；

整理：再查浙江方面记载，林弘禄，字仲爵，源清公子。洪武三

年庚戍（公元1370年）登浙省李昇榜舉人，與叔元嘉、侄大同、鄉人張必泰同榜，任湖南尉；

求证：

查1、《八闽》P100页，未记载林弘禄；

查2、《续略》P273页，未记载林弘禄；

查3、《县志》P347页，未记载林弘禄；

       14、林奇，字茂政，洪武二十九年丙子以儒士登福建鄉舉，會試中式副榜，授廣西理定縣訓導，轉博羅教訓；

整理：林奇，字茂政，洪武二十九年丙子（公元1396年）以儒士登福建鄉舉，會試中式副榜，授廣西理定縣訓導，轉博羅教訓；再查字“茂政”“颖茂”“叔茂”不同的原因；

求证：

查1、（续略）P274页；林奇，字颖茂，古龙人，博罗教谕。

查2、《八闽》P102页：林奇，福清县学，理定训导；

查3、《县志》P284页：林奇，字叔茂，博罗教谕；

15、林韶，字叔成，至正十九年已亥浙省鄉試中式第十一名，授武夷山長，洪武初轉福清訓導，譜又載登牛繼志榜進士；

整理：林韶，字叔成，至正十九年已亥（公元1359年）浙省鄉試中式第十一名，授武夷山長，洪武初轉福清訓導，登（公元1354年）牛繼志榜進士，此记载应质疑，中式进士五年又去考鄉試，待查武夷志和福清县志厘清后，调到进士类，从这里看元代我族已有迁徙浙江，共有几位先贤都是在浙江应试，还要林如璋进士的质疑？

求证：查1、《八闽》P99页：林韶，福清人，至正十四年牛继志榜进士；再查2、本页至正十九年已亥鄉試，确有林韶，也许是同

县的同名人，不可能进士后再考鄉試；

查3、《县志》P266和282页：林韶，字叔成，本州训导，进士，又查369页注释47，已经说明至正十九年已亥浙省鄉試是错误。

 

十七世

16、林大同，洪武三年庚戍登浙省李昇榜舉人，與叔元嘉、侄大同、鄉人張必泰同榜；

整理：同上！

求证：查《县志》P282和267页：林大同 ，字尧野！辈分若有

错？则为弘禄德侄孙才符合，那又说明这四代人同榜，也许是堂侄孙！

再查！

          

十八世

       17、林大可，字于學，洪武乙丑以明經荐舉，授廣西古田主簿；

整理：林大可，字子學，洪武乙丑以明經荐舉，授廣西古田主簿；

再查字“于學”“子學”应是笔误！

求证：

见1、《续略》P285页：林大可，字子學，洪武十七年（公

元1385年）乙丑以明經荐舉，授廣西古田主簿；

见2、《县志》P349页：林大可，字子學，以明經舉；

       18、林廷皋，字于邁，景泰七年丙子登廣東鄉舉，任淮安府教授，轉陞文林郎；

整理：林廷皋，林厚长子（见道光版谱P11页《参政厚公分五经田记》和康熙版林杭学《潮州府志354页》），字于邁，景泰七年丙

子（公元1456年）登廣東鄉舉，任淮安府教授，轉陞文林郎；再查！

求证：

查1、《县志》P289页：林廷皋，天顺六年（公元1462）壬午黄初榜，广东中式。暂不采信！

查2、《碑引》P2458页，天顺六年无科举，应是广东乡试；

查3、《八闽》P110页，天顺六年乡试未记载廷皋；

       19、林廷翚，字于盛，成化元年乙酉登廣東鄉舉，任泉州府教授；

整理：林廷翚，字于盛，林厚次子（见道光版谱P11页《参政厚公分五经田记》），成化元年乙酉（公元1465 年）登廣東鄉舉，任

泉州府教授；待查！

求证：查1、《方成里乡志》P74页：林廷翚，字飞卿，成化元年乙酉乡举拜舉人。五龙人。

         20、林廷準，字于表，成化十三年補入國學，任迪功郎；

整理：林廷準，字于表，林厚三子（见道光版谱P11页《参政厚公分五经田记》），成化十三年（公元1477年）丁酉補入國學，任

迪功郎；

求证：待查！

21、林廷申，字于登，弘治十年由郡庠生試入國學試監元，授承直郎；

整理：林廷申，林厚四子（见道光版谱P11页《参政厚公分五经田记》），字于登，弘治十年（公元1497年）由郡庠生試入國學試

監元，授承直郎；

求证：待查！

22、林廷用，字于器，弘治十六年辛酉選貢入國學，授文林郎，與兄進士廷皋、廷翚、廷準、廷申俱同胞兄弟；

整理：林廷用，林厚五子（见道光版谱P11页《参政厚公分五经田记》）字于器，弘治十六年辛酉（公元1503年）選貢入國學，授

文林郎，與兄進士廷皋、廷翚、廷準、廷申俱同胞兄弟；

求证：待查！

林廷举，广东海阳人，明正统十年三甲52名进士，待查！见《碑引》P1621页；

整理：

求证：

查1、《县志》P269：林廷举，厚子，正统四年乙未施螌榜进士，监察御史；再查2《县志》287页：林廷举，厚子，乙未进士，乡科无考，旧志误刻于此。

质疑：除非他才是林厚长子，可《参政公五经分田记》无廷举，况廷皋不可能正统四年（公元1439）进士，景泰七年（公元1456）再去乡试，另其四个弟年龄更小，别名也不可能；

待查！

林廷杰：   明成化四年乙酉广东赵瑶榜乡举；

整理：与廷举同，暂不采信！待查！

求证：

查《县志》P289页，明成化四年（公元1468）乙酉广东

赵瑶榜，暂不采信！待查！

 

暂定十九世祖（补入3位）：

23、林文通，官名總，字无顯，官授明江宁府六合县令，见（旧谱）P56页；

整理：同上!

求证：待查！

查1、《碑引》P1618、1625页未记载;文通、名總，无顯；

查2、《通志》明洪武年间记载;文通、名總，无顯；

24、林鉴，方成人，明吏员承差知印出身，任广东天涯驿丞，见（续略）P286页；

整理：林鉴，方成人，明（公元1368－1644）吏员承差知印出身，任广东天涯驿丞，见（续略）P286页！待查；

求证：

查1、《县志》P322和347页，未记载林鉴；

25、林濟，方成人，明吏员承差知印出身，南京府军左卫知事，见（续略）P286页；

整理：林濟，方成人，明（公元1368－1644）吏员承差知印出身，南京府军左卫知事，见（续略）P286页！再查；

求证：

查《县志》P322和347页，未记载林濟；

 

廿二世

26、林一元  字粹夫，正德十四年已卯登廣東鄉舉；

整理：林一元  字粹夫，正德十四年已卯（公元1519年）登廣東鄉舉；从这里看，估计是林兴祖后裔！

求证：待查！

 

     廿三世

27、林大珠，字啟夏，原名玥，由六鳌軍籍試漳州府學，嘉靖初恩選貢元京考貢元，授江西豐城教諭，陞國子監博士；

整理：林大珠，字啟夏，原名玥，由六鳌軍籍試漳州府學，嘉靖

初（公元1521年）恩選貢元京考貢元，授江西豐城教諭，陞國子監博士；

求证：待查；

 

廿四世

28、林子芸，字世爵，登康熙二十九年庚午鄉舉。

整理：林子芸，字世爵，号却庵，登康熙二十九年庚午（公元1690年）潘金卣榜鄉舉第廿七名，授武平谕府学；

求证：

见1、《县志》P312页：林子芸，字世爵，武平教谕，与旧谱同；

见2、清福清选举志P。

见2、林以寀《海口志》P142页：林子芸，字世爵，号却庵，

康熙二十九年庚午科，潘金卣榜（鄉舉）第廿七名；

 

廿四世祖：

29、林奇珩，字蘧公，正亨子，明末监生，见《县志》361页；

整理：林奇珩，字蘧公，正亨子，明末监生，见《县志》361页，再查；

求证：

质疑：《县志》正亨三个儿子名字，与其祖上祈牌名字不符有别，是别名吗?

30、林奇珪，字叔玉，正亨子，崇祯年间举；见《县志》P352页；

整理：林奇珪，字叔玉，正亨子，崇祯（公元1628—1644）年间举；见《县志》P352页；但与现其家后裔所遗祈牌有别，待查！

求证：

查1、《县志》P352页，同上；

查2、林以寀《海口志》P144页：林奇珪，字叔玉，正亨子。明代通镇明经；

31、林奇玠，字五玉，正亨子，崇祯年间举；见《县志》P352页；

整理：林奇玠，字五玉，正亨子，崇祯（公元1628—1644）年间举；见《县志》P352页；但与现其家后裔所遗祈牌有别，待查！

求证：

查1、《县志》P352页，同上；

查2、林以寀《海口志》P144页：林奇珍，字五玉，正亨子。明代通镇明经；

32、林奇灿，字世领，正亨侄，明代通镇明经；见林以寀《海口志》P144页；

整理：同上；

求证：

33、林奇琳，字世雍，正亨侄，明代通镇明经；见林以寀《海口志》P145页；

整理：同上；

求证：

 

廿五世祖

34、林志瑞，字则行，雍正间贡生，闽县学贡，连城训导。见《县志》P342页；

整理：林志瑞，字则行，雍正（公元1678—1735）间贡生，闽县学贡，连城训导。见《县志》P342页；采信则行公贡生记载，见《县志》P342页：林志瑞，字则行，雍正间贡生，闽县学贡，连城训导；是否士标子？似乎《县志》上已经记载士标子，再查；

求证：

查1、《县志》P301页：林士标，侯官学中，丁未进士

查2《碑引》P1631和2586页：林士标，军籍，侯官县，乡籍福清人，万历卅五年（公元1607）丁未黄士俊榜三甲第八名进士

质疑：但暂不采信见《县志》P301页：林士标，万历卅五年（公元1607）丁未黄士俊榜三甲第八名进士，因他是则行父亲士彪公的可能性不大，除非副食少年进士子是老年贡生才有可能；当因余五十年年前在新利学兄家亲自见到其祖的官员法相；

 

廿八世祖：

35、林天士，子久之，正亨曾孙，康熙年间贡生，见《县志》P340页；实际应为正亨元孙；

整理：林天士，字久之，正亨曾孙（元孙），康熙年间贡生，见《县志》P340页；华昌兄告知牛宅山上，有墓，碑铭刻“正亨元孙”也许就是“天士”之墓；字“久之”“九之”谐音；再查；

求证：

查1、林以寀《海口志》P145页：林天士，子九之，康熙贡；

36、林玉珽：康熙国子监。

整理：林玉珽：康熙国子监。墓和碑刻尚在车头村山上；

求证：

 

三十世祖

37、林德贵，道光廿七年进士；

整理：林德贵，经过查证，应是道光廿七年乡举；

求证：

见1、在村后校场埔德贵公墓及进士碑刻；再查；

    查1、《碑引》P1624页，未记载林德贵，记载明清两代林姓进士646位中，与“德”字有关仅：字光山林德、长乐林德，福安德亨、汉川德明四位；

再查2、《碑引》P2805页，道光廿七年丁未科张之万榜三甲232位进士，未记载林德贵，甚至该科一个姓林的都无；

查3、余亲往北京国子监查看道光廿七年丁未科张之万榜进士碑名，未记载林德贵；

荐辟記

        禮賢下士三代為然，自物色之風既遠，后車之載，幾何士之急於功名者，但見扣角而悲矣，彈夾而歌矣，上無求士之禮，而下之求售者每每自卑，以干進求其由田，荐辟而出者，亦庶幾乎，古昔之遺風也，余盖有取焉，故為之紀；

求证：禮賢下士，唯才是用，夏商周三代时起最为推崇。但这良好传统渐行渐远，后来许多有心报国怀才不遇者，只好像冯谖和宁戚弹着宝剑或敲击牛角而不断作歌，来求得到赏识，不过也只能望洋兴徒自悲歌吧。若果在上者毫无求贤若渴的愿望，就导致自我推销的在下者，每每感到自卑，以致隐居山林老死田下，真正得到荐辟而出仕者，是微乎幾微的。呼唤古代遗失的优良作風，我还能取得吗？故為之紀；

 

            八世                        

1、        林大作，字有為，乾道五年，應荐辟授承信郎；

整理：林大作，字有為，乾道五年（公元1168年），應荐辟授承信郎；

求证：再查！

 

九世

            2、林屳（xian），字高義，隆興元年應荐辟，授將仕郎，轉文林郎、真陽令；

整理：林屳（xian），字高義，隆興元年（公元1163年）

應荐辟，授將仕郎，轉文林郎、真陽令；再查！

求证：

查《县志》：林屳，字高举，令真阳！

3、林鄘（yong），字德屁，紹興四年應荐辟，任將仕郎；

整理：林鄘（yong），字德屁，紹興四年（公元1135年）應荐辟，

任將仕郎；

求证：

4、林膴，字彦厚，紹興荐補校尉，終文林郎、海豐令；

整理：林膴，字彦厚，紹興（约1135年）荐補校尉，終文林郎、

海豐令；待查海丰县志；

求证：

查《县志》P345页，林膴，字彦美！

5、林彥忠，字伯美，紹興五年乙卯應荐辟，任廣西推官；

整理：林彥忠，字伯美，紹興五年乙卯（公元1136年）應荐辟，

任廣西推官；

求证：待查广西通志；

 

十一世祖

6、林宗演，字清甫，大德五年領荐辟，任宏路驛副使；

整理：林宗演，字清甫，元大德五年（公元1301年）領荐辟，任宏路驛副使，待查；

求证:

查1、《县志》P347页：林宗演，元至正间举人才，官至副使；

 

          十二世

          7、林預亨，字伯顕，淳祐三年以邊功應荐辟，授承信郎；

整理：林預亨，字伯顕，淳祐三年（公元1243年）以邊功應荐辟 ，授承信郎；

求证：再查！

8、林若駿，字伯俊，咸淳二年應荐辟授登仕郎；

整理：林若駿，字伯俊，咸淳二年（公元1266年）丙寅應荐辟授登仕郎；再查！

求证：

查《县志》P346页：林若駿，字伯发，将仕郎，待核对；

9、林若龍，字伯翔，咸淳二年與兄若駿同應荐辟，授將仕郎；

整理：林若龍，字伯翔，咸淳二年（公元1266年）丙寅與兄若駿同應荐辟，授將仕郎；字“伯翔”“伯祥”谐音，再查！

求证：查《县志》P346页：林若龍，字伯祥（翔谐音），将仕郎，

待核对，反推，若駿，字“伯发”可能性更大（发祥）！

10、林日申，字成夫，嘉定七年甲戍由邊功，荐授武翼大夫，合門宣替舍人，瑞安府副總官；

整理：林日申，字成夫，嘉定七年（公元1214年）甲戍由邊功，

荐授武翼大夫，合門宣替舍人，瑞安府副總官；待查瑞安县志；

求证:

 

十四世

11、林神佑，字号乐斋，官至教谕（见道光谱P69页）；

整理：同上！

求证：待查！

       12、林克建，字君植，洪武二十五以老儒領荐辟，赴京面聽宣諭選中，授將仕郎，廣東歸善縣內外管理巡檢；

整理：林克建，字君植，洪武二十五（公元1393年）壬申以老儒領荐辟，赴京面聽宣諭選中，授將仕郎，廣東歸善縣內外管理巡檢；待查广东归善县志；

求证：

 

十五世（改）

13、林榮，字子華，興祖之父，景炎元年領荐辟，任宣教郎，轉任至福建行省員外；

整理：林榮，字子華，興祖之父，景炎元年（公元1276年）丙子

領荐辟，任宣教郎，轉任至福建行省員外，待查；

求证：

查1、《县志》P346页：林榮，文正子，员外郎；

 

十六世（补）

14、林興祖，字伯祯，荐举孝廉授山東蓬萊縣主簿、降龍江驛丞，改儀为遞運大使，陞邵武府倉大使、陞當塗知縣、陞代府長史、改工部都水司郎中陞廣西右參議，永乐九年即公元1411年），朝京師至藤縣卒，终年51岁。（见林杭学《康熙版潮州府志》P267、271、353、354页、焦竑《国朝献征录》101卷，结合道光谱P21、36页；

整理：同上；

求证：

见1、《县志》P347页：林兴祖，荣之子，举人才，官广西参政；

见3、《八闽》P472页：林兴祖，三山人。洪武初从父宦游，逐家之海阳。为人间重。少有大志，苦学不辍，事母至孝，后以行举。历官工部郎中，广西参政，调交趾，卒。所著有《棠荫清趣集》。

质疑：上文“从父宦游”与其墓志铭有别，也许一是“从祖宦游”，他七岁父卒，二十父卒于广东海阳，就地在母亲娘家生活！关键是查“考亭”在哪里？其祖文政公是“考亭山长”待查！

 

十七世

       15、林紹，字庭叔，洪武四年以明經博學領荐辟，赴禮部試中選官，告老歸隱不仕；

整理：林紹，字庭叔，洪武四年辛亥（公元1371年）以明經博學領荐辟，赴禮部試中選官，告老歸隱不仕；待查；

求证：

查1、《县志》P350页：林紹，字庭叔，以儒士举；

 

       十九世

       16、林鴻，字時舉，祖浙江觀海衛軍以軍功荐陞比京錦衣衛扶駕千戶，因織造回鄉祭祖，乃進士如璋公之裔也，璋公墓在山裡上壠屋西邊前，被上垅人乃屯軍也，毀折墓石控官呈準令修理，今且被毀盡矣！

整理：林鴻，字時舉，浙江觀海衛軍以軍功荐陞比京錦衣衛扶駕

千戶，（具体是明朝年份待查）因織造回鄉祭祖，乃進士如璋公（说明进士录中又缺这一位如璋公）之裔也，璋公墓在山裡上壠屋西邊前，

被上垅人乃屯軍也，毀折墓石控官呈準令修理，今且被毀盡矣！待查

浙江方面书籍；

求证：

查1、《县志》P347页：林鴻，字子羽。洪武年间，以人才举，礼部员外。见《文苑传》。

 

廿二世祖（补入）：

17、林有材：正亨父，崇祯年间貤封征仕郎，兵部给事，见《世德传》，载于《县志》P388页；

整理：同上；

求证：

查1、《县志》P388页，同上；

再查2、《县志》P584页：林有材：字华谷，海口人。邑庠生。食频攻苦，足不窥园，而所学必本于朱程。授经教读，及门之徒，多有成就。端方守正，而待人接物，温厚可掬。后以跌折臂，谓然叹曰：“吾因困场屋者，正以腕中有鬼矣，今若此。”逐谢举子业，而一意训其子。万历乙未，正亨成进士，以兵部给事封有材征仕郎。但与现其家后裔所遗祈牌有别，待查！

另《海志》P138页林一清，号达泉，与我谱廿一世祖达泉时间相近，其子P134林廷奎、P140页林士声疑为我族，但无实据，《县志》也有此情况，为避掠美之嫌，暂不收族；林如璋估计得查浙江资料，页暂时不收入，待查！

 

旧谱进士等先贤功名录，刚初步求证结束，给我的心灵不是句号，而是一串一串的惊叹号？是真的吗？我这不见经传的不过千年的林氏阳泰脉下，小小的五龙和前村一支就出了？？？

福清市进士自唐代林简言（太和四年(公元830年)）起到清朝1068年间最后一位的陈维伦（光绪二十四年(公元1898年)）合计619名，我一家族从林机公到德贵公八百年间就出文进士55位，武进士8位，剥离林叔起、林嘉谋、林獲等六位文武双料进士，就57位。反观据传广西自治区的桂林地区朔县1300年间自出19位。您说这能让我相信却不吃惊吗？

查证同时发现本族处宋明际已经播衍省外，如广东（林颖、林兴祖等）、浙江（林元嘉、弘禄、如璋、林韶、林鸿等），在当地科考及生活！

附上的大事编年表，可以看出我家族全盛时代，从北宋宣和二年（公元1120年）到南宋景炎年（公元1176年）这一百五十六年，几乎每科都有，密集地中式进士、中举员、中解员、舍贡及被荐辟入仕。这明显既受益与南宋偏安一隅，也得益于古笼村冠盖如云，互相激励的氛围和家族家学渊源，具读书求得上进的传统。其间不但有林叔起、林嘉谋、林獲等六位文武双料进士；有十一世祖林昱、十二世祖林宜公、十三世祖林昉三代祖孙进士；有十世祖林圃、林颖、林杲，十一世祖宗益、宗烈、宗迈两代叔侄六进士，有几对像林嘉谋、林起莘等兄弟同榜进士或前后榜进士；令人无尽感叹……，

也许是难挣脱蒙古的铁蹄摧残，家国同运声势不再。明代虽略有复兴，清朝的无情血洗镇东城，彻底击垮了这书香世族，割裂尘封了读书上进的传统，林姓望族彻底沦为草根淹没在历史长河之中，才是我惊愕不已的原因。

今年二月初二，村老人会信任会长明安叔发言，说道“近代村人曾经在海口街道是横着扁担过街”，这飞扬跋扈的霸气，显然不是单单攀上林氏大宗长林森（民国国府主席）借来的，是发自南宋八百年来，古龙先贤蕴藉的知书达理奋发向上的底气。

梳理以上的先贤，惭愧啊！不朽睿智的祖先，让我们这不肖的子孙，真正领略祖先筚路蓝缕取得辉煌，得到净化灵魂的洗礼。面对先人，诚恐诚徨，差距远着呢，但愿能激励今天族人超越于古人，不愧对先人吧！努力吧！

 

附上：上述相关的大事记编年史：

北宋

北宋

淳化：990年—994年

1、三世祖林玑，字君卫，宋淳化三年（公元992年）中壬辰科进士，授吏部谏议大夫，官至吏部郎中致仕，归居首沚。

 

至和：1054年—1056年

1、九世祖林正華公，字君輔，至和二年（公元1055年）補入國子監后，因母喪，守护廬墓隱居不仕，稱為小孝子，因其祖號大孝子，取其孝之相繼，也名登省城孝友坊；

 

宣和：1119年—1125年

1、八世祖林大東公，字夢壽，舍貢出身，宣和二年（公元1120年）辛丑登特

奏進士，授承節郎，任縣令與兄大榮在京學有福清二林之號；

 

靖康：1126年—1127年

 

南宋

建炎：1127年—1130年

1、八世祖林大榮公，字國華，由舍貢，登建炎二年（公元1128年）戊申李易榜進士，任承奉郎升文林郎；

 

绍兴：1131年—1162年

1、海口特志元年林宗益中进士，比其老爸林圃公早37年？显然是错的！此外，

其他各种记录是淳祐七年中特奏进士；错的！不采用！

2、十一世祖林昱公，字名仲明，绍興壬子（公元1132年）浙漕發解，紹興四年（公元1134年）癸丑登陳亮榜進士，福建行中書省参政公，是林宜之的父亲；

3、九世祖林鄘（yong）公，字德屁，紹興四年（公元1135年）應荐辟，任將仕郎；

4、九世祖林膴公，字彦厚，紹興（约1135年）荐補校尉，終文林郎、海豐令；

5、九世祖林彥忠，字伯美，紹興五年乙卯（公元1136年）應荐辟，任廣西推官；

6、十世祖林拱辰公，字特用，登绍興十五（公元1145年）乙丑劉章榜進士；

7、十一世祖林嘉谋公，字仲獻，两登文武進士。紹興十七年（公元1147年）

同辈分同一类进士名下卯午武舉解元，與弟莘同榜；二十九（公元1159年）已卯登文舉省元，三十年（公元1160年）庚辰登梁克家榜文進士；未能采信梁克家榜文进士！再查另科！

8、十一世祖林起莘公，字仲咨，嘉谋之弟，紹興丁卯（公元1147年）與兄同

登武舉，三十年庚辰（公元1160年）登樊仁遠榜武進士，任天長守路、武經郎；

9、十世祖林尧臣公，字安民，紹興三十二年（公元1162年）壬午武舉發解；

 

隆兴：1163年—1164年

1、九十祖林屳（xian）公，字高義，隆興元年（公元1163年）應荐辟，授將仕郎，轉文林郎、真陽令；

2、十世祖林尧臣公，字安民，隆兴癸未（公元1223年）登孫顕祖榜武進士，

廷試第三名，授忠翊郎，閣門宣替他舍人；

 

乾道：1165年—1173年

1、       十一世祖林宗杰公，字國幹，乾道元年（公元1165年）補入太學，端平二

年（公元1235年）乙未特奏出身縣志记载；未采信，待查！

2、       九世祖林維楊公，字秀卿，乾道四年（公元1168年）戊子武舉發解，已丑

（公元1169年）登趙鼎榜武進士，官至武經郎；

3、十世祖林尧叟，字勉夫，乾道四年戊子（公元1168年）由國學文舉發解；

4、十二世祖林廷瑞  縣志載廷瑞，字端甫，登乾道五年（公元1169年）巳丑鄭侨榜進士；

5、八世祖林大作公，字有為，乾道五年（公元1169年）應荐辟授承信郎；

6、八世祖林應辰公，字特聘，拱辰之弟，乾道七年（公元1171年）辛卯應文

舉，淳熙十四年丁未特奏出身，授貴州教授；

 

淳熙：1174年—1189年

1、十二世祖林若山公，字景愈，淳熙元年（公元1174年）補入太學，試陞內舍生、蔣仕郎；

2、十世祖林颖公、字叔嘉。舊譜云十世祖林颖登淳熙二年（公元1175年）詹

骙榜進士；

3、十世祖林叔起公，字仪甫，淳熙十一年（公元1184年）甲辰登衛经榜文進士，任忠義郎、湖南將領；

4、七世祖林懋公，字積甫，由國學舍貢，登淳熙五年（公元1178年）戊戎姚榜進士；

5、十二世祖林獲公，字誠身，淳熙八年（公元1181年）辛丑江東武舉發解，甲辰登林嘌榜武進士，開禧三年（公元1207年）丁卯復登江東文舉，嘉定元年（公元1208年）戊辰登鄭自誠文進士，両登文進士，任梅州太守、朝奉大夫；

6、十一世祖林復之公，字仲禮，登淳熙十一年（公元1184年）甲辰衛涇榜進士，任宣城守，與叔叔同榜；

7、十二世祖林枢公，字季彥，淳熙十三年丙午（公元1186年）江東發解，補入太學請舉，試拔內舍生；

 

绍熙：1190年—1194年

 

庆元：1195年—1200年

1、九世祖林谔公，字建言，登慶元二年（公元1197）丙辰科鄒應龍榜進士；无记载林谔，待查!

2、十世祖林堦公，字舜咨，以書經中式登（1196）進士

3、十世祖林圃公，字伯农，登庆元五年（1199）已未曾從龍榜進士，三任教職；

 

嘉泰：1201年—1204年

1、       十世祖林登公，字子山，两登文武進士，嘉泰四年（公元1204年）武舉

發解，开禧乙丑（公元1205 年）登舉正奏，淳佑元年（公元1241年）辛丑登徐严夫榜文進士；

2、       十二世祖林護公，字汝益，嘉泰四年（1204）甲子補上舍，開禧三年（1207）

由國學上舍中式，嘉定元年（公元1208年）戊辰登鄭自誠榜進士(错的)，是；嘉定四年赵建大榜進士;，任袁州（是林正獲之弟）；

 

开禧：1205年—1207年

1、       县志记录开禧年间，镇官莆田陈宿请诸县以里生员分隶。因辍私佚一佐

其饩廪之半，林圃为记，后复坏。与龙江特志记录有异！

2、十世祖林登公，字于山，嘉泰四（公元）年武舉發解，開禧乙丑（公元1205年）登武舉正奏；

2十二世祖林獲公，字誠身，開禧三年（公元1207年）丁卯復登江東文舉，嘉定元年（公元1208年）戊辰登鄭自誠文進士，両登文進士，任梅州太守、朝奉大夫；

3、       十二世祖林護公，字汝益，嘉泰四年（1204）甲子補上舍，開禧三年（1207）

由國學上舍中式，任袁州（是林正獲之弟）；

 

嘉定：1208年—1224年

1、       十一世祖林之昺公，字明甫，縣志一作文昺， 太學發解，登嘉定元年（公元

1208年）戊辰鄭自誠榜進士，與侄子林護、林獲同榜；

2、十二世祖林獲公，字誠身，嘉定元年（公元1208年）戊辰登鄭自誠文進士，両登文進士，任梅州太守、朝奉大夫；

3、十一世祖林時龍公，字文仲，嘉定三年（1210年）浙漕發解；

4、十二世祖林日申公，字成夫，嘉定七年甲戍（公元1214年）由邊功，荐授武翼大夫，合門宣替舍人，瑞安府副總官；

5、十二世祖林獲公，字誠身，開禧三年（公元1207年）丁卯復登江東文舉，嘉定元年（公元1208年）戊辰登鄭自誠文進士，両登文進士，任梅州太守、朝奉大夫；未记载，待查！

6、十一世祖宗烈公，登嘉定十年（公元1217年）丁丑吳潛榜，特奏出身進士；

7、十世祖林杲公，字叔明，登嘉定十六年（公元1223年）癸未蔣重珍榜进士；

8、十世祖林濟公，字子集，嘉定十六年（1233）癸未登蔣重珍榜進士，先承父

澤補奏武經郎（維楊公之子）；

8、十三世祖林昉公，字炳夫，是林公宜公的儿子、林昱公的孫子，承祖父澤，

荐授將仕郎，至嘉定十六年（公元1233年）登特奏正榜進士；

 

宝庆：1225年—1227年

1、十一世祖宗迈公，字仲遠，登寶慶二年（公元1226年）丙戍王會龍榜進士；

2、林梦龍，字仲攀，登寶慶二年丙戍王會龍榜進士，叔起之侄；

 

绍定：1228年—1233年

1、十世祖林玄公，字仲志，登紹定三年（公元1331年）進士；

 

端平：1234年—1236年

1、       十一世祖林宗益公，字師可，端平元年（公元1234年）甲午请武舉，授廣

東東莞令、文林郎。

2、十一世祖林宗杰公，字國幹，乾道元年（公元1165年）補入太學，端平二年（公元1235年）乙未特奏出身縣志记载；宗杰公至少要享年85岁以上！未记载！查查！

3、十二世祖林夢庚，字不详，是林復之公的儿子，端平二年（公元1235年）乙未特奏進士；

 

嘉熙：1237年—1240年

1、十二世祖林公宜公，字彥博，昱之子承父澤奏補將任郎，嘉熙二年（公元1238

年）戊戍登周坦榜進士，泰寧縣令，與鄉人陳酉木同榜縣志一作宜公；

 

淳祐：1241年—1252年

1、十二世祖林預亨公，字伯顕，淳祐三年（公元1243年）以邊功應荐辟，授承信郎；

2、十世祖林登公，字于山，淳佑辛丑（公元1241年）復登徐俨夫榜文進士，任岭溪令；

3、十一世祖林復之公，字仲禮，叔起之侄，淳祐元年甲午（公元1241年）武舉發解，十年（公元1250年）復登文舉，十一年甲辰（公元1251年）與叔叔起同登衛涇文進士，任忠翊郎、宣州太守；

4、十一世祖林時龍公，字文仲，淳佑元年（公元1241年）辛丑登特奏（错了）

徐俨夫榜進士（不是特奏，要归类到进士）進士，授承務郎致仕歸榮，與鄉人陳松王同同榜；

5、林預亨，字伯顕，淳祐三年（公元1243年）以邊功應荐辟 ，授承信郎；再

查！

6、十一世祖林宗益公，字師可，淳佑七年（公元1247年）丁未特奏進士出身，仍中射御補入正奏進士，授廣東東莞令、文林郎。

7、十二世祖林公明公，原讳子長，字伯可，淳佑十二年（公元1253年）壬子登鄉舉發解，任迪功郎。

 

宝祐：1253年—1258年

1、       十二世祖林自慤（que）公， 字伯通，登浙漕文舉人發解，寶佑元年（公元

1253年）登姚勉榜進士，與弟林公明、侄林黃同榜進士；

2、十二世祖林公明公，原讳子長，字伯可，寶佑元年（公元1253年）癸丑登姚勉榜進士，任迪功郎，與兄自慤侄黃鄉人陳彙夫父子同榜特奏進士紀名。

3、十三世祖林黃公，寶佑元年（公元1253年）登姚勉榜進士，與叔叔林公明、

林自慤同榜進士；

4、林黄，字中行，寶佑元年癸丑登姚勉榜進士，與叔叔兄自慤、公明及鄉人陳彙夫父子同榜進士紀名；

5、十四世祖林文政公，一名允正，字時中，興祖公之祖也，應保佑四年（公元1256年）鄉舉中式出身，任考亭山長，轉博士；

 

开庆：1259年—1259年

1、林象祖，古龙人，饶州教授，登开庆元年周震炎榜进士，见《续略》P268页；

 

景定：1260年—1264年

1、林宗道：字冲学，又字仲学，宗迈弟，登理宗景定二年（公元1261年辛酉科乡试（乡進士？）；见清乾隆版《福清县志》P281页和562页；

2、十二世祖林君榮公，字仁叔，寶佑四年（公元1256年）補入太學，景定二

年辛酉（公元1261年年）登鄉舉，咸淳元年乙丑（公元1265年）登阮炳進士，任吉州司戶参軍；

3、十二世祖林君榮公，字仁叔，寶佑四年（公元1256年）補入太學；

 

咸淳：1265年—1274年

1、       十二世祖林君榮公，字仁叔，景定二年辛酉（公元1261年年）登鄉舉，咸

淳元年乙丑（公元1265年）登阮炳進士，任吉州司戶参軍；

2、       十二世祖林若駿公，字伯俊，咸淳二年（公元1266年）應荐辟授登仕郎；

3、       十二世祖林若龍，字伯翔，咸淳二年（公元1261年）與兄若駿同應荐辟，

授將仕郎；

4、       林用中，古龙人，補入太学，咸淳四年辰戊陈文龙榜进士；见《续略》P269

页；

5、       林應申，古龙人，司户，咸淳四年辰戊陈文龙榜进

士；见《续略》P269页；

 

德祐：1275年—1276年

景炎：1276年—1277年

1、十四祖林榮公，字子華，興祖之父，景炎元年（公元1276年）領荐辟，任宣教郎，轉任至福建行省員外；

2、十五世祖林源清公，字景長，林同祖公的儿子，景炎丙子（公元1276年）補入太學，任甌寧縣尉，愛民下士，以文學為劝見甌寧志；

 

祥兴：1278年—1279年

 

宋代尚有九世祖林玄順、林隆，十一世祖林纪三位，因无年号进士，再查！

 

元

中统：1260年—1263年

至元：1264年—1294年

元贞：1295年—1297年

大德：1297年—1307年  

1、十二世祖林宗演公，字清甫，大德五年（公元1301年）領荐辟，任宏路驛副使；

 

至大：1308年—1311年

皇庆：1312年—1313年

延祐：1314年—1320年

至治：1321年—1323年

1、（疑是本族的本公迁居福州子再转迁居连江山边村？）

 

泰定：1324年—1328年

致和：1328年—1328年

天历：1328年—1330年

至顺：1330年—1333年

元统：1333年—1334年

至元：1335年—1340年

至正：1341年—1370年

1、十四世祖林仲脩公，字國仁，至正十年（公元1350 年）登浙漕鄉舉應會試不第，遁迹山林隱居不仕，自號靜脩居士，賦詩見志；

2、十五世祖林元賜公，字君锡，至正乙已（公元1365年）登浙省鄉舉，授興化府莆田教諭；未记载，待查！

3、十六世祖林韶公，字叔成，至正十九年已亥（公元1359年）浙省鄉試中式第十一名，授武夷山長，洪武初轉福清訓導，譜又載登（公元年代查?）牛繼志榜進士；

 

明

洪武：1368年—1398年

1、十六世祖林弘禄公，字仲爵，源清公子。洪武三年庚戍（公元1370年）登浙省李昇榜舉人，與叔元嘉、侄大同、鄉人張必泰同榜，任湖南尉；未记载，待查！

2、林大同，洪武三年庚戍登浙省李昇榜舉人，與叔元嘉、侄大同、鄉人張必泰同榜；求证：查《县志》P282和267页：再查！

3、十五世祖林清夫，字志澄，洪武四年辛亥（1371）登鄉舉，壬戍（公元1382）選三班，授奉訓大夫、平凉府同知；

4、十七世祖林紹公，字庭叔，洪武四年（公元1371年）以明經博學領荐辟，赴禮部試中選官，告老歸隱不仕；

5、林嘉，字君亨，古龙人，沐阳县丞；洪武四年吴伯宗榜进士，见《续略》P270页；

6、十八世祖林大可公，字于學，洪武乙丑（公元1385年）以明經荐舉，授廣西古田主簿；

7、洪武19年（1387年）镇东城建成；

8、十四世祖林克建公，字君植，洪武二十五（公元1393年）以老儒領荐辟，赴京面聽宣諭選中，授將仕郎，廣東歸善縣內外管理巡檢；

9、十六世祖林奇公，字茂政，洪武二十九年丙子（公元1396年）以儒士登福建鄉舉，會試中式副榜，授廣西理定縣訓導，轉博羅教訓；

10、此前名叫东村海口镇东各村统合叫镇头村

11、洪武29年（1396年），前村始建林氏祠堂。是从先祠堂碑记得知，但“我神佑

公从五龙迁至前村。翌年建祠以子孙<孩？>蕃衍”，“翌年”即也许错了！神佑公从五龙记录也错了！九竹公从五龙到九竹山至神佑公已历五世，

1、 假设神佑公晚年80岁建祠堂：

1)、 神佑公则是1316年出生；

2）、假设他父亲进公49岁（？）生神佑公，那进公是1267年出生；

3）、进公父亲宜赐公30岁生进公，那宜赐公是1237年出生；

4）、 宜赐公父亲宗益公30岁生宜赐公，那宗益公是1207年出生，40岁（淳祐七年（1247）中进士为广东东莞县令）；

5）、假设宗益公父亲林圃公57岁（？）生宗益公，假设九竹公比二弟林颖公大5岁，那林颖公是1150年出生。49岁（庆元五年（1199））中进士；

6）、九竹公二弟林颖公淳熙二年（1175）颖公中进士），假设20岁中进士，那他是1155年出生。

以上似乎代距偏大！也许祠堂是神佑公这一代人建的吗？

 

建文：1399年—1402年

1、十九世祖林鴻公，字時舉，浙江觀海衛軍以軍功荐陞比京錦衣衛扶駕千戶，（具体是明朝年份待查，暂时先作公元1399年）因織造回鄉祭祖，乃進士如璋公（说明进士录中又缺这一位如璋公）之裔也，璋公墓在山裡上壠屋西邊前，被上垅人乃屯軍也，毀折墓石控官呈準令修理，今且被毀盡矣！

 

永乐：1403年—1424年

1、林興祖，字伯祯，荐举孝廉授山東蓬萊縣主簿、降龍江驛丞，改儀为遞運大使，陞邵武府倉大使、陞當塗知縣、陞代府長史、改工部都水司郎中陞廣西右參議，永乐九年即公元1411年），朝京師至藤縣卒，终年51岁。（见林杭学《康熙版潮州府志》P267、271、353、354页、焦竑《国朝献征录》101卷，结合道光谱P21、36页；

2、林厚，興祖子，祖迁居潮州海阳，永乐十九年乙丑科登曾鹤龄榜进士，仕山西右参政。见《碑引》P2439页及林杭学《康熙版潮州府志》P267、271、353、354页、焦竑《国朝献征录》101卷，《明史第26记》和《山西通志》第？页；结合道光谱P11页《参政厚公分五经田记》）

3、林至，字普善，方成人，六合知县，见《续略》P271页，永乐十九年辛卯曾鹤龄榜进士；

 

洪熙：1425年

宣德：1426年—1435年

（元年（丙午年），疑是本族的本公子迁居连江山边村）

 

正统：1436年—1449年     

景泰：1450年—1457年

1、十八世祖林廷皋公，字于邁，景泰七年丙子（公元1456年）登廣東鄉舉，任淮安府教授，轉陞文林郎；

 

天顺：1457年—1464年

1、十世祖林明德公，字于熙，登天順已卯（公元1456-1467年）中式未進士？？？，待查！

 

成化：1465年—1487年

1、十八世祖林廷翚公，字于盛，成化元年乙酉（公元 1465年）登廣東鄉舉，

任泉州府教授；

2、十八世祖林廷準公，字于表，成化十三年（公元1477年）補入國學，任迪功郎；

 

弘治：1488年—1505年

1、       十八世祖林廷申公，字于登，弘治十年（公元1497年）由郡庠生試入國學

試監元，授承直郎；

2、十八世祖林廷用公，字于器，弘治十六年辛酉（公元1503年）選貢入國學，授文林郎，與兄進士廷皋、廷翚、廷準、廷申俱同胞兄弟；

3、林鉴，方成人，明（公元1368－1644）吏员承差知印出身，任广东天涯驿丞，见（续略）P286页！待查；

4、林濟，方成人，明吏员承差知印出身，南京府军左卫知事，见（续略）P286页；

 

正德：1506年—1521年

1、廿二世祖林一元公  字粹夫，正德十四年已卯（公元1519年）登廣東鄉舉；

嘉靖：1522年—1566年

1、廿三世祖林大珠公，字啟夏，原名玥，由六鳌軍籍試漳州府學，嘉靖初（公元1522年）恩選貢元京考貢元，授江西豐城教諭，陞國子監博士；

2、林春，字子仁，方成人，会试第一人，嘉靖十一年（公元 ）林大钦榜二甲第7名，吏部文選司；见《续略》272页；

3、倭寇数度来侵；

 

隆庆：1567年—1572年

万历：1573年—1620年 7月   

1、17年乙丑春（1589年）22代師齊（国祯）公修族谱、

泰昌：1620年 8月-12月

天启：1620年—1627年

1、廿三世祖林正亨公，字宗谦，万历47年己未年（1619年）科，三甲榜第86名进士；

 

崇祯：1628年—1644年

1、廿二世祖林有材：正亨父，崇祯年间貤封征仕郎，兵部给事，见《世德传》，载于《县志》P388页；

2、廿四世祖林奇珩，字蘧公，正亨子，明末监生，见《县志》361页；

3、廿四世祖林奇珪，字叔玉，正亨子，崇祯年间举；见《县志》P352页；

4、廿四世祖林奇玠，字五玉，正亨子，崇祯年间举；见《县志》P352页；

5、廿四世祖林奇灿，字世领，正亨侄，明代通镇明经；见林以寀《海口志》P144页；

6、廿四世祖林奇琳，字世雍，正亨侄，明代通镇明经；见林以寀《海口志》P145页；

 

南明

弘光：1645年—1645年 朱由嵩 安宗简帝

隆武：1645年—1646年 朱聿键 绍宗襄帝

监国：1646年—1651年 朱以海 监国鲁王

永历：1647年—1661年 朱由榔 匡宗出帝

 

清

顺治：1644年—1661年

1、 顺治5年戊子年（1648）年林正亨逝世，

2、 此间，林正亨遗属一支从下水道逃生，疑迁居境洋金井村；

3、 已核实：不再疑古龙子繁公子是从海口迁居屿头玉瑶，非此间由我村迁出！

 

康熙：1662年—1722年

1、      乙丑（1669年）年海口名士黄见泰为我族重修族谱；

2、      廿三世祖林子芸公，字世爵，登康熙二十九年庚午（公元1690年）鄉舉。

3、      40年（1701年）文迪公迁居塔下；

4、      林天士，字久之，正亨曾孙（元孙），康熙年间贡生，见《县志》P340页；

5、      林玉珽：康熙国子监。墓和碑刻尚在车头村山上，待查！

 

雍正：1723年—1735年

1、      雍正10年壬子年（1732年）则従公墓立碑

2、      雍正9年丁亥季冬（1731年12月）年（癸亥年是1743年乾隆，重刻错）

澳底村（镇城南）文泰（用）妣？氏公墓立碑

3、      林志瑞，字则行，雍正（公元1678—1735）间贡生，闽县学贡，连城训导。

见《县志》P342页，待查！

 

乾隆：1736年—1795年

1、乾隆38年癸巳年仲冬（1773年11月）澳底村（镇城南）松轩公郑氏孺

人及长男会舆公王氏孺人墓立碑

2、       乾隆38年癸巳年（1773年）澳底村（镇城南）梧江公妣李氏孺人墓立碑

 

嘉庆：1796年—1820年 

1、廿五世祖嘉庆14年已巳年（1809年）允远（尔岳）公墓立碑

 

道光：1821年—1850年

1、我27代祖存禧公约在道光年初间出生；

2、道光13年（1833年）名建公、名良公、名森公、名扬、名堦公等聘请郑世超，于清朝道光癸巳年（1833年）桂月朔日重修族谱；

3、同年，合霞房23代汝政公和西厝房汝搏公、汝锦公迁居前攀村；）

4、癸未（1823）年东霞江村（清.五龙）淑光公及妣郭氏墓立碑

5、乙酉殈秋瓜月（1825年7月）年东霞江村（清.东库）诒行（品季）公及妣郭、陈氏及长子勤书长媳郭氏墓立碑

6、道光十五年叁月，前攀乡人43位捐款修建元帅庙。

7、三十世祖林德贵，经过查证，应是道光廿七年乡举，待查；

 

咸丰：1851年—1861年

1、  1857年和1861年乡人两度165人次捐款修建元帅庙，

2、  廿八世祖天来、天崇、天鹫咸丰年间出生

 

祺祥(未及行)：1861年

同治：1862年—1874年

庚午年（1870年）桂月屿头子繁公后裔华祖、诒祥、诒岱聘请陈从仪先生续修族谱）

 

光绪：1875年—1899年、1899年—1908年

1、三十世祖德亮公1892年出生

2、三十世祖德基公1924年逝世葬印尼勿里达市第七陵园，立碑融东村前川，推导此前不久才有前村村名，原名应该是东村（明初至此约六百年）！

 

保庆：1899年4月

宣统：1909年—1911年、1917年7月1日至7月12日

中华民国

公元1912年，中华民国成立，改纪年为“中华民国”，简称“民国”，以该年为民国元年，台湾地区沿用至今，今年(公元2012年)即为民国101年。

1、此间村名从东村到前川过渡，德基公1924年墓在印尼勿里达第七陵园立碑如此！

2、旧谱P5、P6页记为乾瑜请平潭县天尾山林天竺先生于民国22（1934年）年和29年（1941年）两度重修。应该说明，这两度修谱仅距七年时间，天竺先生所修谱牒，总会有所凭据，内容也应较为相近，但民国22年不幸毁于日寇火灾。民国29年修成二册，存村文革被毁，另一册存尚干祠堂，目前未得下落。

 

中华人民共和国

公元1949年10月1日，中华人民共和国在天安门宣布成立后改用公元纪年。

1989年7月5日，见旧谱P6是华馨兄开始重修。于1991年3月1日前后修成，见旧谱P19辛未年一九九一年孟春端月望日卅一世孙华馨字贵忠号长勇编写

1996年11月30日，卅一世孙林云开编写存禧系家乘后写至今……

林氏阳泰脉“九竹堂”31世孙:林云开

2013年3月22日福州华盛大厦27G

2015年7月9日修订于福州华盛大厦27G

为“九竹林荫”QQ群专撰035号 下拟撰“九竹堂”

为“九竹林荫”QQ群专撰035号 下拟撰“九竹堂”

“九竹林荫”QQ群：2209668776        “源自林家”QQ群：220942645

“阳泰林圃”QQ群：228968319         “林林总总”QQ群：244213501

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辑谱花絮038    古代科举制度

 

▲唐朝——中国古代科举制度的完备

推翻隋朝的统治后，唐王朝的帝王承袭了隋朝传下来的人才选拔制度，并做了进一步的完善。由此，科举制度逐渐完备起来。唐太宗、武则天、唐玄宗时完善科举制的关键人物。在唐朝，考试的科目分常科和制科两类。每年分期举行的称常科，由皇帝下诏临时举行的考试称制科。
    常科的科目有秀才、明经、进士、俊士、明法、明字、明算等五十多种。其中明法、明算、明字等科，不为人重视。俊士等科不经常举行，秀才一科，在唐初要求很高，后来渐废。所以，明经、进士两科便成为唐代常科的主要科目。唐高宗以后进士科尤为时人所重。唐朝许多宰相大多是进士出身。常科的考生有两个来源，一个是生徒，一个是乡贡。由京师及州县学馆出身，而送往尚书省受试者叫生徒；不由学馆而先经州县考试，及第后再送尚书省应试者叫乡贡。由乡贡入京应试者通称举人。州县考试称为解试，尚书省的考试通称省试，或礼部试。礼部试都在春季举行，故又称春闱，闱也就是考场的意思。
    明经、进士两科，最初都只是试策，考试的内容为经义或时务。后来两种考试的科目虽有变化，但基本精神是进士重诗赋，明经重帖经、墨义。

武则天载初元年二月，女皇亲自“策问贡人于洛成殿”，这是我国科举制度中殿试的开始，但在唐代并没有形成制度。
    在唐代还产生了武举。武举开始于武则天长安二年，公元702年。应武举的考生来源于乡贡，由兵部主考。考试科目有马射、步射、平射、马枪、负重摔交等。“高第者授以官，其次以类升”。
    唐玄宗时，诗赋成为进士科主要的考试内容。他在位期间，曾在长安、洛阳宫殿八次亲自面试科举应试者，录取很多很有才学的人。

▲宋朝——中国古代科举制度的改革时期
宋代的科举，大体同唐代一样，有常科、制科和武举。相比之下，

宋代常科的科目比唐代大为减少，其中进士科仍然最受重视，进士一等多数可官至宰相，所以宋人以进士科为宰相科。宋吕祖谦说：“进士之科，往往皆为将相，皆极通显。”当时有焚香礼进士之语。进士科之外，其它科目总称诸科。宋代科举，在形式和内容上都进行了重大的改革。
    首先，宋代的科举放宽了录取和作用的范围。宋代进士分为三等：一等称进士及第；二等称进士出身；三等赐同进士出身。由于扩大了录取范围，名额也成倍增加。唐代录取进士，每次不过二、三十人，少则几人、十几人。宋代每次录取多达二、三百人，甚至五、六百人。对于屡考不第的考生，允许他们在遇到皇帝策试时，报名参加附试，叫特奏名。也可奏请皇帝开恩，赏赐出身资格，委派官吏，开后世恩科的先例。
    宋代确立了三年一次的三级考试制度。宋初科举，仅有两级考试制度。一级是由各州举行的取解试，一级是礼部举行的省试。宋太祖为了选拔真正踏实于封建统治而又有才干的人担任官职，为之服务，于开宝六年实行殿试。自此以后，殿试成为科举制度的最高一级的考试，并正式确立了州试、省试和殿试的三级科举考试制度。殿试以后，不须再经吏部考试，直接授官。宋太祖还下令，考试及第后，不准对考官称师门，或自称门生。这样，所有及第的人都成了天子门生。殿试后分三甲放榜。南宋以后，还要举行皇帝宣布登科进士名次的典礼，并赐宴于琼苑，故称琼林宴，以后各代仿效，遂成定制。宋代科举，最初是每年举行一次，有时一、二年不定。宋英宗治平三年，才正式定为三年一次。每年秋天，各州进行考试，第二年春天，由礼部进行考试。省试当年进行殿试。
    因此南、北宋三百二十年，总共开科一百一十八次。取进士十一、十二万人以下。

     由于元朝初废后兴，92年间开取九科取得进士不是太多；明（公元1368年）清（止于公元1905年）两朝537年间合计取51624位进士；唐代年代久远，据清道光（公元1838年）徐松先生著《登科记考》录入2087位，2003年孟二冬先生著的《登科记考补正》录入648位，至今2010年王洪军先生著的《登科记考补正》334位，都合计起来可查仅有三千多人，就算唐朝到五代348年间参加科举人员有三万人之数，取得进士不会超于一万人。

所以从隋朝创立到清末结束刚好1300年，科举取得进士总数约略在二十万人以内。

 

31、“固始”“晋安”不能兼祧！

再谈阳泰公脉“九竹林”并非“九牧林”

 

今天的中华林氏，在比干公、林坚公眼里，普天一族，并无远近亲疏，都是他的子孙。在一家三代来说，爷爷对于所有的孙子，也无远近亲疏，都是他的孙子。

但是大哥、小弟能把对方的儿女，谱在自己名下吗？显然是不行的！要是行的话，也不用梳理谱系了！同样的道理，那“固始”“晋安”就不能兼祧了！

     要说“忠义林”与 “阙下林”和“九牧林”等都是“晋安林”，那是对的，因为都是林禄公各代后裔，他们都是源出江苏下邳；

要说“孔著林”与“阳泰林”和“陶江林”、“控鹤林”、“六桥林”、“濂江林”、“七贤林”、“元祯林”、“福全后安林”、“林淘林”、“昕平林”（也许是阳泰林长房珙公后裔）等都是“固始林”，那是的对，因为都是来自固始，无非时间跨度三百年，都是源出固始入闽的；不同的是前者“孔著林”是跟随陈政奉旨出征平定“蛮夷啸乱”入闽，后者“阳泰林”等是随王入闽是为避当“秦宗权（黄巢余部）人粮逃难求生的。所以，不论是“孔著林”唐初宗章总章二年（669年）或唐末光启元年（885年）随陈（陈政、陈元光）入闽及五代间“阳泰林”等随王入闽，无非前后相距216年，但这两拨都是从固始入闽的。所以，说固始是“唐人故里、闽台祖地”。

反观“九牧林”等“晋安林”，江苏的下邳才是“晋人故里、闽台祖地”。而“孔著林”与“阳泰林”等“固始林”就不是了，他们出自“唐人故里、闽台祖地”的固始县了！

这前后包括陈、谢、林、刘、郭、谢等九十多姓入闽者的后裔都认同 “八闽人祖王审知”的“我本中原河洛郎，千江月明思故乡"的原乡的怀念，也体认宋人郑樵考察福建人祖籍时记载说：“闽人称祖皆曰自光州固始。”。可这部分源自光州固始唐人后裔的老林家就不同，一修起族谱，又归纳或且拐弯变成晋人后裔的“晋安林”。

这不，刚刚过去的5.19，我一方面邀请固始林氏协会中原父老乡亲，来福清五龙历史名祠（九竹堂入闽的第二祖源地）重生再建的典礼，一方面五龙祠堂神位上的三世祖球公却成了闽林（林禄公）的第22世孙，实际上把三世祖的“固始”唐人籍贯，改为“下邳”的晋人籍贯。当然这些都是善意的误会，当场会下我只好点到为止，不影响庆典的喜悦气氛。可这些可敬可爱的族老们，您要说起他的祖宗不是固始的，他们会虎起脸来，训斥后辈的妄言无知，但是您帮他冠上是“九牧林”的几房或闽林的第几世孙，则欣欣然了！并且感恩戴德，言谢不尽了！

其实余在2012年7月12日撰稿、2013年3月31日修订《九竹林与九牧林》文中明确阐明“九竹林”不是“九牧林”的后裔。那五龙林，也不是“九牧林”的后裔。

九竹林是阳泰公后裔是无可非议的事实。阳泰公（字林靖）入闽，一传生二世祖珙公、璧公两子。珙公遗裔福州“安闽崎”小桥及再迁福清西江、院西等地；璧公遗裔在长乐小沚，生三子玑公、球公、琳公；三世祖球公、琳公两二传福清古笼（今城头镇五龙村），十世祖圃公（字伯农）三传海口镇头村九竹山（今海口镇城里山上），为前村肇基之始。后世尊之“九竹公”，更为祠堂楹联“九竹仪双凤、三江起五龙”传世所证。所以，“九竹林”就是“五龙林”即“阳泰林”也！

“九竹林”的始祖阳泰公（名林靖），唐都统使、晋忠烈侯，是河南光州固始县人，随王审知入闽。随王来的林氏，都称之“固始林”。 目前方家归纳“固始林”计有：“阳泰林”、“陶江林”、“控鹤林”、“六桥林”、“濂江林”、“七贤林”、“元祯林”、“福全后安林”、“林淘林”、“昕平林”（也许是阳泰林长房珙公后裔）等都是“固始林”，我阳泰林仅是其中一支。这前者“孔著林”随陈政入闽，后诸林（西江族谱林传森公遗作中随王者“林姓二十八家二百多众”）等都是随王闽的。难道单独阳泰公变成福建福清土生土长，系出晋安林的“简言”（福清第一位唐代进士）三子林靖公吗？

虽然目前不能出示此“林靖”非彼“林靖”直接双向对比的证据，如“简言”系长子、次子后裔有否记录是固始所出的记载，但阳泰林是随王来闽的林氏一员是历史事实。我“九竹林”前村旧祠堂东墙上记录我族源于河南光州固始县，是我小时候（因家居祠堂隔壁）亲眼目睹的，更甭说小沚旧谱都直接记载的。况且随口问当年老人，个个都可回答我们是源于河南固始的。可西江林氏族谱更是明确记录林靖公源于“固始核桃糗”下迁闽的。

至于前代多部族谱上都有与 “九牧林”的瓜葛的说法，也是有原因的，就近代林敬兴主编《林氏蕃衍迁徙渊源谱》第649页：“简言，列十九世，愈公第四子，字叔廉，莆田上林人，宣宗太和大中二年，赘融邑隆仁里，配丁氏，生公权、公礼、靖”的记载阳泰公就是简言公的三子林靖公，简言公是源于九牧林，他的儿子林靖公自然是“九牧林”，但以此来推论阳泰林的林靖公也是“九牧林”，就需要考证了！

2013年7月5日为议修“五龙堂”六十位宗长齐集五龙祠堂时，小沚玉坤宗长告知，当年海口运品宗长经常到小沚，与宗亲热络，小沚曾把宗谱资料给他，是他转给闽南的林敬兴宗长，也许他编修《林氏蕃衍迁徙渊源谱》时录入，不过，是非还是得查简言公长子公权、次子公札后裔是宗谱如何记录的，若是他们均没有来自光州固始的记录，那比林靖确非我林靖了，也许他们谱上还是能难觅林伟靖一系：伟靖公官都统，居麻洋（东张一带），详见《福清林氏大宗谱》第112页。记录在此，今后留意做出更准确的结论吧！

据明嘉靖十七年戊戌（1538）年，卫辉府同知裴褰撰《重修殷太师祠墓碑记》载：“春秋林放袭清河公，子孙绵延，一在河南光州，一徙福建莆田……”以上说明了光州固始林世系和莆田晋安林世系，上位都是源自济南林放一族，更可说明上位宗系对林放公来说，“晋安林”和“固始林”没有区别，都是他的儿孙；下位宗系来说就不一样了，光州“固始林”和莆田“晋安林”毕竟各蔓一枝！

常言“此公孙非彼公孙、此无忌非彼无忌”，所以我上文着墨说明“固始”和“下邳”两宗系入闽时间区隔几百年不是关键，区隔两省千万里距离，说明了“阳泰林”并非“九牧林”！也就是要说明修谱时“固始”“晋安”不能兼祧。“九竹林”怎能即咬定是源于“固始”，又要从众贴上“九牧林”下邳的标签，这是极不严谨的治学方式，也是对两家祖宗亵渎。“古人不欺我”，他们都已经明确告知是来于固始或下邳啊！

是您要欺古人吗？言重了吗？所幸如福清东瀚希僧林系1554年误续“九牧林”四百多年后1996年修回“控鹤林”，附上“福清东瀚，云庄宗‘祖信’”。


 


 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


附上嘉靖十七年戊戌（1538）年，卫辉府同知裴褰撰《重修殷太师祠墓碑记》

重修太师殷比干祠墓碑记

　　裴騫曰：『自古拒諫之君，莫甚於紂；自古死忠之臣，莫慘於比干者也』。夫比干以王子宗親、少師重位，歎沈冒之亂德，傷商祚之淪喪，是故不得不言、不當不死者也。夫紂不聽其言則亦已矣，而必欲殺其身；知其為聖人矣，而復欲觀其心。妻孥何辜也，而必欲剖剔以視其胎。風雷號呼於七竅，胎卵殰殈於九原；斮脛砲烙之刑，亡論也。此自古拒諫之君，莫甚於紂；自古死忠之臣，莫慘於比干者也。然紂以十一年殺比干，武王即以十三年封其基。殷墟莽而狐兔，故宮鞠而禾黍；今紂城有窩，已失葬所。雖以六七賢聖，遺弓一泣。陵寢亡存矣。而比干之廟貌如生，高塚鬱嵯峨也。夷考銅盤有銘，魏文有文，唐使高麗有祀。灑掃有田，有戶。由宋迨元，修葺有加，雖與穹壤俱敝，可也。且商之孫子，其麗不億。祭器抱周，宋毫僅封。洶洶不靖之徒，今舉何在！

 堅，比干子也，逃匿林谷，賜姓為林，武王封為清河公。春秋林放，襲清河公。子姓延綿，一在河南光州，一徙福建莆田。今莆田之林，盛天下；致身立朝，尤多忠貞節義之士。稱文獻邦，科第蟬聯，語曰「無林不開榜」，是也。是比干之心雖剖，而其忠魂義魂，竟不殂落；其孕雖剔，而其世代雲礽，綽有表見。忠義之氣充塞天地，磅礴古今，孰得而泯滅之哉！故曰：不依形而立、不隨死而亡也。

 嘉靖丁酉，巡按河南監察御史慈谿葉公照、平定朱公方，先後相繼，奉命茲土。祗謁祠墓，慨意修復。先是，衛輝府知府涇陽呂君顓，調任未果。知府利津王君聘，鳩財役力，令輝縣主簿溫尚志、本府陰陽官路龍，日夜督事。正傾補壞，築土培林。自大殿、兩廊、二門、大門之內，又益以齊堂十間。綽楔隧表，煥然一新；以嘉靖戊戌冬十月迄工矣。於是守巡河北道布政使司左參政臨川樂公頀、按察司僉事京山王公格，式觀厥成，咸有題詠。

 亡何，十一月二十一日詔下，各處帝王陵寢、前代名賢敕葬墳墓蕪穢不治者，所在官司即與修理；照例編僉附近民丁，看護免差。於是王君率其僚同知晉城裴騫、通判日照許縉、淇南楊仲旻、推官遼州楊永福釃牲樹石，謂是役也不可無記。以騫調官多暇、留心文墨，嘗修、「比干錄」、作「比干傳」；請復為記。因表次如左，以附諸碑碣之後。使萬世為君者，未至稔惡拒諫，當以紂為殷鋻；萬世為臣者，若欲盡忠死節，當以比干為宗師。勿曰紂之不善，不如是之甚也；繩人以比干，萬古無忠臣矣。然則過祠墓而式遺像者，可不凜凜然哉！可不凜凜然哉！是為記。

 　　明嘉靖十七年戊戌冬日，河南衛輝府同知、前通政司右晉城裴騫撰。

和固始林和晋安林入闽路线图（见福清林氏大宗谱）。

类此还有闽清金沙溪头与塔庄莲宅两村自清代以来，坊间所修族谱均记述淘公（林淘林）后裔属九牧派系，指导三百年后的2004年，才依据民国版《闽清县志卷七。独行传》载，“林淘于唐僖宗年间（公元874年-879年）由河南固始县随王审知入闽……为闽清林氏之始”，而以上记载有来源于清乾隆版《闽清县志》记载，实际上都是坊间对固始原乡集体失忆，同时攀龙附凤的从众产生的。

编修信史！是要有勇气的！

林氏阳泰脉“九竹堂”31世孙:林云开

2013年6月13日福州玉融寓

2013年7月10日华盛大厦27G修订

为“九竹林荫”QQ群专撰036号 下拟撰“九竹堂”

“九竹林荫”QQ群：2209668776        “源自林家”QQ群：220942645

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辑谱花絮039    孙悟空为什么偏偏姓“孙”？

口大干世界■摘自《172个被误读的史事真相》

孙悟空为什么偏偏姓“孙”？

孙悟空何许人也？这是学术界争论不休的问题。鲁迅认为孙悟空是中国古代传说中的一个猴样水神，叫无支祁。胡适则说：“我总疑心这个神通广大的猴子不是国货，乃是一件从印度进口的。”郑振铎说：“孙晤空的本身就是印度猴中至强的哈奴曼。”孰是孰非，由专家争下去好了。   

关于老孙的姓名，在元代就已经有杂剧提到“齐天大圣”了，这时已经有了“齐天大圣”之名。元末明初说书人的话本中，这猴子已经姓孙了，称为“孙行者”。原来这“孙“字源于“猢狲”，“猢狲”是猴子的别称。取其“狲”，去反犬旁，成为“孙”。“孙”作为姓，对猴子也是恰如其分了，这就更像是中国的了。到了明代中叶吴承恩给老孙起了正式的名——“孙悟空”。当然，这“悟空”只是法名，老孙从小没爹没娘，是从石头缝里蹦出来的，也没有乳名、学名、字号之类的东西。

猪八戒可是纯粹的国货。传说，吴承恩的家乡江苏淮安有个二流子，名叫朱八，又懒叉馋，又爱偷偷摸摸的。吴承恩觉得朱八这种人经过磨炼才能变成好人，世人应以朱八为戒，别学朱八。这才结合野猪精的故事，取名猪八戒。

    悟空、八戒的得名，说明了作家选用人名用意是极深的。   

32、原乡的失忆

 

刚刚匆就的《“固始”“晋安”不能兼祧！再谈阳泰公脉“九竹林”并非“九牧林”》文中，阐述了对于查证编修“九竹堂”族谱及协助“五龙堂”祠堂过程中，这“阳泰林”后裔的有趣现象。但并未点出父老们为什么为期望“固始”和“晋安”可以兼祧呢？除了天下林家一家人良好的氛围外，实际是部分“固始林”后裔对原乡的集体失忆！

不能说只是 “晋安林”文革后研究起步的早。要说先入为主，我省“固始林”的伟功先生（陶江林）是国内外中华林氏研究的先行者，是有目可睹的。可还是未能唤醒部分“固始林”族人的原乡记忆。就唐初、唐末两波入闽近百个姓氏来说，也许其他姓氏未必有此怪象。

无独有偶，我5.19未曾请到五龙祠堂与固始中原来客相会的元祯林后裔，也是如此！6月7日从长乐林氏林发照会长得到《长乐林氏》第87页上记录，后又得他帮忙查到长乐鹤上岱岭上华村元祯林氏传人星瑜会长电话，6月10日专程到长乐拜访。见面寒暄后，他就问我他们是第几房？我笑答您们该是几房就是几房，但应为“元祯林”的第几房，因是源于固始林的。估计他还是听得云里雾里，不清楚“固始林”有别于“晋安林”就不是“九牧林”了！

说明什么呢？说明不是只有“九竹林”“五龙林”等“阳泰林”后裔的困惑，更多的原因是“固始林”后裔对原乡集体的失忆，其次才有这从众、随大流的原因，最后才是攀龙附凤的现象（因各家族谱都会有过几位历史名人）。这才是“晋安林”和“固始林”及所有研究者和撰谱者应当给予澄清的责任，我以为！

族谱研究者和撰谱者，尽可理性，避免感性！笔者在《岚海渔歌》一百五十天查证屿头玉瑶出处，也一直挣扎在理性和感性中，但是“史不核无以传国、谱不核无以传家”的原则，让我不得割爱，执着地坚持写实、写真，再次重复，只是再次分享这感受和心得而已！

到此，奉上杨晓明先生二万余言《东南之南》一文，期望唤醒“固始林”林家原乡的记忆，我就不再赘言续貂了！

东南之南

杨晓民

    华侨，作为在近代随着海洋文明崛起的一个特殊移民群体，迄今已经有4000余万人。他们自中古之后就漂洋过海，移民侨居世界各地，广泛分散于欧美、东南亚等地，在异族之地扎根生存。作为华侨文化的标志性符号，唐人街，就是承载这一中国表情的空间象征。

    全世界的唐人街似乎都是按同一张图纸设计建造的：以高大的牌楼作为空间的起点，用“中华一心”的题写昭示一个种族的向心力，用蹲在铭文底座上的石狮，表达出中华文明特有的坚固性。而在街道的尽头，是另一座牌楼和另一对石狮，构成了立场的封闭性。

    放眼世界，唐人街所代表的海洋文明的特征颇为异类。各类西方影片中的唐人街，往往都是古老、阴暗、封闭、寂静的代名词。辫子和麻将，烟枪和小脚，仿佛一个孤立而倔强的文化标本，记录着这样一个特殊的移民文化。影像中的唐人街，丝毫没有通常意义上海洋文明的那种开放阳刚，而是一具被蒸蒸日上的西方文明列车所抛弃的散发出缕缕陈腐气息的文化僵尸。西方电影对唐人街的妖魔化叙事，似乎已经成为一种经久不衰的模式。

    但对那些来自中国东南的侨民来说，唐人街却是一段刻骨铭心的真实历史。无论在西洋、东洋、南洋，唐人街都像一座坚固而封闭的文化城堡，拱卫着一个悠久民族残余的尊严。它既是华人移民初到异乡的生存基点，又是离别故土时记忆的延续。对很多外国人来说，唐人就是中国人，唐人街所展示的文化代表着中国文化。

    中国人为何在海外被称为“唐人”，一直是中国文化史上的一个疑难问题。汉族是历代中国官方的种族名称，而且在民间，汉人的称谓也比唐人要更加深入民心得多，中国人皆以汉人自道，自谓唐人却几无一闻。为什么中国华侨往往自称“唐人”华人聚居地都叫唐人街而不叫汉人街？

    有一种解释认为，19世纪开始，远赴旧金山的华工多半聚族而居于中国城，即Chinatown。由于他们居住于town（音唐），久而久之就成了“唐人”。但这种说法不能解释，为何在东南亚诸国的华人也自称唐人，因为那里并非英语国家。张德彝在《航海述奇》（1866年）记载：“抵安南国，即越南交趾国……再西北距四十余里，有‘中国城’，因有数千华人在彼贸易，故名。"

    这里提到的“中国城”，在当地又称唐人街，显然“唐人”的称呼不是来自英语的town。因此，有人提出了一个似乎更为合理的解释：唐人的称谓来自海外诸蕃对大唐帝国的尊称。历史往回推演到一千多年前，作为大唐帝国的子民，唐人拥有世界上最为强盛的军队、最为辽阔的疆土、最为繁华的国际都市、最开放强健的文化胃口。那时的文明繁花似锦，盛唐的光辉遍及全球。由于大唐帝国声威远扬，和中国人打交道的外国诸蕃已不知有汉，只知大唐，故称中国人为唐人。作为支持这种观点的实例，日本唐人街最早叫“大唐街”。1673年，纳兰性德《渌水亭杂识》：“日本，唐时始有人往彼，而居留者谓之‘大唐街’，今且长十里矣。"

    不过有人质疑说，大唐帝国作为一个以陆地文明为根基的帝国，终其一朝，它对海洋异域的影响仅止于日本，而对广大东南亚地区的影响，要远弱于宋、明两朝，甚至不及大清帝国。航海发达的宋、明时代，身处异域的华人既不说自己是宋人、明人，异邦也不称华人为宋人、明人，偏偏是“唐人”，于情于理都难以说通。

    作为对以上观点的系统回应，诞生了一种更具有史料支撑的解释：“唐人”与其说是外国人对华人的称呼，不如说是中华民族中一个特定移民群体——东南华人族群对自我文化身份的识别方式。这就提供了一个移民史视角下的解释起点：唐代开始的几次移民浪潮，逐步将中原人口迁徙到以福建为中心的中国东南沿海地区。在未来的一千年里，这里成为中国海外移民的大本营。福建的海外华侨，达1500万人之众，即为此证。这些特殊的移民，对唐帝国的忠诚并没有随着时间的推移而衰减。唐人，就是他们对中原祖根的最好怀念。随着东南沿海地区和东南亚移民向全世界转移，唐人的称呼也逐渐向全世界传播并通行。历史的参天大树，往往是从一个不起眼的角落里生长起来的。那些在后世瞩目的文化，往往也是如此。循着这些东南移民的足迹，中国近代华侨的主体，大半来自东南沿海一带的移民，而福建更是东南沿海向海外移民最重要的主体。宋人郑樵考察福建人祖籍时记载说：“闽人称祖皆日自光州固始。”宋代离唐不远，这短短的十一个字，应当列为信史。深入到福建各地，那些漂洋过海的福建人的原乡记忆，往往都具体指向一个共同的地点：光州固始。

    1940年战火纷飞的抗日战争时期，南洋著名华侨陈嘉庚毅然赶赴国内，组织南侨公会慰问团在各地奔走，极大地鼓舞了官兵的士气。在河南前线慰问结束时，他没有立即返回，而是冒着生命危险准备前往一个鲜为人知的地点——河南省固始县。

    河南固始，中原河洛地区的边陲，它位于淮河之南，大别山之东，山明水秀，沃野无际，货殖繁盛。它自古就是楚地的封国，春秋古国蒋、潘等四国在此建国，是中原文明和楚文明的交汇地。春秋时代，出生于此的楚国良相孙叔敖在家乡兴修水利，从此“百里不愁天”，成为与都江堰齐名的古水利工程。毛泽东谈到固始时就说：“你们这里出了和李冰一样的大水利家。”

    淮河，是中国著名的地理分界线。淮河之北是中原，淮河之南是江南。发达的江南水系，让这里成为从中原进入江苏、浙江、福建、广东等地最便捷的通道，如今这条水路早已衰落，只有这些密密麻麻的芦苇，见证着河运的曾经繁盛。

    由于独特的地理位置和农耕优势，固始自古以来就是中原侈民的出发点和集散地，与山西洪洞大槐树、广东珠玑巷等地并称为中国十大移民地点。每逢战乱，中原流民就从河洛中心地区向东南逃亡，固始由此成为中原流民去淮扬地区的始发站。陈嘉庚在回忆录中说：“我的祖籍在河南光州固始。”族谱记，陈嘉庚先祖来自这里，辗转移民到福建南安，最后在南洋定居。

    由于战事危急，陈嘉庚最终没能抵达固始朝拜寻访，他只能隔着万水千山眺望祖地，怅然回到南洋。

    陈嘉庚在回忆录中亲笔写道：“我祖自唐末从光州固始来，至今十九世。"古往今来，闽台人寻根问祖，莫不上溯于唐代光州固始。千百年后，光州固始，已经不仅仅一个是普通的郡县，而是凝聚唐代东南移民族群的文化象征。

    唐，这个中华文明史上最辉煌帝国的名字，和这些东南地区移民，又和更遥远的祖地原乡，有一种什么样的神秘联系？

    让我们回列唐朝，沿着他们的脚步，探寻这条文明的血脉之源。

    一、唐人开闽南

    唐代疆土最为广大的年代，是总章二年( 699年)。在这一年，唐王朝军队无往不胜，西抵龟兹，东克新罗，四海升平，万邦来朝，盛极一时。因此，绘制于总章二年（669年）的唐朝版图，将大唐帝国的巅峰时刻尽收一卷。

    但是在长安城大明宫里，唐高宗却寝食难安。他接到泉州刺史和潮州刺史的禀报，闽南、粤北地区的千里南疆爆发“蛮夷啸乱”，军情告急。

    自古以来，闽南地区居住了大量称为“蛮獠”的原住民。《后汉书·南蛮传》记载，上古时代盘瓠因帮助高辛皇帝平息外患，娶高辛皇帝的第三个女儿为妻，婚后迁居深山，生下3男1女，长子姓盘，次子姓蓝，三子姓雷，女婿姓钟。残存于当代东南地区的蛮獠后裔之一的畲族，就是其中的典型。史书记载，他们“崖栖谷汲”，“椎髻卉裳”，“凶顽杂处”，“狩猎为生”，“刀耕火耨”，“随山而插，去瘠就腴”，过着原始社会晚期的氏族部落生活，和迁徙到这里的汉人文化迥乎不同。

    偏居东南的福建，被秦王朝第一次纳入统一帝国的行政版图，置闽中郡。当时的秦帝国鞭长莫及，未向该地区派过一吏一卒，闽中郡实际是一个自生自灭的少数民族政权。汉代，“七国之乱”骤发，汉武帝以此为借口，灭掉了福建地区的闽越国，火烧闽越王城，“将其民徙出江淮间，东越地遂虚”。中原文明的星火突然熄灭，福建社会发展因此迟滞了近千年。

    即便如此，随着中原地区每一次战乱，都有一批中原世家举族迁徙，从固始进入淮扬地区，其中少数人抵达福建地区。《三明市志》说：“客家先民祖居中原河洛，从晋朝开始辗转南迁。"《福建府志》亦云：“永嘉年间，中州板荡，衣冠始入闽者八族：林、黄、陈、郑、詹、丘、何、胡是也。"晋朝汉民入闽，是福建历史上中原规模移民的肇始。

    当这些以农耕为生的中原移民来到这里定居，不可避免和山地土著产生矛盾。我们完全可以想象，这种文明的冲突是必然的，类似于18世纪初到北美大陆的白人移民与印第安人的冲突一样，不论双方怀抱着多大的善意和谅解，文明的差异几乎都是以战争和暴力的方式作为解决手段。为了防御，依山而建的圆形土楼，逐渐成为福建客家的标志性建筑。著名的永定土楼遗迹最大的特点，在于由多重向心圆建筑构成。它的每一个向心圆，都彰显着中原移民的强烈不安全感。总章二年（699年），这些居于山洞和密林之中的山越人，开始攻击定居平原的汉族移民，发展为大规模武装啸乱。唐帝国急需调动军队前往闽南。

    当时大唐帝国的主力部队常年驻守在西域、新罗和漠北地区，南方兵力不足让帝国统治者非常头痛。一筹莫展的唐高宗紧急召见归德将军陈政，令他从家乡光州固始招募府兵前往福建，平息叛乱。

    府兵，是唐帝国的基本常备军制度，唐代规定，自耕农21岁入役，61岁退役。平时耕种土地，战时自备武器和马匹为国效力。“若四方有事，则命将以出，事解则罢，兵散于府，将归于朝。"在叛乱爆发的总章二年，全国共有府兵60万人，是拱卫大唐帝国的精锐部队。

    闽南自古潮湿炎热，蛇象丛生，千里苦毛，瘴疠弥漫。强盛的汉唐帝国军队可以在北方草原纵横驰骋，但对于潮湿炎热的东南岭表地区却视为畏途。对此，行遍名山大川的司马迁只写下了“江南卑湿，丈夫早寿”八个字的寥寥评语。在奎宁等现代药物发明之前，致命的热带疾病一直是阻挡中原帝国进入福建的强大力量。

    危机时刻，唐高宗诏书陈政：“莫辞病，朕为君医；莫辞死，死则朕埋。”他任命归德将军陈政率府兵3600人，将士123员，统领岭南行军总管事，出征位于福建漳浦县的绥安。

    这支部队全部来自陈政家乡：光州固始。每3年征一次兵，每一年服一次役，平均每人每年在役时间3个月左右。这些挥师南下的中原农家子弟，本以为只是一次平常的出征，最终却踏上了一条背井离乡的不归之路，发出了千年后中国移民走向海洋文明之旅的先声。

    寻访如今的河南固始县，可以发现一座位于安阳山主峰西麓的陈氏将军祠，它是陈政家族的祭祀之地。陈政，南朝陈武帝族兄汝宁王陈霸汉之后裔。为避乱世，陈家隐居在固始浮光山下。陈克耕，陈政之父，自幼从军。隋末民不聊生，陈克耕组织五万固始义军，率部归顺唐王，攻上党、克临汾，被封为左玉钤卫翊府中郎将、怀化大将军。李渊特赐“开国元勋”，并赞日：“伟哉陈公，命世之雄。威行冀北，名震河东。”

    随同陈政出征的，还有他的儿子陈元光。陈元光，号龙湖，生于高宗显庆二年（657年）二月十六日。唐《忠毅文惠公行状》记载，陈元光“状貌魁梧，丰姿卓异”，“天性聪明，博览书史，尤工于诗书。所著《兵法射诀》与黄石公《素问》《三略》、李卫公《对问》相表里。高宗总章二年，年十三，举光州乡荐第一”。

    这一年，陈元光刚获得光州乡试第一名，本该继续进京赶考。在唐代，进士中举是读书人的无上荣耀。但作为将门之后，随父从军天经地义。从此，这个容貌俊秀、文武双全的少年，开始了艰难困苦的戎马人生。

    这群固始乡里的唐朝府兵，点将誓师，辞别亲人，奔赴“万里提兵路”。府兵从固始出发，经安徽霍山进入江西婺源，至浙江江山，翻过仙霞岭进入福建蒲城。短暂休整后，唐军迅速南下，经闽清、福清，入驻仙游、安溪一带，最后抵达九龙江北溪东岸的柳营江一带扎营。《福建通志》卷十五载：“惠安县北有陈政故宅。谓政戍闽，家温陵之北，亭之南。"

    行军的顺利，让将士们放松了对平叛艰巨性的警觉。

    唐军主力渡江后，占据了西岸沿江的狭窄地带。但很快，灭顶之灾到来了。在九龙江上游华安与漳平交界地段，山越人利用无险可守的地形，纠集了数倍于唐军的十八洞蛮獠，试图歼灭这支轻敌的部队。此时，来路的北面被截断，东南各处隘口也均被占据。蛮獠军队漫山遍野袭来，唐军被迫退往东边山高林密的九龙山。

    九龙山方圆数十里，四周高山峻岭、悬崖峭壁，四处莽莽林海，不仅易守难攻，且自然资源丰富，有利于唐军休整。地方史记载：“比至镇，百凡草创，备极劳瘁，群蛮来侵，自以众寡不敌，退保九龙山”。

    在方圆数里的高山上，唐军疾病频发，陈政父子依靠野菜和竹笋苦苦支撑了两个月，伺机派出参将李伯瑶杀出重围，请泉州刺史转呈朝廷求救。如果没有家乡固始族人的冒死支持，唐王朝对闽南这次轻率的涉险很可能以全军覆灭而告终。

    咸亨元年（670年）深秋，朝廷接到告急文书后，中书令裴炎保举陈政的大哥中郎将怀远将军陈敏、二哥右郎将怀化将军陈敷，再度从光州固始招募府兵，由两人统领前往九龙山解围。高宗准奏，即命陈敏为元帅，陈敷为副帅，带领府兵及随军眷属5000多人南行增援。陈政母亲，71岁的魏太夫人也坚决要求随军南征。

    魏太夫人，名魏敬，号云霄，隋中书令魏潜之女，18岁时嫁给将门之后陈克耕。隋末各地纷纷起义，有人鼓动陈克耕自主为帅起事，恢复陈王朝。魏夫人力排众议，劝陈克耕率部助唐。天下大定后，她随夫陈克耕荣归故里，居住在安阳山北麓。在此期间，她率兵剿灭匪寇，奉旨建立安山养马场，培育固始良马，并在陈集林场伐木造船，亲自于乌龙潭操练水兵。

    史书记载，唐玄宗开元二十八年（740年），曾经做过一次全国人口调查，当时整个光州的人口为19万人。以此推测，50年前光州下属的固始县的人口就会更少。两次出兵闽南，前后共8000多人，这个数字大概已经接近光州固始所能征兵的极限。

    这支由固始58姓组成的援军日夜兼程，从光州固始出发，入淮河，转运河，抵浙江江山。时逢酷夏，山地暑热蒸湿，虫虻肆虐，将士多人感染瘴疠，死亡惨重。年近50岁的主帅陈敏、副帅陈敷，陈敏的儿子元敬、陈敷的儿子元剔相继在征途中染病身亡。儿孙两代相继辞世，魏太夫人万分悲痛，府兵将士哭号山野。魏太夫人含泪将儿孙四人安葬于汉兴山，亲自挂帅，号令全军，丢弃辎重，尽快走出荆棘丛生的山林。

    援军从汉兴南下，经建阳，至南平，下泉州，经福清，过仙游，到安溪，抵同安，终于赶到九龙山下，解除了唐军的蛮獠之围。

    惨烈的九龙山战役，使唐军认识到平叛的复杂性与长期性，迫使中原府兵放弃了短期回乡的计划。陈政改变军事行动策略，在九龙山下开荒屯田，巩固江东至泉州一线的广大地带，伺机蚕食一山一寨，与山越军展开周旋。

    经过数月休整，在咸亨三年（672年），两军再次爆发大战。陈政在九龙江东岸结筏渡船，摆出进攻态势，暗中派李伯瑶沿江而上，在九龙江上游渡江，包抄山越军左翼。山越军向梁山溃逃，在盘陀岭一带被唐军主力追上，山越军大败，光州府兵军威大振。

    经此一役，唐军扭转了首战的颓势，移师九龙江与梁山之间的平原地区，且战且守，与山越军进入了漫长的战争相持阶段。

    残酷的战斗持续了5年，陈政与陈元光父子先后攻下桃源洞、平伏瑶寨、螟蛾洞、飞蛾洞、娘子寨等蛮獠各部据点，攻占了位于盘陀岭的蒲葵关天险。

    从总章二年越过闽北仙霞岭入闽算起，到陈政病逝，上万名府兵已经征战八年。期间唐军与蛮獠部队互有进退，战争却一点没有结束的迹象。在此期间，战殁阵亡的将士难以计数，甚至陈政也在无休止的征战中，于仪凤二年（677年），因“备极劳瘁”在火田屯营地去世，享年62岁，谥号“忠肃”。

    陈政病亡之后，魏太夫人再次强忍悲痛主持大局，并报朝廷任命孙子陈元光继续指挥作战。继任父职的陈元光，饱经血雨腥风的洗礼。这位年仅21岁的将军，必须迅速找到蛮乱的根源。他发现，战争之所以久拖不决，在于每当战局不利，土著蛮獠都会退往潮州地区，再伺机作乱。“将军百战身已殁，壮士十年家难回。"十多年烽烟不息、枕骸遍野的苦难现实，教育了陈元光。他认识到，单纯的军事无法征服这片东南荒域，这是一场全方位的政治、经济、文化之战，一场持久的攻心之战。他将愿意归化的广大贫苦山民编入户籍，创建“唐化里”村落，对土著山民免除徭役，教授中原的先进耕作方式，让他们过上新的村落定居生活。对于居住在深山老林几乎与世隔绝的山民，陈元光派士兵开辟山路，互通贸易，使他们逐渐接受并融入文明社会。

    由于剿抚并重的政策，短短三年时间，战争的形势急转直下，胜利的天平开始向唐军倾斜，动荡了11年的闽南地区首次迎来了“方数千里，无桴鼓之惊，号称乐土的局面”。

    陈元光敏锐地捕捉到闽南的局势变化，作出了一个大胆的军事决定。唐永隆元年（680年），陈元光挥师进入潮州、循州作战，经过大小百余次战斗，彻底扫荡了威胁和制造闽南动乱的巢穴。《揭阳县志》称：“元光入潮，伐山开道，大小百余战，俘首万计，岭表以次就平。"回师闽南途中，他从背后攻入今福建漳浦县西南的盘陀岭，在蒲葵关摧毁了蛮獠的最后主力，并对“愿附者抚而籍之”。自此，彻底平定了“啸乱”。

    为了闽南的长治久安，垂拱二年（686年）十二月，经过深思熟虑，陈元光在这篇收于《全唐文》164卷的著名奏章中，上疏武瞾皇帝，“请建一州于泉潮间，以控岭表，乞请刺史以主其事“。

    贞观年间，为了便于管理广大的疆域，太宗皇帝将大唐疆土分为十道，定期巡查。岭关中地区向北到河套平原为关内道，陇州以西为陇右道，黄河以东、太行山以西为河东道，黄河以北、太行山以东为河北道，黄河以南、淮河以北为河南道，淮河以南、长江以北为淮南道，长江以南为江南道，秦岭以南为山南道，剑门关以南为剑南道，五岭以南为岭南道。这就是著名的“贞观十道’’，中国行政地理区的基本轮廓由此诞生。

    不过，在岭南道和江南道之间，也就是闽南地区的广大区域，由于地处边荒海隅，山高险阻，土著众多，中央政府难以实施统治。陈元光请求在泉潮之间的漳江畔新建一州，将闽南土著居民纳入户籍管理。以江名州，名为漳州。

    漳州的建立，将被高山阻隔的江南道和岭南道连为一体，由此，从周代起就称为七闽的福建扩展为八闽，闽南从此有效地纳入了中央政权的统治范围。这块荒山僻壤开始有了唐王朝的州县之名，流徙在闽南地区的闽粤土著，也开始注入了唐人的姓氏。

地险行台壮，天清景幕新。

鸿飞青嶂杳，鹭点碧波真。

风肃天如水，霜高月散银。

    陈元光带领万众开始建筑房屋，将府衙建立在高岗，美其名日“燕翼宫”，将自己和僚属比喻成朝廷飞出的小燕子。燕翼宫建成后，陈元光作诗云：“泉潮天万里，一镇屹天中。"“云霄开岳镇，日月列衙瞻”，表达了官民建功的豪情和喜悦。千年来蛇象出没的荒山上，第一次神奇般地出现了堂皇的府第，成为激发起万民建设家园的第一个象征。漳州从上古时代原始氏族的居住，一步跨入了唐朝武则天时代的村居。

    当漳州府建成之时，陈元光挥毫写下了《漳州新城秋宴》，表达复杂的喜悦之情。自总章二年起，这支来自光州固始的中原部队，已经在这里征战了17年。

    帝国诏书宣布，徐天正，任别驾，定威将军；卢如金，授府兵校尉，漳州司户参军；丁儒，军咨祭酒，后任承事；李伯瑶，前部先锋，漳州司马。跟随他们的将士亲眷，也自然留在漳州。各类谱牒明确无误地考证，他们都来自光州固始。

    武则天诏令陈元光为漳州刺史，同时加封为营田使，表明唐王朝对漳州地区农业开发的高度重视。能否在此地开发农业，是中原文化扎根的关键。陈元光责成下属勘察梁山，丈量可开垦的土地。他要求州县官员按户口人丁平均分配到户，其中百分之八十为口分田，百分之二十为永业田。

    漳州的建立，将这支固始武装移民留在了这块土地，他们再也无法回到中原故乡。自公元686年置漳州起，户籍人口凡10875人，有8000多人来自淮南道光州，其中绝大多数又来自固始。由兵转民的农户，主要由光州固始人组成，因为他们大多是农耕的行家。漳州山多水多，地貌恰如固始南部大别山地区。其后生齿日繁，到宋太平兴国年间，漳州户籍24007户，推算人口已有十万之众。

    光州固始府兵们，将他们的农业经验复制在福建的山水、沟壑上。狩猎的火田，平整为耕地；野象出没的荒滩，垦殖为稻、蔗之乡。清代《福建通志》记载，经过陈元光的开发，漳州之地成为“积粟千里，内无抱鼓之声”的地区，河洛文明在闽南大地生根开花，形成了一个又一个固始移民的定居地。

    为实现民族和解，陈元光提出“胡越百家，愈无罅隙；畿荒一德，更有何殊”的主张，鼓励中原士兵与当地人通婚。据说他自己就娶了山越人种氏为第四夫人，成为民族和解的典范。在闽南惠安县山腰畲族自治村，畲族男女在结婚时依然保持了穿白衣白裤的习俗。相传唐军将士与土著民族女子通婚时，女方家人要求在结婚时穿白色内衣内裤，以纪念战争中死去的父兄，陈元光对此表示默许，使得这一礼俗流传至今。

    一次短期的军事行动，意外地演化成一次民族融合的文明之旅。从这一次军事性大移民开始，固始人开始大规模生息繁衍在闽越地区，逐渐成为闽越地区比例人口最大的居民。他们带来了7世纪光州固始一带的汉语语音，并结合当地土著语言，形成了闽南话文读音体系的基础。

    中国方言可分为八大种，即北方方言、吴方言、赣方言、湘方言、粤方言、客家方言、闽北方言和闽南方言。其中最具国际性的是闽南方言，全球讲这种方言的人口有8000多万，相当于4个澳洲人口的综合。比如在闽南话里，“鼎”是“锅”的意思，“干饭”是“食奔”的意思，各类考证都表明闽南语与中原河南方言的亲缘关系。

    公元711年，陈元光在巡查时遭到袭击，战死沙场。这位威震闽粤的边塞英雄，曾经的少年英才，以一个体现军人尊严的方式告别人世。但是光州固始与闽南的联系绵延依旧。陈氏四代继续治理漳州，使这块曾经地广人稀、犀象出没的荒山野岭，跨入了文明的大门，漳州一跃成为闽南重镇。

    光州固始的故事并没有完结。

二、唐人定八闽

    五祖寺，中国佛学重镇，它和固始一样，同属大别山区，位于湖北省黄梅县东12公里东山，是禅宗五祖弘忍的说法道场。相传在这里，发生了一件后世闻名的佛教大事。五祖弘忍大师在圆寂之前，决定从五百弟子中通过写偈子的方式，选出他的衣钵传人。，有望接替衣钵的大弟子神秀，在院墙上写道：“身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。"这时一个叫慧能的火头僧口述了一个改变中国佛教历史的偈子：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。"世上本来就是空的，就无所谓抗拒诱惑，万物从心而过，不留痕迹，何必去擦拭明镜和菩提呢？能领略到禅宗这层境界的人，才是弘忍法师认定的衣钵传人。慧能携带衣钵在福建莆田，成为中国禅宗的六世祖。

    五祖寺对中国历史的影响远远不止于佛教，公元885年，当一一支武装流民经过这里时，五祖寺再一次改写了中国文明的发展方向。

    据佛经《先觉宗乘》记载：当队伍行至黄梅县境内，面临“前有滔滔江水，后有追兵”的困境，何去何从，军中议论纷纷，莫衷一是。于是，几个流民将领专程前往五祖寺“求佛问津”。

    在五祖寺，一个年轻人求得一签，暗示他将备极尊荣，渡江南下必成大器。

    这个求签人，叫王审知。在几个月前，他还是大唐帝国最底层的一个小吏，却在战乱中身不由己，成为逃难的中原流民。

    谁也没有想到，这次渡江不仅成为他个人命运的转折点，而且在中华民族移民史上，涂下了跌宕起伏、浓墨重彩的一笔。

    《新唐书》记载，王审知，本山东琅琊人，秦将王翦第34代孙。，其五代祖王晔，为固始令，举家迁至河南光州固始。王审知喜读书，善骑射，常乘白马，号称“白马三郎”。他与大哥王潮、二哥王审邽，同为县衙小吏，因急公好义，善行乡里，而被称'为“人中一龙”。

    公元880年，中州大旱，民人相食，流民四起，军阀割据，大唐帝国名存实亡。“待到秋来九月八，我花开后百花杀。冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。”这首著名的菊花诗，看似豪情万丈，却写

尽了对晚唐时代朝政腐朽、精英报国无门的愤懑之情。黄巢，一位屡次科举不第的读书人，走上了推翻唐王朝的道路。黄巢于三年后兵败，淮西军阀秦宗权再次作乱，劫掠中原。

    《资治通鉴》记载：“自诸侯收长安，黄巢东出关，与宗权合。巢贼虽平，而宗权之凶徒大集，西至金、商、陕、虢，南极荆、襄，东过淮甸，北侵徐、兗、汴、郑，幅员数十州。五六年间，民无耕织，千室之邑，不存一二，岁既凶荒，皆脍人而食，丧乱之酷，未之前闻。宗权既平，而硃全忠连兵十万，吞噬河南，兗、郓、青、徐之间，血战不解，唐祚以至于亡。”

    乱世之中，王氏三兄弟被占据光州的屠夫刺史王绪裹挟，成为王绪部队的重要将领。

    光启元年（885年），秦宗权向王绪征粮秣，宣称到期无粮，用人俘折算，每人抵粮一斛。

     此时光州早已粮尽，为避免沦为秦宗权军队的人粮，王绪带领士兵及家眷，一路南逃。王潮、王审邽、王审知三兄弟搀扶高堂老母，亡命天涯。由于众多家属随行，这次军事转移，更像是一次南下逃亡。清末固始进士何品黎及后世人口学著作考证，这次转移带走5000人，包括陈、谢、林、刘、郭、谢等50多姓，几乎涵盖了固始所有姓氏。          

     和第一次光州兵武装移民的路线相比，王绪军南奔的路线为：

    “光州——江州——洪州——吉州——虔州——南康——临汀——漳浦——潮州——漳浦——泉州——沙县——泉州”

    他们为什么选择了一条和二百年前不同的道路？

    答案就是：粮食。

    肥沃的江汉平原、湖广、江西粮食盛产，又缺乏江浙地区大士族组织的武装集团抵抗，从黄巢开始，中原流民就自发沿着这条粮食之路流窜寻求生机。

    《资治通鉴》记载，这支奇特的中原流民队伍，过寿州、庐州，在长江北岸徘徊不定。来自北部追兵的压力，迫使他们最终渡江南逃，抵浔阳、洪州，向南经吉州，一度占领虔州。他们的目标是那个遥远的山海之国——福建。

    此时的福建，还是一块被大海和崇山峻岭包围的荒凉边陲。这里河流急促，平原狭窄，耕地稀少，畲族和闽越族占据绝大多数的山岭地区，只有少数汉人移民生活在以城市堡垒为依托的平原流域。

    三年前，黄巢就是从虔州下岭南，从广州，过揭阳，进入福建。但这支战斗力疲弱的队伍却无法按此路线行进，他们在虔州被当地武装击败后，“率众南奔，所至剽掠，自南康入临汀”。

    在历史上，福建曾经是光州移民的吉祥宝地。早在二百年前，浮光山下陈集村的陈元光将军就率领大唐府兵和乡民，从光州府固始出发，经淮扬下九江，越仙霞岭过闽江，抵达了地广人稀的漳州地区，成为闽南地区农耕文明的奠基者。

    和军纪严明、士气高昂的陈元光府兵相比，这支同样来自光州的部队，不仅四处流窜，还上下猜疑，自相残杀，朝不保夕。

    《资治通鉴》记载，部队行进到漳浦至潮州一带，因道路崎岖，筹粮困难，寿州人王绪下令，军中“无得以老弱自随，犯者斩”。光州士兵被迫抛父遗母、卖妻鬻女，王氏三兄弟也因此与王绪公开对抗。在福建南安一带的竹林里，王氏三兄弟和众多将士囚禁王绪，夺取了指挥权。

    南安的竹林兵变，成为这支光州流民命运的转折点。《闽中录·王潮别传》载：“王潮自南安返师，北还光州。"部队从泉州过境，折向闽北方向进发。

    光州流民为什么突然向北进发，有种种传说。《新唐书·王潮传》说：“南安之变后，潮欲出交、广，入巴、蜀，以干王室。"这种说法显然有悖情理。新唐书记载，“王绪裹挟民众南逃，略浔阳，赣水，取汀州，自称刺史，入漳州，皆不能有也”。这支弱小部队连福建都难以立足，更没有实力远赴千里之外的巴蜀之地。更有可能的情况是，由于福建不能立足，王潮义军中的主要将领皆光州固始籍人，他们决定向北进发，杀回光州固始老家。

    公元886年春，途经沙县二十七都到积谷寮十八盂的蝙蝠洞到尤溪四十一都昆岗时，相传王母董夫人不堪旅途颠簸劳顿，不幸病逝于此地。王审知兄弟悲痛欲绝，将其安葬于清坑“东边挂月”的山丘，继续返回中原。

    这时一个叫张彦鲁的泉州人，改变了这支悲惨流民的路线。

    在过境泉州时，泉州耆老张彦鲁发现，王氏兄弟接管部队后，一改之前“所至剽掠”的作风，军纪严明，秋毫无犯。于是他率众奉牛酒赶到沙县，请求王潮军回师泉州，推翻贪暴的泉州刺史廖彦若，救泉州百姓于水火之中。

    关于张延鲁请光州军攻泉州还有另一种说法，张延鲁本就是陈元光将军开漳时期部将的后裔。突然听说固始家乡的军队到来，喜出望外，夹道欢迎。也许正是因为这浓浓的乡音乡情，才迟滞了这支部队回归中原的脚步。

    于是王潮回师泉州，在泉州当地士族的强有力支持下，围城十月，终于在第二年八月攻破泉州。这支四处逃亡的流民部队，终于拥有了第一个立足点。

史书记载，王潮“悉心治郡，招怀离散，均赋缮兵，兴贤养士，保境安民，颇著嘉声”。光启四年（888年）十一月，唐王朝正式敕授王潮为泉州刺史、加检校右散骑常侍；翌年又晋封为工部尚书，大顺元年（890年）加户部尚书。为了获得更大的发展空间，这支喘息未定的流民部队，挥师北上。景福二年（893年）五月初二，王审知攻克福州，光州部队威震福建，建州、汀州望风而降，分裂的福建归于一统。

福州之战，是光州固始移民集团从流民转为定居的转折点。也是从一个武装移民集团建立地方政权的转折点。同年十月初四，唐王朝任命王潮为福建观察使，王审知为副使。至此，王潮、王审知成为福建之王。

    公元895年，王潮病逝，王审知接任福建观察使。“疮痍到处无从补，翻忆山中旧草庐。"这位来自光州的昔日流民，开始带领八闽生民繁衍生息、重建家园。

    光州自古水利发达，粟谷丰饶。早在春秋中期，孙叔敖就在固始县黎集镇的孙相公河高处修筑大坝截流，选择河岸开口引水，入陂，入渠。孙叔敖的遗泽惠及久远，固始乡民兴修水利之风长盛不衰，《淮南通志》称“固始水利甲中州”。务农出身的王审知遥望故里，亲自主持兴建水利，修建福清、长乐沿海大堤、泉州六里陂、九溪十八坝，连江东湖，晋江四十里灌渠等大批水利工程。梁开平四年（910年），王审知疏浚侯官县西湖，将其扩大为四十里，福州平原顿成天府之国，“天时早旱，则发其所聚，高田无干涸之忧，时雨泛涨，则泻而归蒲，卑田无淹浸之患”。

    王审知在平原地区推广双季稻，在武夷山区开垦茶园，种植茶树，达1000余处。唐代陆羽在<茶经>中说：“淮南以光州上。”淮南地区的茶叶以光州之茶为上品，而对福建的茶只字未提。随着光州固始移民南下，福建开始在鼓山种植半岩茶和北苑茶。掌管北苑的光州移民张廷晖，精通茶叶加工技术，使北苑茶从宋代开始成为最著名的贡茶。

    如果说二百多年前陈元光将中原的农耕文明带到了闽南大地，王审知则是为将福建逐步推向海洋文明做出了一个先驱者的杰出贡献。唐朝末年，黄巢乱军攻陷广州，给广州航海事业造成了巨大破坏，却为泉州港的兴起提供了难得的机遇。王审知集全闽之力开辟泉州甘棠港，将泉州港建设成一个优良港口。五代时期，福建能造“长二十丈，载六七百人”的大船，为“中国之最”。从泉州港口开出的货船，装载着丝帛、瓷器、茶叶、金属制品前往印度洋沿岸，再将各地的香料、象牙、琥珀、犀角、珍珠等物品运回国内，这就是后世所说的“香料之路”。它由泉州起点，经过越南的胡志明市，过马六甲海峡，穿越印度洋、红海、一直远赴非洲大陆。这就是海上丝绸之路。从此，海上丝绸之路替代了陆上丝绸之路，成为亚、欧、非三大陆的经济、文化交往的主要通道。

    泉州成为宋元时期中国海外贸易的第一大港口，海上丝绸之路的崛起，完全可以在王审知主闽施政的历史进程中找到答案。

    在主政福建的三十年间，王审知规划了今福州城的基本面貌，城内百姓按规定地段修建住宅，分段围以高墙，称之为坊，这便是“三坊七巷”的雏形。建好的福州城略呈圆形，屏山、于山、乌石山均被圈入城中，白塔、乌塔两塔以峙，闽江横贯城区，构成“三山两塔一条江”的独特城市格局，福州也因而别称三山。，

    每年4月17日的王审知诞辰纪念大会，都会成为福州市的重要集会日。来自福建、台湾以及世界各地的王氏宗亲齐聚一堂，在福州市北郊莲花峰斗顶山王审知墓前，共同拜祭自己的祖先。据称，王氏后裔的人数已达200多万。

    海内外的光州固始后裔，均尊王审知为“八闽人祖”，绝不是单指王审知兄弟统一了福建，建立了闽国，更多的是因为王审知带给福建地区的特有开发模式。如果说以陈元光为代表的第一次光州固始移民，其影响还局限于闽南漳州一地，开发模式也尚未成形，那么以王氏兄弟为代表的第二次光州固始移民浪潮，则向12万平方公里的八闽全境延伸传播，奠定了福建全境以家族为单位、以耕读为基础的“光州固始模式”。这种开发模式不仅在当时起到了巨大作用，而且对福建未来的海外移民模式起到了深远的影响。

    光州固始，是拱卫中原河洛文明的边陲，古称“河洛奥区”。西汉末年，王莽之乱时，穷治党羽，死者无数，有士族由河洛中心地区移居河洛奥区，东汉末年及三国又有士族由河洛中心地区移居此地。河洛奥区的固始县，南有大别山，北有淮河水，有孙叔敖修的驰名水利灌区，宜于士族转为耕读世家，是河洛中心区域南徙士族乐于择居的地方。河洛中心的士族原先是只读不耕，即使耕也只是作为一种隐士的生活方式，如陶渊明的采菊东篱下，如阮籍的种菜打铁。但大规模自觉耕作并读书，确是光州固始的首创。

    王审知入闽后，在福建全境推广了以固始为主体的中原文化语言风俗，确立了河洛奥区诗书传家、亦耕亦读的生活特质。耕读并重的光州文化，让福建迅速从一个荒蛮之地，变成一个文明之邦。唐元和年间，福建人口仅有74467户，唐末黄巢入闽，焚室庐，杀人如麻。王氏三兄弟带领的光、寿移民达数万人，若以一户5口计算，仅仅这一批以光州固始为主体的中原移民，可能就占了福建总人口的五分之一。王审知建立政权后，大批固始人源源不断涌入闽地，投亲靠友，使固始人的比例进一步增加。

    从唐元和五年（810年）到太平兴国五年(980年)的171年间，福建人口由74467户增长到466820户，增长了5倍多。年增长率高达3.1%。若从893年王潮担任福建观察使算起，人口增长率还会更高。我国古代人口从公元2年的近6000万到1850年的4.3亿，人口年均增长率仅为0.1％，就是社会经济发展最快的西汉前期和盛唐时期，人口平均年增长率也不过1％唐末宋初福建人口增长率奇高，不符合常规现象，很大程度在于大批追随王审知兄弟的固始籍人入闽及闽国建立的安定环境。

    王审知还设立四门义学，做到乡有私塾，县有县学，府有府学，教化黎民。到有宋时代，福建已是文风昌盛之地，状元亚魁、进士及第超于中原，名臣贤相层出不穷。他在泉州、福州设立了著名的招贤院，礼遇贤良学子，一时中原名士纷纷南下，他们惊喜地发现，在偏僻的福建，居然有一块宁静而悠远的文明天空。

此地三年偶寄家，织篱茅屋共桑麻。

蝶矜翅暖徐窥草，逢倚身轻凝看花。

——韩偓《寓居南安》

    这首清新怡人诗篇的作者，是晚唐著名诗人韩偓。韩偓10岁时，他的姨夫李商隐赴任梓州幕府，少年韩偓做诗赠别。李商隐盛赞其诗有“长者之风”，“雏凤清于老凤声”的著名典故由此而来。天祐元年（904年），大唐摇摇欲坠、长安刀声烛影之际，韩偓举家南迁，逃入福建。

    韩偓在这首诗的题记中说：“已巳年正月十二日自沙县抵邵武军将谋抚信之行，到才一夕，为闽相急脚相召，却请赴沙县郊外泊船……”韩偓本来想去江西，却被王审知的一片诚心所感动，于是半途又决定留居福建，最后定居泉州南安。

    1933年10月下旬，弘一法师在泉州讲道时，惊喜地发现了一块刻有“唐学士韩偓墓”的石碑。两年之后，弘一法师回到故地，请当地的照相馆，以这块石碑为背景，拍了一张全身照，留作纪念。弘一法师写道：“余于晚岁，避居南闽，偓以避地亦依闽王而终其身。俯仰古今，能无感怆。"相对于弘一法师，韩偓是幸运的，在动荡的五代十国，南疆居然能找到这样一块化外之地。

    王审知最为当时所争议的，是那些晨钟暮鼓、香烟缭绕的寺庙，有人批评说，福建的寺庙和僧徒过多，虚耗了闽国国力。

    “南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。"南朝一百四十年，每三十多年就换一个朝代，频繁的政权更迭和血腥杀戮，让多少帝王沉浸在佛国境界，他们希望无边的佛法能庇佑自己和黎民百姓。也许是长久的战乱，太多的杀戮，让戎马一生的王审知深切感受到悲悯人间的情怀。

    史书记载，王潮、王审知兄弟统治福建45年，大建寺塔，大兴佛教，于治下5州34县共添建寺院517座，甚至王审知本人是福州开元寺等寺庙的大护法。

    在他的推动下，自晚唐以来，佛教从中原北方南渡，一时极盛，在崇山峻岭中的福建地区开出了最璀璨的禅宗之花。

    宋代理学大师朱熹在泉州时，曾发过这样的感慨，“此地古称佛国，满街都是圣人”。而与其同一时代的诗人谢泌，在福州则吟出这样的诗句：“湖田种稻重收谷，路上逢人半是僧。城里三山千簇寺，夜间七塔万支灯。“

    随着时间推移，王审知修筑的寺庙及他推崇的佛教文化，呈现出对海外的辐射力和影响力。台湾佛教四大法系大湖山、观音山、大岗山、月明山都源出福建涌泉寺，福建高僧还远赴日本、马来西亚、新加坡、印尼，在异域他乡开宗立派，将佛学发扬光大。这种文化的力量，要比世俗的力量更为光辉而久远。

    王审知对福建移民的贡献，并不止于闽南、闽东。唐末，邹勇夫随王潮、王审知入闽。后梁开平三年（909年），邹勇夫为尚书左仆射。闽永隆年间（939-942年），闽王王延曦命邹勇夫率大军防守闽西北边境，镇所选在归化镇（今泰宁县）。当时，泰宁人口仅百余户。邹勇夫均率部留居泰宁，先后有河南的梁姓、邹姓、萧姓、何姓、吕姓、朱姓、许姓，湖南的周姓，四川的丁姓，江苏的严姓、萧姓、张姓、戴姓，浙江的叶姓、冯姓，江西的卢姓，建州的江姓、邓姓，邵武的李姓、黄姓、李姓、龚姓、游姓、陈姓、黎姓等迁入。至北宋元祐元年(1086年)已有3万户149700人。南宋宝祐元年(1253年)，全县人口急增至11万人，是唐末人口的11倍。宁化县成了客家先民主要的集居地，而后再迁东南亚及港、澳、台地区。因此，闽西的宁化石壁被誉为“客家祖地”。在王审知治下，福建作为一个东南移民大本营，已经基本成型。

    天复元年（901年），昭宗封王审知为琅琊王；梁开平三年（909年），梁太祖封王审知为闽王。闽国正式建立。唐庄宗同光三年（925年），王审知病殁，谥号“忠懿”。史书记载，王审知死后，全闽哀痛，家家缟素，处处悲号。王审知去世时按他意愿写的“墓志铭”，不单称闽王，而称为“唐故威武军节度使守中书令闽王墓志”，仍然把自己当作大唐的故人。为了追念闽王之功德，将其生前宅邸改为闽王祠。因其千秋功业而被宋太祖尊封为八闽人祖，世代祭祀不断。

    宋太祖题写“八闽人祖”，可谓最恰当的评价。在王审知治闽之前，福建只是作为一个军事战区而存在，还不是一个独立的文化区域。贞观年间，根据军事需要，将福建南部的漳州、汀州、泉州划归岭南道；将北部的福州、建州划归江南道；开元年间，将福、建、漳、汀、泉五州全部划入江南东道，设立福建观察使，统领五州军事。

    在王审知之前，福建长期分裂为闽南和闽东，民族、文化、风俗、语言也都相互独立。即使在开元年间设立观察使，也仅仅是一个军事区划的概念，没有形成一个统一的文化观念。那么在王审知统治时期，以光州固始为代表的中原文明已经形成了主流，各种公共设施的延伸，让福建人有了一个完整的区域认知概念。一个地理意义和文化意义上的福建是在王审知手上完成的。

    王审知，这个曾经是帝国官僚体系下最底层的中原小吏，一个在死亡线上挣扎的光州流民，在这块长江北岸的禅宗圣地徘徊时，他并没有想到，能在短短的二十年间，崛起为这块12万平方公里的一方诸侯。

    他也没有想到，一支四处流亡的光州移民队伍，能再次延续二百年前陈元光开漳的辉煌功业，用中原文化和农耕文明，改写了福建这一乱世荒蛮之域军阀割据、流民塞道的历史。闽人的文化认同，从王审知开始。，

    “我本中原河洛郎，千江月明思故乡。"终其一生，王审知再也没能回到战火绵绵的故乡光州固始。王审知时期的大唐王朝昏庸腐败，天下豪强割据。农民起义军将领朱温占据中原，逐渐成为势力最大的军阀。公元901年，朱温攻陷陕西凤翔，迎唐昭宗回长安，挟天子以令诸侯。6年后，朱温废掉昭宗之子唐衷帝李柷，自立为帝，建梁国，都开封，是为五代十国的开始，在这期间，有人曾劝王审知自立为帝，所谓“四方窃据，劝其称帝”，但是王审知却说“我宁为开门节度使，不作闭门天子也”。后梁朱温称帝后，与闽国一向交好的吴王杨行密次子杨渭，僭称帝号，遣使张知远入闽联盟。王审知震怒，立斩吴使，从此与吴国绝交。十六年后，后唐李存勗代梁而立，王审知继续奉李存勗为帝，终其一生，王审知只做朝廷所封的闽王，从无分裂国家的丝毫念头。相反，从公元907年闽国建立到946年闽国灭亡，王审知每年都派出闽国使节，满载闽地的奇珍异宝，经海路抵达山东澄登，再由运河转陆路，不远万里朝拜中原王朝政权。王审知以用这样一种特殊的方式，表达他对故国故土的深切思念。

    2008年，位于河南固始县城的王审知大道正式通车。王审知的雕像矗立在这条大道的始点，他目光深邃，遥望东南。这里虽然没有闽王祠里袅袅的烟火，却是对先贤魂归故里永远的接纳，对五千唐人先祖无言的召唤。

三、唐山过台湾

    蔚蓝广阔的地中海，孕育了人类历史上绝大多数古文明。从埃及的尼罗河文明、两河流域的古巴比伦文明、小亚细亚的希腊文明到亚平宁半岛的罗马文明，这些悠久而辉煌的海洋文明，都诞生于地中海沿岸。

    在遥远的东方，同样有一个类似希腊的沿海区域，这就是位于中国东南部的福建。福建多山靠海、河流狭促，与希腊地理环境极为接近。人类学家经常迷惑，为什么福建没有像希腊那样，发展出壮阔的东方海洋文明？

    一种观点认为，希腊文明的诞生，源于地中海优越气候条件。在那光滑如镜面的地中海，人类可以轻易地乘船抵达任何区域。早在2500年前，希腊人就乘坐帆船抵达黎巴嫩，为西方文明注入了激情、开放和冒险的力量。

    而在现代动力船舶出现之前，中国人必须依靠季风顺流而下，才能完成海洋之旅。郑和下西洋的七次航行中，第一次在夏季出航，秋季返航，其余六次都是冬天的东北季风时期出发，在第二年的西南季风时期返回。强烈的季风，让中国拥抱海洋的梦想要比罗马、希腊困难得多。因此，中国虽然拥有辽阔的海岸线，但在两千年的漫长历史中，始终没有发展出类似地中海地区的海洋文明。

    雪上加霜的是，高度发达的陆地农耕文明，更是阻碍了中国人对海洋的好奇心。明清以来，屡次海禁，更是将多数中国人隔绝于海洋之外。

    福建，这山海之间的八闽之地，遍布中原移民的后裔。自唐代陈元光、王审知领导的两次大移民以来，大批中原百姓开始在这里繁衍生息，形成了独特的文化性格。一方面，他们继承了安土重迁、耕读传家的中原文化特质；另一方面颠沛流离的迁徙经历，让他们骨子里又有着吃苦耐劳、四海为家的基因。

    在这种特殊的政治和文化背景下，我们可以粗略地领悟到为什么福建等地发展出一种具有强烈陆地特点的海洋文明：他们不是主动去冒险，而是迫于生存压力被动地向海外移民。

    南宋以来，福建人口繁盛，福建人口从唐代的9万户，40余万人，急剧增加到1062109户，比唐代增加11倍多。这块“八山一水一·分田”的地区，历来地少人多，土客械斗不断。加上中国特有的土地观念，这里的官宦巨富尤好大置田产，土地兼并日益严重。因此，《宋书·地理志》说：福建“土地迫狭，生籍繁伙，虽硗确之地，耕耨殆遍，亩值浸贵，故多田讼”。

    千百年来，为了拓展生存空间，光州固始的中原唐人后裔，开始以福建为跳板，出现了第二次大移民浪潮，而海峡对面的台湾，就成为闽南人寻找希望的第一站。

    湍急汹涌的台湾海峡，素有“十去六死三留一回头”之称。尤其西南风期间，海水成漩涡状，船舶一旦陷入漩涡就会失去控制，船毁人亡。其中最为凶险要数位于台澎之间的“黑水沟”。《裨海记游》称：“台湾海道，惟黑水沟最险，自北流南，不知源出何所。海水正碧，沟水独黑如墨，势又稍窳，故谓之沟。广约百里，湍流迅驶，时觉腥秽”。

    明清时期，众多的闽南人前仆后继，不惜冒着生命危险渡过湍急险恶的“黑水沟”，登陆台湾岛，在那里拓荒垦殖，繁衍生息，开辟未来。

    和光州固始先贤开辟福建这一史诗壮举相似的是，开拓台湾的这一伟大事业中最为杰出的人物，同样也是祖籍来自光州固始的两位英雄郑成功和施琅。

    公元1661年4月21日，郑成功率大军两万多人、乘战船200多艘从金门料罗湾出发，东渡台湾海峡，经过10个月的奋战，于次年2月1日驱逐荷兰殖民者，收复了台湾岛。

    郑成功的抗清根据地是以闽南地区为中心的，他的部属自然以闽南人为主，都跟随郑成功东渡入台。随后，郑成功又采取各种措施招徕大陆沿海百姓入台开荒。这一时期漳州、泉州、兴化一带赴台人口达15万之多，成为第一批大规模开发台湾岛的主力军。在艰辛的开拓历程中，“光州固始”这个原乡之地一直在台湾移民口中代代相传，成为他们熟悉而遥远的根亲之源。

    300年后，一次偶然的发现，将郑成功与光州固始再次联系在一起。1970年大年初一，固始县汪棚公社邓大庙大队小营生产队开始平整莽牛地的土坟堆。土坟下的墓葬出土却令粗识文墨的村民大吃一惊。六年后的1976年，北京大学考古专业毕业的福建学者欧潭生对当年挖掘的古墓进行了考证。但“文革”的混乱，使得这座古墓的文物荡然无存。它是否真的是郑成功墓也不再为后人所知，墓葬的真正主人也最终成为未了的一段公案。

    但郑成功祖籍在光州固始确是有史可查，《郑氏石井宗谱序》中说：“夫我郑自唐光启间入闽，或居于莆（田）、于漳（州）、于潮（州）、于泉（州），是不一其处。”郑成功便出于泉州郑氏。在厦门鼓浪屿郑成功纪念馆内的《郑氏附葬祖父墓志》中有明确的记载：“成功字明俨，号大木、姓郑氏，先世自光州固始县入闽。”

    就在郑成功收复台湾的21年后，同是泉州人、同属“光州固始”移民后裔的清军福建水师提督总兵官施琅率水师两万余人、战船200余号进军台湾。舟师自铜山放洋，攻克澎湖，完成统一大业。由于施琅敦亲睦族，不少施氏族人相率迁台，投身开垦事业。据《台湾区姓氏堂号考》记载，施琅平台后十年间，福建泉州、漳州及广东潮州施氏族人迁往台湾有姓名可考者就达66人。随着不断繁衍，施氏逐渐成为当地望族之一。据1985年统计，全台施氏人口有9.4万之众，主要分布在彰化、台北、高雄、台南、台中一带。

    闽台地区，保存了大量的谱牒资料。它们不仅见证了一个个移民家族在闽台各地的繁衍发展历程，也清晰地印证了光州固始作为“闽台祖地”的历史地位。据1953年台湾官方的户籍统计，当时户数在500户以上的100个大姓中，有63个姓氏的族谱上均记载其先祖来自“光州固始”。这63个姓氏共670512户，占当年台湾总户数828804户的80.9％。如果再加上500户以下的姓氏，则固始南迁先民后裔在台湾人口中所占比例更大。大陆移民在台湾的开发垦殖是由南向北、自西向东、由点到面，逐步扩展的。他们登陆还是茫茫荒漠的台湾岛之后，开始以家族或乡土关系为纽带，结茅为舍，相聚而居。随着移民的增加，各个居民点不断扩大，最后发展成一个个移民聚居地，整个台湾也因此而日渐繁荣。

    历史上，随着光州固始移民不断繁衍和分蘖，自宋代始，陈元光和王审知被不断加封爵位，直至走向神龛。意味深长的是，有宋一代，恰恰是中国航海智慧和力量开始急速增长的时期。他们从人演变成神，始终伴随着中华民族航海事业和海外拓展的浪潮。

    陈元光、王审知、郑成功这些先贤英烈，至今被众多的台湾乃至东南亚的华人庙宇庄严地供奉着。

．  在台北市士林区，有一座著名的芝山岩惠济官。清代台北盆地八芝兰属于漳人垦辟区，其中有一海拔50公尺的小山丘，后称芝山岩。由于台北盆地漳泉移民激烈的械斗，漳人在芝山岩上建筑两座寺庙，一是佛教的观音庙，一是崇祀开漳圣王的惠济官，其时为乾隆十七年（1752年）。

    开漳圣王陈元光庙最多的是宜兰县，境内有20座，占全省56座的35.71％。次之为桃园县，有10座，占17.9％。台北有9座。台北、宜兰、桃园三地庙占全台69.68％。这一事实，证明了漳人渡海来台，首先以台湾北部作为开拓地。

    泉州籍侨民，多有保生大帝、清水祖师、王爷等主要神祗崇祀；汀州客人而言，以定光古佛为主祀神，而漳州人，就是以开漳圣王的信仰为主。因此在台湾，只要发现某种神祗的庙宇所在，答题可以判断就是哪一个地缘籍贯的移民来此垦拓落户建庄。由于台湾籍贯主要都是漳州和泉州人，在漳泉械斗中，经常发生漳州人抬举陈元光像，而泉州人供奉王审知像，甚至发生互相偷盗毁坏对方神像的事件。

    陈元光、王审知、郑成功，这些真实存在的历史人物，在后世的闽台地区渐添尊荣，上升为神。原因何在？

    史书记载，对陈元光、王审知的崇祀起源于家族性祭祀。漳南《陈氏家谱》记载：“百姓闻之，如丧考妣，相与制服哭之，画像祀之。追思之甚，将遗体捏塑于绥安溪之大峙原。”陈元光去世后，朝廷准许建造家庙，供家族祭祀。《漳州府志》记载：“唐将军陈元光庙嗣圣间建于云霄，宋建炎四年1130年建于今所。五代到宋累封灵着顺应昭烈广济王，1241年春秋致祭，名正祀典，改封为昭烈侯，春秋致祭：“某年某月某官敢昭告于昭烈侯唐将军陈公：惟公开创漳邦，功载有唐，州民允赖，庙食无疆。惟兹仲春，谨以牲醴庶品，用伸常祭，尚飨。"我们完全可以想象，一千多年前，在这块土著占绝大多数的荒蛮之地，脱离家族和移民群体的庇护，将随时面临自然灾害、瘟疫甚至丧失生命的危险，他们迫切需要一个神的支撑，而带领这个家族式移民集团走出困境的陈元光，自然成为漳州人最重要的乡土守护神。王审知，作为福建八闽始祖，更是福建各地中原移民所广泛尊崇的英雄。如果说，宋代以来陈元光和王审知被中原王朝不断加封，是因为对中央政权和中原文化的忠诚，那么他们成为闽台移民自发携带的神灵，则是因为在艰苦的开拓岁月里，每一个移民都需要心灵的保护神。这些成功庇佑先民渡海来台的神像或香火，也成为先民来台后主祀的神祗，随着时间流逝，构成了海外移民不朽的文化记忆。

    当那些生离死别、背井离乡、白手起家和荣归故里的故事渐渐退入历史，寻根热开始在海外移民当中兴起。这些海外的游子，不仅希望能找回原乡记忆，更希望能追溯更为久远的中原血脉。由于台湾人多数来自福建，对福建人的血缘追溯就成了寻根关键。根据现代生物技术，生物遗传基因由染色体和线粒体携带，人的细胞核内共有23对染色体，其中Y染色体比较特殊，它只能由父亲传给儿子，传男不传女，并在遗传过程中不会出现重组，因此能稳定地记录父系的遗传信息。除Y染色体外，人体细胞的细胞质中还含有线粒体，线粒体只能由母亲传递给女儿，传女不传男，因此，通过分析线粒体基因可以重建母系血缘的联系。

    通过国内17个不同省市的871个抽验者的血样进行基因分析，认为福建人血样的Y染色体与北方汉族Y染色体的相同率高达0.966，证明福建人几乎全是北方汉族男性的后代。与此同时，福建人线粒体DNA的数值却仅为0.248，证明福建汉族绝大多数都是少数民族母亲所生。，

    由于唐初陈元光和唐末王审知及部属都来自光州固始，因此福建男子血统来自中原，女人血统多为土著。这种男女血统关系为复旦大学现代人类学研究中心的血样基因所证实。

祖先的记忆和现代科学技术，终于合为一体。

“唐山过台湾，心血洒遍金黄的泥土上。青天不会老，大地不会荒。爱上水清凉，啊，水爱泥土稻花香。我们在这里成长，一声一声唱，来自我心房。嘹亮的歌声震山冈，浩浩荡荡，一粒一粒汗，发自我心房。啊，青色的山脉放牛羊，我们脸上放光芒。”

    台湾歌手蔡幸娟的这一曲《唐山过台湾》，就是早期大陆移民入台垦荒生活的真实写照。

    那么，为什么大陆，移民台湾的历程被称之为“唐山过台湾”呢？这里的“唐山”所指的又是什么呢？

    “唐山过台湾，团结同心肝。”长期以来，台湾将大陆称为唐山，将大陆人称呼为唐山人。漳州移民相传，陈元光父亲陈政死后落葬的云霄山，就是传说中的唐山。对土著而言。．这支唐朝军队代表唐帝国，当然就是唐人．，他们的后裔也以愿意将大唐帝国的荣耀披于己身，以此纪念遥远的中原原乡。唐人的称呼从此世代相传。

    千年前的先祖，他们用来区分身份的主要标志，就是“唐”。作为大唐帝国的武装移民，他们的身份就是“唐人”。他们对“蛮獠”的教化，叫“唐化里”，他们的语言，叫“河洛音”。

    当闽南族群向台湾迁徙时，光州固始的符号被进一步放大。可以说，1800万祖籍闽南的台湾同胞，原乡在闽南，祖地在光州固始。

    除了垦殖台湾，自1821年厦门航船直通星洲开始，闽南人下南洋、赴欧美的移民高潮也随之到来。据林国平等主编的《福建移民史》，鸦片战争前夕，东南亚的华侨总数已达150万人。鸦片战争后，“下南洋”进入高潮，1920年前后，东南亚华侨总数达510万，日后更是把华人文化进一步带到了世界各地。

    光州固始，成为东南亚移民后裔心中永久的根脉所在：固始是中原的代名词，是他们永远的祖地。只有通过这个符号，历史的记忆才不会在岁月长河中流逝。

    如今，华人早已走出唐人街，唐人街不再仅仅是琉璃筒瓦覆盖的屋顶、花岗石板道路，以及红色灯笼，但“唐人街”这个名字却依旧保留，并发扬光大，成为华侨文化的永恒象征。

    陈嘉庚亲笔手书：“我祖始自唐朝末，由河南光州固始县迁来，至我为十九世。”1956年，陈嘉庚在他的第二祖居地厦门建立了世界闻名的华侨博物馆。华侨，这群中国历史上特殊的移民，漂洋过海，在异域他国繁衍生息，成为中国乃至世界一个光彩熠熠的族群。

    和终身没有回过祖地的陈嘉庚相比，当代的唐人后裔要幸运得多。

    从20世纪80年代起，一批又一批闽台和东南亚的寻根队伍，来到了河南固始，寻找让他们梦回萦牵的原乡祖地，叩寻中原文明古老的根脉。无论他们走到哪里，“唐人”，都是他们引以为自豪的共同称号。

    一千多年前，光州固始先民把中原文明带到蛮荒的东南边陲；一千多年后，他们的后裔又回到了这片土地上。历史似乎画了一个圆，但这绝不是一种简单的千年之旅，而是完成了从农耕文明到海洋文明的艰苦蜕变。

    “唐人”名号的千古谜团，能否从这一段移民历史的解读中，获得一些有益的启示呢？

答案，无疑是肯定的。

 

以上杨晓明先生双万言书，给出“唐人街”和“唐人”称呼出处的答案：是肯定的！

福建林家祖宗即使无文字流传，只要口碑相传的源于光州固始，那就是“固始林”，答案：也是肯定的！

集体的原乡失忆，集体唤醒吧！林林总总，拨冗到固始根亲坛一游，再折向北四百公里的卫辉比干庙，两挑中原河南，“醒狮归来”！那是拿破仑的预言！好吗？

林氏阳泰脉“九竹堂”31世孙:林云开

2013年6月13日福州华盛大厦27G

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辑谱花絮040   

口百科荟萃    ■摘自《北京晚报》

“千金”原本指男子？

现代人习惯上把有身份的未婚女子称为“千金小姐”，以示对其尊重。其实，“千金”一词最初是指男子。

    “千金”一词首次出现于《南史》的记载，南朝梁著名文学家谢庄有个小儿子叫谢朏，十岁便能出口成章。一天，谢庄带着儿子陪皇帝出游姑苏（苏州）。游玩过程中，皇帝听说谢朏很有才华，便让他当场写一篇《洞井赞》。谢朏挥笔而就，“文不加点，援笔即成”。皇帝大为惊讶：“虽小，奇童也。”一旁的宰相王景文也给谢庄道喜：“贤子足称神童，复为后来特达。"一番话听得谢庄心花怒放，他拍着儿子的后背说：“真吾家千金！”谢朏长大后不仅成了文学家，还当上了尚书令。此后的数百年内，“千金”一词一直用来形容出类拔萃、德才兼备的男子。

    以“千金”一词来比喻女孩始于元代。元杂剧《薛仁贵荣归故里》中有一句台词：“小姐也，我则是个庶民百姓之女，你乃是官宦人家的千金小姐，请自稳便。"明、清以后的话本小说中，大户人家的女孩被普遍称为“千金”，“千金小姐”这一称谓便流传了下来。

 

33、孤岛迷碑

揭示镇城南果是前村

 

余2012年11月26日《岚海放歌》文中，历时150天查证，回应《平潭林氏通鉴》中对我九竹林（海口前村）迁岚记载，做出初步结论。可其中悬案还是文中“4、推测林氏澳底宗亲系出玉瑶子繁公五子若云公，还有疑问！”。

澳底村始祖文泰公墓、碑文上（镇城南）雍正亥年（应是辛亥年公元1731年12月）立、二世祖祖松轩公和三世祖会舆公父子墓碑是乾隆38年癸巳年仲冬（1773年11月）立的，墓头也是刻上“镇城南”及梧江公墓碑是乾隆38年癸巳年（1773年）立的，还是刻上“镇城南”，为此我已经做五个方面质疑，始终无法说明肯定他与邻村东霞江系出一门。感叹之余留下最后以“总之，这三块刻上“镇城南”古墓碑悬念未解！”，到底墓碑头“镇城南”，除了表达与前村林氏的善缘外，所蕴藏的含意或还有具体的故事？只好待今后研究了！”的结论搁置下来！

可上周（6月7日）去长乐市小沚牛头湾，专程朝觐东洛岛一世祖阳泰公塚后，下午座谈应玉坤宗长的提议修编全族族谱后，回程车上浏览了从他哪里复印回的几张明朝末年古旧残谱，竟然从第12页《祉溪忠烈林氏世谱序》中对前村记述“镇之城南，益公以地营也，斯皆由五龙而宅居，于此之瓜瓞延亘千世，犹知之所以也！”、另15页“余晚卜筑与辰山下之阳，知古龙谱甚悉数传，又分于镇之城南，兹岁秋闱，城南有林子正亨者，又与余侄宪濩同卿，荐余思松江之与沚溪里同姓同则遡之！”《修谱辑略》

看来还是记谱间我常挂口头上“古人不欺我也”！

要不！邻村东霞江相距仅千米的三仲子淑光公及妣郭氏墓道光癸未（即1823年）立的，碑顶刻“清.五龙”三字；其孙诒行（品季）公及妣郭、陈氏及长子勤书（曾孙）公父子两代墓。刻铭道光乙酉殈秋瓜月（即1825年7月）年立，墓碑顶上刻“清.东库”三字）。这两古墓都是说明源于古笼，五龙是今天的村名，东库是目前五龙村林氏遗存的聚集地后东库。就不同那澳底村文泰公、松轩公、梧江公墓碑上刻的是“镇城南”，这里的五龙、东库，都是古笼，就不是澳底村三墓的“镇城南”，明确告知这是从不一个祖源地迁居来的！，现在有了长乐小沚的明朝末年残谱，一只能说明“镇城南”是海口镇的前村，二说明墓中安息者是前村人，但还是不能说明他们的名字都本土化类同邻村的东霞江？

难道这里有苦衷或隐含着惊天的秘密？是的！应该是有惊天的秘密！

去年启明兄从华昌兄取得其祖先旗牌位一纸，我拜读时突然发现他们廿三世祖林正亨的妻子是福清蟹屿人，并且是姓阎，颠覆坊间百年戏说的安民村王玉珍。同时了解当年清军屠城，顺治年正亨公一支遗绪从下水道逃往深山，应是今天镜洋镇金井村。

按中国人的传统，非有巨大变故，不足以隐姓埋名。也许，三块“镇城南”的古墓碑，默默地诉说当年的报国孤愤和家国不幸；

明朝重臣，抗清不屈忠臣之家，一瞬间，国破家何在！也许当年下水道潜逃不只一人，文泰公兄弟突围之后，各分东西，一去深山，一遁远岛。随着多尔衮的铁腕对前朝遗绪的追捕，一时的躲避，星换斗移，酿就一族永远尘封的秘密！当然，这还是假说而已！

平潭东庠孤岛三块迷茫墓碑，福清南门半爿即垮祖屋，是否一代刚臣林正亨故事的延续，亟待专家、方家或正亨公遗绪的揭晓！

林氏阳泰脉“九竹堂”31世孙:林云开

2013年6月15日福州华盛大厦27G

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辑谱花絮041   端午节的由来和传说

端午节是古老的传统节日，始于中国的春秋战国时期，至今已有2000多年历史。端午节的由来与传说很多，这里仅介绍以下四种：

源于纪念屈原
　　据《史记》“屈原贾生列传”记载，屈原，是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭馋去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，独具风貌，影响深远（因而，端午节也称诗人节）。公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。
　　传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成棕子。
　　以后，在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄的风俗；以此来纪念爱国诗人屈原。

源于纪念伍子胥
　　端午节的第二个传说，在江浙一带流传很广，是纪念春秋时期（公元前770--前476年）的伍子胥。伍子胥名员，楚国人，父兄均为楚王所杀，后来子胥弃暗投明，奔向吴国，助吴伐楚，五战而入楚都郢城。当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。吴王阖庐死后，其子夫差继位，吴军士气高昂，百战百胜，越国大败，越王勾践请和，夫差许之。子胥建议，应彻底消灭越国，夫差不听，吴国大宰，受越国贿赂，谗言陷害子胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以此死。子胥本为忠良，视死如归，在死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴”，便自刎而死，夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。

源于纪念孝女曹娥
　　端午节的第三个传说，是为纪念东汉（公元23--220年）孝女曹娥救父投江。曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此传为神话，继而相传至县府知事，令度尚为之立碑，让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬。
　　孝女曹娥之墓，在今浙江绍兴，后传曹娥碑为晋王义所书。后人为纪念曹娥的孝节，在曹娥投江之处兴建曹娥庙，她所居住的村镇改名为曹娥镇，曹娥殉父之处定名为曹娥江。

　　                   源于古越民族图腾祭
　　近代大量出土文物和考古研究证实：长江中下游广大地区，在新石器时代，有一种几何印纹陶为特征的文化遗存。该遗存的族属，据专家推断是一个崇拜龙的图腾的部族----史称百越族。出土陶器上的纹饰和历史传说示明，他们有断发纹身的习俗，生活于水乡，自比是龙的子孙。其生产工具，大量的还是石器，也有铲、凿等小件的青铜器。作为生活用品的坛坛罐罐中，烧煮食物的印纹陶鼎是他们所特有的，是他们族群的标志之一。直到秦汉时代尚有百越人，端午节就是他们创立用于祭祖的节日。在数千年的历史发展中，大部分百越人已经融合到汉族中去了，其余部分则演变为南方许多少数民族，因此，端午节成了全中华民族的节日。

34、且谈“晋安林”与“固始林”

的辨别

 

友人动问：既把固始诸林称为“固始林”，那晋安林不就应称为“下邳林”吗？我不以为然，如是答曰：

因为旧谱上记录，有的族谱不单只是像“晋江后安林”明确记录从固始东南二十里永丰庄随“王”入闽，还有从固始县核桃糗下随“王”入闽者28个林家二百多众，今已经查到是：“阳泰林”、“陶江林”、“控鹤林”、“六桥林”、“濂江林”、“七贤林”、“元祯林”、“福全后安林”、“林淘林”、“昕平林”（也许是阳泰林长房珙公后裔），待查“林珊林”，尚有林一郎、林公、林揆、林嵩等后裔未查到；而此前唐初入闽的“孔著林”，林走非、林添德、林章等后裔也未查到。这两批次入闽统称“固始林”，是这两批次从一地多波、多位林氏先贤入闽者合适的集合称呼（算最大公约数吧）。

同样“晋安林”是表示字林禄公入闽晋朝安居迄今，闽地的林氏：“阙下林”、“忠义林”、唐“九牧林”、宋“九牧林”等等分支的林氏家族合适的集合称呼（算最大公约数吧）。

“晋安林”与“固始林”区分，无非取其简约易明而已；但如何便捷区分“晋安林”与“固始林”呢，就不是容易了！要不，诸多的“固始林”，几百年来都有许多家族误被 “晋安林”收族，特别是被收族在“九牧林”中。近二十多年较热络的姓氏研究，没有解决这个基本问题。6月29日在岑兜族谱首发式上发言者，就不慎把福建林氏五百多万人全归为林禄公“晋安林”后裔；5月13日在卫辉比干庙活动中发言者，仍有当今林氏七千多万人的不实人数的发言。说明研究中华林氏源流研究还未深入，还未到位，还有大量基础功课要补上，有待研究者此后给以深入浅出、明确说明才好！后者人数问题，留意报道林氏排位及第六次国内人口普查1620万人，加上港澳台及海外，顶多都不会超过三千万人，就能厘清；

前者“晋安林”与“固始林”问题，一用迁闽时间来辨别（四、七、九）：四世纪（公元307年）林禄公奉命入闽则“晋安林”；而不论是七世纪（公元669年）随“陈”入闽、还是九世纪（公元881年）随“王”入闽都是“固始林”； 二用迁闽始发地点暂以集合称呼来辨别（晋安、固始）：迁闽始发地点是江苏自南京、是自下邳者则是“晋安林”； 迁闽始发地点是河南光州固始者都是“固始林”；所以，不论是文字还是只言片语口碑相传有来自光州固始者，基本都是“固始林”，未必有那一家“晋安林”者，会称呼祖上是来自光州固始的！反之则大有人在！因为目前“晋安林”系出禄公一身，一枝独放，以后的分支在福建繁衍许多年头，原乡出处不可能开口就报到河南或光州固始，可随“陈”随“王”、就不一样，即使像林乐志宗长那么严谨的研究者，无非认为固始诸林，未必是土生土长的固始林而已，应是山东兖州林到寿州林才对，也没有把那怕是路过固始的诸林列为“晋安林”，更不用说“九牧林”了！说明今后还需要厘清的！

看来用“晋安林”与“固始林”来辨别区分是较简易可行的！查一查吧，有否误为把“固始林”收族或被收族在“九牧林”中，导致谱修得不足采信，“谱史不核无以传国，不核无以传家”啊！我以为！

林氏阳泰脉“九竹堂”31世孙:林云开

2013年7月4日福州华盛大厦27G

2013年7月10日修订与福州华盛大厦27G

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  辑谱花絮042  皇帝御书不值钱

口大千世界    ■摘自《百家讲坛》

皇帝御书不值钱

     宋仁宗在位期间，后宫嫔妃很久没有升迁，十分不满，便屡屡提出申请，仁宗总是说没有先例，大臣们不会答应。妃子们不信，说：“圣上出口为敕，谁敢不从？”仁宗笑着说：“你们不信，不妨试一试。”旨意下发后，大臣们果然上奏说没有依据。有的嫔妃半信半疑，仍然向仁宗讨要封赏，仁宗也不推辞，取来彩笺写上某宫某氏转任某官，妃子们开心地退去。到了发放官俸时，妃子们各自拿出御笔要求加薪，宫廷财务部门却一律不予理睬。妃子们郁闷地找到仁宗，当着仁宗的面将御书一一撕毁，不高兴地说：“原来使不得。”

    自古有言“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”。那么，为何仁宗皇帝的“金口玉言”那样不值钱呢？

    原来，当时皇帝直接发出的诏令，有个专有名词叫作“内降”，而“内降”也只有通过朝廷的审批认可才能生效。当时杜衍担任吏部侍郎，就常常不买皇帝的账，将他不认可的“内降”专门放在一个盒子里，攒到十多份就拿去还给皇帝。一次，仁宗感慨地对谏官欧阳修说：“外人知道杜衍封还内降的事吗？殊不知那些原本有求于朕却因杜衍阻拦而中止的人，要远远多于他所封还的。

    仁宗这句话可谓意味深长，表面上看他似乎对皇权受到约束而感到惆怅，实际上则是为“封还内降”阻止了更多的邀功请赏者而感到欣喜。所以，“封还内降”从某种意义上讲，可以看作是仁宗与朝中大臣的一种心照不宣的默契配合。一个唱红脸一个唱白脸，珠联璧合，既让朝政按照理所当然的轨一迹运行，又营造了公平、公正的政治环境。

 

35、基督教徒可否编修族谱、扫墓祭祖探讨

编修族谱强调“谱重世系完整，在远不遗”，说明不要因为距离的理由，缺失远亲。可近亲就能完整吗？

请看有公深感编修之难，为序如下“……多怀尊祖之心，故延师修辑，欲补家乘之缺，终因子姓参商，犹如筑舍道傍（旁），莫终（衷）一是。蹉跎岁月，何人之过，遗憾千古，莫盛（胜）于此。加之少数子姓，或以信仰为由，或尊祖之念既失，或因河东狮吼，虽经几番规劝，苦口婆心，仍固执己见，弃之支脉于不顾，拒绝修族，实属无知留下隐患……”道出辑谱收族不完整，不是仅远近因素造成的。以上“或以信仰为由，或尊祖之念既失，或因河东狮吼”这三“或”传神的感叹，才是编修这苦辛的写照。

所谓信仰为由，就是“基督教徒可否编修族谱、扫墓祭祖”？不妨大家共同探讨。当然，我可不能隐瞒观点，就当仁不让先予回答：“是可以的”！

其实，这根本不是议题。信徒只要多读几遍“旧约”和“新约”的《创世纪》的扉章，就算不能很快理解其中的教义，可对亚伯拉罕上承、下续的谱系都逐一清楚了。因为有了“圣经”这本“亚伯拉罕家族”的族谱，信徒对基督教诞生源流、发展就有初步了解。因为有了该谱，二千多年来，亚伯拉罕家族广为人知，不至于断代而失传，基督教得以发扬光大！谱中记录“主”因亚伯拉罕的虔诚，几度赐他瓜瓞绵延众若繁星到无穷尽。对于如此虔诚的亚伯拉罕来说，“主”绝不会希望他断代及缺谱的。《创世纪》“撒拉的使女埃及人夏甲、给亚伯拉罕所生的儿子、是以实玛利。以实玛利儿子们的名字、按着他们的家谱，记在下面。”详见《创世纪》第二十五章“以实玛利之后裔”，说明编修族谱，无非类同“圣经”记录亚伯拉罕家族的族系传承的固有传统而已，“圣经”没有所谓因信仰不能参与编修族谱的本意。

其实世人皆有此心，都想知道家族的过去及让未来人知道自己，不想知道自身是从何而来者，倒是例外的少数！

可总有部分人以信仰为由，推诿参与编修族谱；甚至推诿不给先人扫墓祭奠。反而振振有词冠上他（她）是对主“虔诚”所致。由此，才需要大家一起来探讨宗教、良教的立教的宗旨和本意了！

笔者所理解圣经“旧约”“新约”的精要，通俗概括人生一要懂得“敬畏”；二要学会“感恩”。这四个字才是圣经的要旨，教化世人宠辱不惊，惬意人生。无所“敬畏”，何来“感恩”？无所“敬畏”，何来“感恩”？“和尚打伞——无法无天”，不择手段忘乎所以了！这“虔诚”有多真？陈嘉庚先生践行“爱国是从爱家乡开始”，缺失真诚信仰，这才是现实社会腐败丛生，及乱象无法遏的真正根源。

信仰崩溃总是一瞬、一念之间，重建就不是一朝、一夕之事了。更甭说还要求公民“先天下之忧而忧”，都来忧国忧民，岂不闭门造车缘木求鱼了！反之，倡导普天之下，自觉从孝悌友爱、爱家、爱乡、爱国以致热爱全社会，以“治大国若烹小鲜”的渐次递进做起，家族国家就会持久昌盛繁荣！所以，应该倡导建立人人孝悌友爱、尊宗敬祖的公民良俗，逐一厚德载物，公平正义共同繁荣的社会就有希望了！

试问：古玩今来，查一查不爱父祖子侄、不尊宗敬祖者，有几个是真诚地爱国爱民的人呢？这个命题春秋辅佐齐桓公称霸的名相管仲，就以“易牙”“竖刁”“公子开”终成三乱的预言，精辟地演绎过这不太难的齐家治世命题！

倡导尊宗敬祖，是普世价值！绝对不是那一教、那一流专利的！不论我国南朝“无神论”者的范缜，还是唐代“无鬼论”者林披（林家九牧公之父），他们一方面着力批驳社会上装神弄鬼的迷信，一方面都是身体力行尊宗敬祖的践行者，以致光前裕后成为世人的楷模。要不，纵使名利俱得者，不尊宗敬祖，届时还是“钱在银行，人在天堂”一股青烟于世无踪！纵算基督 “骨肉入土、灵魂上天”最佳归宿的构建良教，也是空。况今天的世人，都是身后将来人的祖宗啊!

说到这里，再引申圣经中的一个"替罪羊"典故，说的是：耶和华想考验亚伯拉罕对他真正的忠诚，要他把爱子以撒（亚伯拉罕一百岁生的独子）献为燔(焚烧)祭的供品。亚伯拉罕就在高山上用石头砌起了祭坛，把原本天真烂漫小以撒绑了起来，吓得他魂不附体，放在准备点火的木柴上，然后举起尖刀朝着以撒刺去，正在此刻，耶和华派天使急速拉住了他的手腕，告知亚伯拉罕用山羊代替以撒做了燔祭就行。详见《创世纪》第二十二章“神试验亚伯拉罕”。所幸的是，亚伯拉罕的尖刀没有刺向他的独生子以撤，而是刺向替罪的羔羊。要不，亚伯拉罕比先哲管仲谴责的易牙更坏、更残忍。但世间永不落幕的"替罪羊"故事还在演绎。反而说明，无辜的羊可以替罪，祭奠、感恩是要继续的。如果忙忙碌碌一整年的信徒，连祭祖清明时节，都不欲对养尔育汝的先人祖宗亲人缅怀祭奠表示敬意，那“麻衣挂壁非为孝、竹杖登山是我儿”，这说教是痴人说梦！因那根本不是躺在墓里逝者而是对活人说的！是今人对后人要说的话、要做的榜样！
当然，社会在与时俱进，“麻衣挂壁非为孝”已非尊宗敬祖的必须，缅怀先人有各种各样更为文明科学的追思方式和方法。但绝不是因借信仰为由，不能参与编修族谱，不能扫墓祭奠祖宗先人了！这是对基督教文明的误解及抹黑！同时推诿河东、河西狮吼，更是对家人的抹黑。笔者本文开章就先亮剑观点的！

所以，类此议题就无需隐晦个人对此的认识和观点：“基督教徒是可以编修族谱、扫墓祭祖的”。

林氏阳泰脉“九竹堂”31世孙:林云开

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 辑谱花絮043  稀奇古怪的日本名字

口域外传真    ■摘自《世界报》

稀奇古怪的日本名字

日本人的姓氏复杂无序，名字也有不少取得很怪异。日本男子的名很多都以郎、夫、雄、男等字结尾，顾名思义，彰显性别，如日本航空前总裁稻盛和夫，著名艺人稻垣吾郎等。

    在上世纪五六十年代，日本的少子化现象还没出现之前，一般家里都有四五个孩子，很多家长喜欢以出生先后排行来给孩子起名。男孩子里面，长子叫太郎，二子叫次郎、二郎，以此类推，最夸张的是有生了十来个的，排在第11位的儿子就叫余一郎。女孩子里面则长女称大子，次女称中子，三女称三子。所以光从一些日本人的名字里面即可猜出他（她）在家的辈分。例如小林光一定是长子，寅次郎一定是次子。

    日本女人的名字最爱以“子”结尾，如我们熟知的女艺人松隆子、山口智子等。据日本媒体统计，上个世纪，以“子”结尾的名字占到女性名字的90%左右。和其他君主立宪制国家一样，日本女子出嫁后也要改从夫姓。像安倍的太大本名叫松崎昭惠，嫁给安倍之后就改名为安倍昭惠。不过，如今很多年轻人不拘旧俗，婚后依然沿用娘家姓氏。例如山口百惠嫁给三浦友和之后，一直没改姓，直至今日还是山口百惠。

日本名字常常躺着也中枪。在日本男性中被广泛使用的名字幸田、耕太、孝太、广太，读作koda，但在西方国家，这个单词却往往令人难以启齿。 koda在德语中是大便的意思，在英语中则是女性生殖器的意思。另一个更搞笑，优马、悠斗、佑马、勇真的日本名字读作yu-uma，在阿拉伯语中则是“妈妈”的意思，阿拉伯人一听就觉得被占便宜了，更别说主动叫你名字了，取这个名字的日本人在阿拉伯国家是不可能遇到什么好脸色的。

36、原乡三生地，庆典八八八

——九竹堂林氏前村肇基888年

千禧之年，不论是那一个事件，除非地球末日般的灾难影响，庆贺都是不可或缺，这是约定俗成的社会传统。

    对于今世九竹堂林氏子孙，百分九十无缘肇基千禧年的大庆，

那有幸生活在八八七（公元1127年起迄）年的今天，未雨绸缪，为即将到来的八八八，紧锣密鼓做点什么报答先人，也是不可或缺的工作！所以各尽所能筹备2014年 “原乡三生地，庆典八八八”，应该是九竹堂林氏子孙对祖宗怀念及感恩的当务之急。

新利兄（阳泰公卅四孙）告知余，自7月27日部分乡贤参加了凤港“辛亥革命元勋抗战元首林森诞辰145周年暨‘林森故里’牌坊建成”庆典活动回乡后，这我们老林家团结气氛，特令华杰（原前村党委书记、阳泰公卅一孙）兄感触颇深。前村好山好水，阳泰公九竹堂林氏肇基以来人才辈出，况际逢九竹堂理事会换届，若有一个强力的活动，就能构建激励族人凝聚、可持续奋进的平台，无疑可佳话千秋。由此新利兄首先想到先贤华馨兄1990年撰谱时《兴建前村宗祠时间》文中记录“由南宋初年迁入境……迁前村公元一九九零年计八百六十五年”，光阴荏苒到明年恰好888年，届时庆典缅怀祖宗的感恩活动，是一个很好的时间点，又是很好的活动主题。实际上也给千禧年的子孙，揭开千禧年感恩活动的序幕！这提议得到与会新一届理事的成员首肯！所以，嘱我构文传檄宗亲友人，动员筹备，既难推辞，就期先抛砖之作了……

地灵

廿二世祖师齐公曾绘图赞美《海口南门迁东村形胜记》：“ 海口在福清治东有二十里，感德乡之奥壤也。瑞岩岳屿，淑气钟灵。古塔居麟岸，巅城临泽畔。三台龙江以为辅，波涛胜涌、土宇膄丰；地利则盐课广萃，艚舰往来，百物货财生殖于其间。吾族林氏聚处镇东，后复迁于东村，近于海滨。形胜尤佳。其里归新安里，与永宾、方民连踪，统属海口之区。诚衣冠名薮，可甲一邑。鼎建祠宇，复为迁移之所。梦魂犹绕，曷时可归。今将地势绘图以诒孙子使，开而览之，而兴桑梓之恩。“

壮哉前村！美哉前村！今日前村潮涨万顷淼淼，波澜壮阔；潮落万亩黝黝，无边滩涂，充分展示了“前村前面再无村”的天然前哨区位，弃一散人诗云：“半岛左拳出，直捣金山窟。好大滩涂绵，海蕴金瓯埠。北卧龙江走，南屹塔山阜。立功立言扬，懿德九竹树”！

人杰

师齐（国桢）公文中的“诚衣冠名薮，可甲一邑”，已经阐述了前村“九竹堂”自懿德公肇基海口镇头村（前村唐朝宋朝的地名）以来，人才济济，傲立一隅，绝不是信口开河的。

阳泰脉九世祖懿德公刚肇基海口镇头村后，子孙两代就中七个进士：长子，（九竹公）庆元五年（1199）进士、孙宗益淳佑七年（1247）特奏进士；次子牧公、孙宗杰端平二年（1235）特奏进士；三子颖公淳熙二年（1175）进士，孙宗烈嘉定十年（1217）特奏进士；四子杲公嘉定十六年（1223）特奏进士，孙宗迈登寶慶二年（1226）进士，前后72年约每十年就中一个进士及此后的几十位功名成就先贤（详见余《儿女当自强……》一文），二代人簪缨不绝、皆挟古垅之福荫也！请看张廷恒、陈玉山、陈士蕃、陈壮仪、陈绚波五人编修的《方城里乡志》文中“然最中者五龙，旧古龙地也！后以山分五脊，古曰五龙。……前朝分为十甲，俞、黄、卢、林、游、李在早宋朝皆有盛者。而林氏累代科甲，尤为阀阅名家，明吏部王一言历录各姓官第，勒碑题名，云得进士四十七人、特奏进士九人、乡贡进士十人，武举进士六人、荐辟恩荫五十人，历历有据”。及至懿德公子古垅肇基海口后，大步资料湮灭，还可查有十九世祖文通公（六合县令），廿二世祖国桢（师齐）公（十甲第一名）、廿三世祖的正亨公（吏部给事）、廿五世祖士彪公（撰写谱序澄清圃公墓址）、廿九世祖德贵公乡贡二甲一十八名进士（墓在杨岐边）等信息！

虽说一代风骚皆俱往矣！但近代今日林氏九竹堂英才辈出。有海梅、有穆金热心公益等海外先贤精英；有师、军、处、厅级干部，军、地耆英；有教育家、书法家、有企业家，当世成功人士争先逐后破土而出；更幸有诸多的奉公守法、积善积德的孝子贤孙们，才真是光前裕后！， 对此地灵人更杰“原乡三生地”前村林氏“九竹堂”，“八八八”的来临，能无动于衷吗？

笔短意长，难尽888年祖宗传承之德；史实真凿，代表888年先人未酬之志。凡我远近“九竹堂“林氏后裔、亲友，闻风莫不欣欣跃跃，三生有幸期盼来聚“原乡三生地，庆典八八八”！

笔短意长，难尽888年祖宗传承之德；史实真凿，权表888年先人未酬之志。凡我远近“九竹堂“林氏后裔、亲友，闻风莫不欣欣跃跃，三生有幸期盼来聚“原乡三生地，庆典八八八”！

历代祖宗可以俯视盛世前村，届时千禧年的子孙就可以作证，他（她）们一定会记住热心参与“八八八”活动的您！唯盼是荷！   附上:前村林氏九竹堂是首沚、古垅第三祖源地，故曰“原乡三生地”！

林氏阳泰脉“九竹堂”31世孙:林云开

2013年8月8日福州华盛大厦27G

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辑谱花絮044           法国人尽孝量化到“日”

域外传真    ■摘自《法制晚报》

在“常回家看看的立法上，国外早有先例，法国在“精神赡养老人一上做到了量化到“每日”。

    在整个欧洲，由于整体养老制度已经比较完善，子女对父母的义务，更多地指向“精神赡养”。法国的现行法律不仅规定成年子女必须给无经济能力的父母提供生活资助，还必须“尊敬和关怀”老人。

    法国政府甚至修订相关法律，要求子女给老人更多的精神关怀，其中包括子女必须随时告知父母自己的行踪、随时掌握父母的身体状况。

这些要求以量化的方式具体规定了子女与父母的居住距离，每年、每月、每周乃至每日应当与父母接触的时间和次数；就连子女与父母谈话的忌语都受到严格限制，从而最大限度地从立法上保证了赡养行为的质量。

 

37、林氏五龙堂浴火重生记

“一代名祠几经衰毁孤老感概大江东去春去也，五月焕彩多番修构志士高歌小筑夏初燕归来。”弃一散人评说如是！

历史名祠林氏五龙堂沉寂多年，三度颓毁始迁今址，5.19乳燕初啼，让人倍感亲切、耳目一新。

历史名祠？单就我阳泰林（始祖林靖、字阳泰）三世祖球公、琳公俩兄弟，别长兄玑公，自长乐首沚迁徙到福清古垅（古龙）肇基，古垅成为我阳泰林河南固始迁闽的第二祖源地；嗣后，近代城头山下长铸公、练门林先贤、岑兜林钰珊公先后迁入。宋、明间鼎盛时千户人家、人才辈出，诗礼传家簪缨不绝。古垅东、西圳曾经满巷朱紫，冠盖如云。更得当年里人张廷恒、陈玉山、陈士蕃、陈壮仪、陈绚波五人，在编修《方城里乡志》文中印证赞誉“……，然最中者五龙，旧古龙地也！后以山分五脊，古曰五龙。……，前朝分为十甲，俞、黄、卢、林、游、李在宋、明皆有盛者。而林氏累代科甲，尤为阀阅名家，明吏部王一言历录各姓官第，勒碑题名，云得进士四十七人、特奏进士九人、乡贡进士十人，武举进士六人、荐辟恩荫五十人，历历有据”。此言不虚也！

小筑夏初？5月19日“昔日王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，都说我华夏族是龙的传人，林氏始祖“比干”公姓“子”的由来，是“契”母简狄吞玄燕蛋（子）生“契”，故《诗经》里“天命玄鸟，降而生商”，商族“子”姓也！适逢立夏，燕子回巢，正是乳燕初啼时。

五龙堂放飞林氏者有曰长乐黄石、岱边、曰福清前村、西池、百山洋、洋头、宅前、东田、北林北南墩、曰平潭玉瑶、曰连江花坞、曰福鼎沙埕黄岐等；更有从第三祖源地黄石堂放飞者曰福州瀛洲、曰长乐东屿、曰连江定安琯头、曰闽侯傅筑、梅溪等海内外各地；有第三祖源地前村九竹堂放飞者曰福清海口城里、南门兜、官衙尾、后塘、海口、塔下、寨边、山下、伡头、前攀、浔头、山油麻、安民、龙田、高山、北山、金井、曰平潭庄上、旺滨、澳底、中甲、曰连江、曰芜湖、曰浙江、曰广东等海内外各地；有第三祖源地西池堂放飞者曰福清宅前、西浦头、曰平潭下斗门、后垱、苦屿，曰连江白鹤岭、曰浙江象山、宁波、嘉兴等海内外各地；有第三祖源地玉瑶堂放飞者曰平潭万叟、北楼、东霞江、曰福清观音埔等海内外各地；有第三祖源地百山洋堂放飞者曰福清凤屿、南厝等海内外各地；还有第三、第四、第五……祖源地放飞者……，瓜瓞蔓延，蕃续绵绵！

     对此仅遗百户人家的五龙林氏，此度浴火重生修建祠堂，全仗古稀之年的林学诚宗长（阳泰林城头山下堂裔）为首的理事会筹划管理、林世玉等各宗长慷慨解囊，一众筚路蓝缕，三年辛勤磨砺；得以建成，熠熠生辉，再度起飞。艰辛之余不免感伤人丁凋零、感叹宋、明已往，不可追及。弃一散人慰之曰“精粹尽出皆盛世也”！物换星移，今非只以人海取胜，是贵在精英的时代。何况放飞乳燕，志在冲天！这不，且看今天之隆典，燕歌燕舞，五龙腾空，不但外迁者反哺争相来庆，连河南固始原乡，也派出兄弟，万里赶来与会，“重温千年兄弟梦，共叙中原一脉情”。为此，千人咸集千年名祠，与时俱进揭开了崭新篇章！

五龙（塔院）燕窝，曾经风雨，燕去、燕来！世界一代文豪高尔基说：“这是勇敢的海燕，在怒吼的大海上，在闪电中间，高傲地飞翔；这是胜利的预言家在叫喊：——让暴风雨来得更猛烈些吧！”共同冲天吧！
    盛世、盛会当志，那就请“记住五 • 一九，五龙共品酒。记住五 • 一九，亲情长久久”。一代宗亲和友人，共同参与创造、见证了名祠复兴的开始，并掷地有声宣告：“五龙林氏历史名祠，我来过！”

碑后附上理事会及捐赠、功勋者单位和个人、及已知的历届族长高名：

  林氏阳泰脉“九竹堂”31世孙:林云开（九竹堂）

2013年8月9日福州华盛大厦27G

2013年8月17日修订纪之

2013年8月23日再修订纪之

2013年8月31日再修订定稿

2013年8月31日终定稿

2013年9月12日连江终定稿

 

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辑谱花絮045           “唐伯虎点秋香”乃张冠李戴

口大千世界    ■摘自《科学导报》

    明朝的江南才子唐伯虎，诗、书、画“三绝”，名声很大。因为唐伯虎刻过一方“江南第一风流才子”的印章，再加上明清时期的小说、戏曲和弹词中浓墨重彩地描写他“三笑点秋香”的风流韵事，后人就认为唐伯虎不仅才华横溢，而且是一个情场高手。

    其实，并非如此，历史上真正“点秋香”的并不是唐伯虎，而是另有其人。

清朝学者俞樾的《茶香室丛钞》中记载了“点秋香”的真实内幕，为唐伯虎昭雪。“点秋香”的男主人公是苏州才子陈元超和无锡的俞见安，两个人“点秋香”的事情经过大同小异，都是看到一个名叫秋香的丫鬟的一笑而钟情，然后卖身到秋香所在的豪门而接近秋香，后来得到豪门主人的赏识，于一群丫鬟中点取秋香。不同的是，陈元超在虎丘遇到佳人，俞见安则从无锡去苏州的水路上邂逅美眉。俞见安的族孙曾为俞樾证实其事的真实可信，可见俞樾在《茶香室丛钞》中的记述并非杜撰。

38、从懿德公肇基新证中论庄上归属

 

余曾一再申明族谱编修进度，目前仅是展开话题，还未逐一回首检视。若说今人宗系花名册，完成了八、九成，那倒是真的！但编修只做今人的花名册？我始终不以为然，并认为那才是物非所值的徒劳！

关于前村林氏肇始祖，一边又说是神养、神佑肇基，一边又说是宗益公。自2008年底起，我正式坐下来潜心探源时，受老县志及“九竹仪双凤，三江起五龙”影响，直观告知我应把“圃”公列为海口镇头肇基祖才对。直到华明兄道光版族谱的出现，也认定是十世祖是“圃”公是“九竹公”肇基，粗览后始才舒了一口气。

鉴于“感性”先入为主通病和难脱约定思维定势认知的漩涡。又因编修中最重要的旧序未厘清，细节未消化导致以上还是再次误定。还好始终把定，必需反对急急忙忙让祠堂换主、换匾。要不，这回错了又得抱憾！因为新的证据九世祖“懿德”公，才是前村“九竹堂”入境海口镇头村的肇基祖，比圃公又再提前一代，至今887年了。

 因总囿于首沚旧谱中琳公系宗杰子贵公迁居海坛庄上的记忆，又受平潭大宗长影响（是他亲自查证并告知庄上是塘边后裔），同时且未梳理上代的宗系源流，即使去平潭玉瑶等查证用了150天，都未同时去庄上查证！只是今年6月7日长乐首沚看旧谱归来，总感宗杰公是三世祖琳公十一世孙后裔记载不妥，他们不像黄石是琳公的四世孙就直接回迁长乐（代系也基本吻合），若宗杰是琳公后裔时，4-10世祖传承宗系就缺档七代。

所谓物之隐现总有定数，此话不假。近日新利兄建议筹备888年庆典，我第一反应，圃公是公元1199年进士，何来888年（要从公元1127年算起）？经他提示1990年华馨兄旧谱上明确入境865年的记录，查证后确实有记录，即使没定具体的肇基祖；又查证华明兄道光版谱序文中虽然明确圃公（九竹公）肇基祖，却有两处记录是自九世祖“懿德”公为肇始祖。两者结合辩证，是可以采信的。

采信九世祖“懿德”是肇始祖，就解开了几个结：一、十一世祖贵公是从海口迁徙庄上，不是古龙迁居海坛（首沚谱上记录的有误）。因这来源于华馨兄1990年旧谱，印证于华明兄道光版谱，更符合逻辑；二、采信后就不存在首沚旧谱宗杰公4-10代断档问题。三、采信后填补澄清了福清县旧志“懿德”子和孙两代（除圃公以外）宗益、宗杰、林颖、宗烈、林果（杲）、宗迈计六进士乡贯不明的记录。也许当年古垅“懿德”公宋代迁徙海口，后人并不在意这新的拐点，才形成他们乡贯的空置；

这旧结是解了，新结又生。既然“懿德”次子牧公生宗杰公，宗杰生贵公迁徙海坛庄上，源流有序了；那次子颖公生子宗烈的后裔们迁徙何处？四子杲公（又作“果”）生子宗迈后裔们迁徙何处？还有旧谱上疑案“林杲，字叔明，登嘉定十六年（公元1223年）癸未蔣重珍榜，特奏出身進士（另一说进士及第见傅琁琮《宋登科记考》第1392页），大理寺丞；子宗迈，字仲遠，登寶慶二年（公元1226年）丙戍王會龍榜進士，任香山令。因畸於族人，原譜削之，不載其名”，这老四家宗迈是如何冒犯了家族，被族谱记上“任香山令，因畸於族人，原譜削之，不載其名”削籍除名的记录？可到明代，师齐公61岁时修谱“正误条”提到“谨按旧谱以都统公为始祖，其序复云三世孙曰球者始迁古龙，则是明以都统公为始祖，以球公为三世祖矣！其序系又以三世球公为第一世，则进退无所据矣！今当以都统公为第一世，以球公为第三世，其后依次数之，庶见得宜，而不至于传误也！今查广东寄来书柬，中间世次皆合师齐所述。可知吾族之谱，近岁方误也，今稍定之”（详见道光谱第4-5页），这里的“广东书柬”，难道就是宗迈公广东香山后裔？是否数代后“渡尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”？又是编修中新的挑战！

所以暂时结论：1、九竹堂肇基祖是九世祖懿德公；2、庄上是自前村“九竹堂”迁徙海坛！这两点就做引玉之砖了！希望得到更多的反馈意见！

阳泰林卅一世孙 九竹堂 林云开

林氏阳泰脉“九竹堂”31世孙:林云开

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辑谱花絮046          名人心里温暖的小名

人物述林    ■摘自《羊城晚报》

    小名、乳名，在成人之后，不少人把它归入“箱底”。其实，有时候，小名往往胜过大名。

    历史上不少名人都有小名。三国的曹操小名叫“阿瞒”，东晋陶渊明小名是“溪狗”，南朝诗人谢灵运小名唤“客儿”，北宋王安石小名为“猎郎”。

    李大钊的小名叫“憨头”，憨者，傻也。希望孩子聪明的，偏偏取个傻名。“憨头”是李大钊祖父起的。他希望孩子长得机灵、有出息，就取了这个意思相反的名字。

    作家碧野在回忆录中，写到自己18岁那年，只身一人在外地穷困潦倒，沿街乞讨的母亲寻到他时，喊着他的小名说：“潮洋狗，只要有一碗粥，阿妈就和你一起喝。”碧野每每回忆起这一幕，就泪流满面。

    贾平凹出生时，母亲为图平安，呼他“平娃”。长大后，贾平凹感觉这小名亲，有味儿，取其谐音，将“娃”改名“凹”，变成了大名。从此，无论在文坛上成多大的气候，那份渗透在小名里的母爱，都挥之不去。

    “龙套大师”黄宗洛生前曾经说：“‘小妹是我姐’这句话，是鄙人这辈子最大的笑柄，许多人到现在还念念不忘。”打小，黄宗洛与姐姐黄宗英的感情就特别好。六岁那年，姐姐带他去参加入学面试。   

    黄宗洛自幼胆小，见生人很紧张。老师摸着他脑袋微笑道：“别害怕，你在家里都跟谁玩呀？”他答：“跟小妹。”老师又问：“小妹是谁呀？”他不假思索地说：“小妹是我姐。”

    其实，“小妹”是姐姐黄宗英的小名，一家大小都这么叫。不明就里的老师一听，连连摇头，连姐妹都分不清，还上什么学呀。结果，黄宗洛因为“智力发育不全”被拒收入学。最后还是父亲出面，才让他上了学。

39、遗文淘金(第n+1修)

——师齐公（录自华馨旧谱）

余在辑谱中时常说，族谱中若无撰写对祖宗源流进行交代的序文、体例等文牍，那只能算花名册而已。当然只有前代前贤的花名册，也是一辑寻宗觅祖的索引图。可如有了序文和逸闻轶事等，纵算文笔不佳，那怕道听途说及至臆测杜撰的，能在族谱中得以留存，总比仅仅一辑花名册为佳！至于是否臆测杜撰的部分，就考验后世读者、用者的智商和智慧了！我以为！

所以，今天的人们，都应当感谢为此做出撰写、编修族谱的先贤。要不，国史、方志、家谱，三鼎就跛一了！相对国史、方志来说，本家族的发展史，与升斗小民或家族成功人士更为戚戚相关，因为国史、方志，毕竟会有庙堂之上者关注！

为此，就需要专项收集老谱中的序文、体例等等，逐一整理钩沉淘金。对目前已收录到阳泰林“九竹堂”华馨兄旧谱中的部分，县先领略“九竹堂”师齐公（阳泰林廿二世孙）遗下的序文、体例等，如其：《重修族谱序言》、《存疑条》、《正误条》、《谱例》、《议祀典》、《议婚姻》、《参政厚公分五经田记》、《纪文进士》、《武进士纪》、《举贡国学生纪》、《荐辟记》、《坟图记》、《海口南门迁东村形胜记》等十三篇，综合较为完备，从中可了解以下七个主要的问题：

1、《重修族谱序言》阐述了他是在大明万历十七年（公元1589年）编修族谱，那年他61岁（嘉靖八年1529年出生）已是花甲老人。推导在块土地上，他应见证过中华沿海被倭寇洗劫的惨况；文中关键告知我们，往溯424年前，师齐公就对九竹堂族谱作了认真的梳理，鉴于文中明确此前二、三旧谱，当毕竟未有更多的文字支撑，还是权且作为第一修吧，曰(n+1修)吧！此后以此类推；

2、  文中提到他编修族谱时，就收集、参照到此前的族谱（说明此前已有族谱，此后追踪研究），并对当时五龙的编修族谱、五龙祠堂的神主牌位座次，也许是根据宗亲们（对照广东宗亲书柬）意见，提出他的动议。从这侧面揭示前村“九竹堂”四百多年前，就已经开始反哺、帮助 “五龙堂”这第二祖源地了。这师齐公的建议，也得到“五龙堂”应裼公（阳泰林廿五世孙）的认同“阳泰公”确应奉祀为“五龙堂”的一世祖，只是其他神位是分三龛或分五龛，与师齐公方案不同而已。同时说明 “五龙堂”那时就已开始式微了。

3、上文和《存疑条》文中，阐述了四百多年前，阳泰林后裔已经迁徙广东和龙溪（漳州）两地了！

4、《海口南门迁东村形胜记》文中，“地利则盐课广萃”阐述前村四百年前，龙头产业是盐业，不是后来的海涂种蛏等及讨小海收入。晒盐是国家专利，专产专购，不愁销路。政府和盐农，都有稳定的收入，生活稳定，具有安居乐业繁荣的基础，“地灵也”！推导是清政府屠灭镇东城，釜底抽薪拆除盐场、盐仓的“去明化”强烈打击下后，不允此地再度集结人气，彻底铲除人们产生对“大明朝”怀念的生存条件，造成遗留在前村不屈的人，只能单纯种蛏靠天吃饭（丰收价贱伤农、歉收更是灾年）。面对天然万年海水，一旦有村民晒盐就被缉捕，硬把这好山好海地利优越的海村， 逼成了“衣襟当米缸”、“十二月窘六月阔”的窘境，呜呼！势变利失，岂非突然地就不灵、人就不杰？

5、上文中的“诚衣冠名薮，可甲一邑”，阐述自南宋五龙迁居前村到他修谱时四百多年间，前村“九竹堂”人才辈出。这“地灵人杰也”，与优渥的地利和专利盐业的产业基础是分不开的。可是清顺治屠城后，这良好基础灭失后，前村“九竹堂”则人才凋零了！

6、《坟图记》中阐述“我十一世祖师可公之寝室，因衰微于元代，失传莫考，迨至明末极力搜访，始得于上元雄威山”。实际这墓是其父圃（伯农）公的，不是师可公的。清朝的士彪公（旧厝房阳泰公廿五世孙），专文为此做了辩证与澄清。最难能可贵是，那时文中就提出“观夫择胜地选吉穴，以安其先灵”阐述了“择胜地选吉穴”重在尊宗敬祖，并非“信堪舆，为益后胤之说”。对照今天部分子孙，还是沉迷风水，总想得到佳穴，就于己于子孙们一劳尔逸，哪是为了尊宗敬祖入土为安？岂不想想，论风水、论堪舆，谁能比上历代的帝王将相，可哪一家王朝、哪一代将相，得凭借好风水的庇护，好运到子孙永恒？对比四百年前的师齐公，今人不汗颜吗？藉此笔者也再次强调申明，谱牒文化，从来就不是迷信的产物，只是有人借此做推崇迷信活动，并自陷其中而已！

7、《参政厚公分五经田记》文中，契合了历来读书报国，读书齐家的真知酌见，朴素愿望、期望子孙注重读书，升华人生。特别面对土地稀缺自然条件的当年前村林氏子孙，是极好的精神食粮；

……，以上略举七点，不尽云云，请各自深入解读吧！

下附师齐公原文（以下仅着重断句外，对个别字作了修辞，部分缺字待查补，意在保全原文。编者批注按语都在篇末）：

1、重修族谱序言

叙曰，物皆有初，而人生天壤间，独无初乎，人之初也，其族之所由以记乎！林之族，其始无论也，比干长林，其林之初乎。由河南光州固始，随闽王王审知入闽，而肇居长乐县小沚乡，其吾族之初乎。自初而判焉，则支分派别，或至于胡越，此虽仁人君子，不能强而合，以类而聚焉。则联疏为戚，常得以君子会悟。此虽险乎，夫薄子，犹可以致其亲。若然，则宗祠之建、族谱之立，其庶几所以维之哉！吾族之古龙者，始于唐之末季，盛于宋、衍于元，及我皇朝洪武永熙间，冠裳赫奕、科名接轸，不唯家王融者鲜，克伯仲。即一郡之簪缨，旧姓亦叹乎争先。焉乡中之圃，拜有堂矣，致拜有会，非不彬彬礼让也!慨自成化之初，即已废坠，且非专属吾族事也。

自符昌昉公，作而善荣之田充矣！扫楸之礼弗废矣！祭毕而饮，尊卑有序矣，然特祭乎，三世之祖而已。而始祖忠烈公，及显祖之仕宦者弗与也。自县丞显公、楚木公、文简公倡始，而祠宇建矣。春秋之俎豆有所矣，而谱牒之次序郁焉！而弗经科第之后先混焉，而无别文人哲士之森，映于古今者，晦焉而弗扬，竟无有志意于其间者，可不为之一概哉！

余在青衿时锐志坟典，未及于此，岁万历已丑，花甲一周矣。第恐韶光易迈，人事蹉跎，于是本之二、三旧谱，参诸团拜之簿，稽诸玉融县志，及各支故老之所传，逐一开其世系。载其科名，列其官爵，别其支派之异，记其迁徒之处，其分居他乡外省，难以考据者，只记原迁之人，其子孙则不敢强书，非疏之也！恐传会而至于诬也，然此特谱其族而已，而谱之所以为谱者，非徒毛颖氏与楮先生之之能所尽也。联疏为戚，以其有孝悌之心在也！有孝先之心，则由派而念其源，由末而念其本，思吾之身，则祖宗之身一体之心也。以祖宗之身，而视孝悌之心。則由派而念其源，由末而念其本。思吾之身，則祖宗之身一体之身也，以祖宗之身而視族人，則恩可使浹，情可使孚。即范文正，公之為人，或庶幾也。就使困于鸡窗，穷于蠹简，而意周流於宗戚者，未尝不在矣。若無是心，則視宗祠為虛文，族譜為故牒，即一身之兄弟，亦視為沟中瘠矣。况其疏乎，又况於族人乎，為吾宗者，尚其念之哉！

笔者按：

1、本文是我22世祖师齐公61岁时，编修族谱时撰写的序文，是九竹堂最早做出“比干长林其林之初乎，由河南光州固始随闽王王审知入闽，而肇居长乐县小沚乡”的记录，及阐述了编修族谱，得以传家的重要性。也验证我族不是所谓源自福清第一进士林简言公“九牧林”的后裔。   

2、文中的“于是本之二、三旧谱”，说明此前已经有谱。

3、文中“自县丞显公、楚木公、文简公倡始，而祠宁建矣。”所指是谁？有待解读！

2、存疑条

       考诸志，其登乡举进士第者，有系在方城古龙人，余尝反复稽诸旧谱，中间世系，或无所据，并其名亦无之。然自祖宗以来，其在地之林姓者，自吾族外，又无他里他族之杂居，不知志所谓何也！但谱载云庵古风云：粤自孝武定欧闽，吾族始入闽，居处三绝六龙种族繁，都统一族龙溪蕃”，以此推之，则都统同迁之兄弟不止一人也，明矣！其同迁之兄弟不止一人，则谱为忠烈之子孙而立者，其同迁兄弟之后裔，或有登科者，本谱自不及载也，今亦不敢强收于谱，恐夸多以诬人也。又古龙旧谱，曾遭回禄之灾，后自六鳌抄回，恐亦有脱漏者，今亦疑以传疑云。

笔者按：

1、本文 “粤自孝武定欧闽，吾族始入闽，居处三绝六龙种族繁，都统一族龙溪蕃”都统同迁之兄弟不止一人，印证固始核桃树下林氏廿八家二百余众随王入闽的记录。交代还有迁徙龙溪（今天的漳州）！

2、文中“但谱载云庵古风云：粤有考谱”和“又古龙旧谱，曾遭回禄之灾后，自六鳌抄回”，云庵是谁？六鳌是哪？与“居处三绝六龙种族繁”句有否关联？，应请族老共查证！

3、正误条

谨按旧谱，以都统公为始祖，其序复云三世孙曰球者，始迁古龙。则是明以都统公为始祖，以球公为三世祖矣，其序世系也，又以三世球公为第一世。则进退无所据矣，今当以都统公为第一世，以球公为第三世，其后俱依此数之，庶见得宜，而不至于传误也！近查广东寄来书柬，中间世次，皆合师齐所叙，则可知吾族之谱，今岁方误也，今稍定之！

编者按：动议有据，本文质疑古龙旧谱，把球公定为一世祖的不妥，引证广东宗亲书柬，说明应祀阳泰公为一世祖的理由！

4、谱例

       1、文武既开为两途矣，而科目名数乃混书，非所示别也。今文武分条，文进士几名、武进士几名，逐一分书，不敢统同。亦有先登武举，后又登文举者，则彼此互书之，使子孙观之，见其有全才也，如此！

2、登举人而不及第者，但为乡贡而已，又另一欸；

3、岁贡者虽不得齿与乡举进士之列但以古人养士余学之意，推之则尤重也！古乡举着谓之乡贡，而岁贡亦贡也。古并书之，监生附焉；

4、恩赠荣矣，然非身致爵位也，故与恩荫之列为一欵；不与科目集也！

       5、吏员之与科目，则异路矣，然以九载考绩，效劳致身，亦足以光显于一时也，故暨及之不敢遗；

       6、人生于世，其名实不可无纪也，自始祖而下，世代相承，无序则乱，故五世一提头，以示服尽之义也。而其首，即书云第几世某公之子，加冠而字之礼也，故其字及行第，则书于讳之左；大婚万世之始，有夫妇然后有父子，故于本身名讳下，即书妣某里某处，某氏若未没，则书某配，不以妣称也；三十而立、四十而仕，古之制也。若有科第，并举贡监生员、吏员，即书于讳之左旁，以继行第之后；生寄也，死归葬之处，即为真宅。故葬于某里、某山、某向，亦必详书之，使子孙有所考也。身以傅子、子以傅孙，以明世系之相承，故其子几人讳某，讳某即书于右，为子孙者，父母无善为称之，是诬也！有善而不知，不明也，知而不传，不仁也。故必纪其生前之性行何如，书于名讳之右旁，只可数句，谓之小传，盖谓性行，纪不可赘也，倘有贤行难尽，则俱传于其后，另开传赞一卷以纪之！

       7、旧谱世系或三、四世一提头，或五、六世一提头，或八、九世一提头，世数既多，而其下面子孙名次难书，则交至错集，难以考索。观者或终日之间，不得头绪。今但以五世一提头，其兄弟或极多，只三人为一版矣，是下面稀少子孙者，方得如此书之，不然则每人提头，必须另开一版，不可易也；

       8、世系既生前之讳矣，而其子几人，或嫡生、或庶生，亦必详书于右。若无庶生，则书云子几人就罢，不必多事也。或继嗣，则书云嗣子某人，如无事则不必书。但其讳旁无可书，并下面无继，即是无嗣；

9、古者有图有谱，图载像、谱载系，纪谓之谱。形画谓之图，近世多谱无图，好古君子多非之，其说近是。但族派微、世系少者，可以图之；若族世既远，支派浩繁，必欲一一图之难哉！故亦从简为是，但惜乎吾始祖公无图，亦是一缺事也；

编者按：当年编修，按欧苏体例，严谨并较完备得法，当年契合宗系图配合留影，像图文并茂，奢求了！今日不难，已可慰古人了！

5、议祀典

1、祖先之时，止祭塔院十府君，此乃三世祖也。是置始祖都统公而忘之矣，后立祖祠，以祀始祖，虽得追远之义。而三世祖始迁右龙者，不与又历代显祖均所不及。则礼意亦是未周。今据师齐所见，宗祠神位，立始祖公、始祖妣于中，又立三世祖及妣神主于始祖之东，又立历代显祖及妣于始祖之西，祭时请主合祀，庶见周密。又据二十五代孙应晹议，以为始祖百世不祧，特祀无疑。其始迁古龙祖球公与妣特立一主、其大小孝子公特立一主、其文武进士、举贡、恩（？）、仕宦显祖共立一主、其善茔田、创宗祠、修族谱有功之祖共立一主。附于左右四龛之内满，则五龛满矣。又据合族子姓议，以为正月初七祭祖，合族之子姓，罗拜阶下，共馂神惠。若合族阴间有灵，其始祖父皆始祖之子孙也，岂不欣欣观祭之，如阳间子孙之踊跃承祭乎。今应阳晹议立二主，左三昭祖妣，右三穆祖考妣神位，分列东西两旁，至祭之日，请始祖为正享，请群祖为配享，请左右三昭三穆为附享，则合族之祖，先无分贵贱贤否、尊卑长幼少均受其祭，岂不尤周密者乎！

编者按：

1、文中“塔院十府君，此乃三世祖也”，次墓依然在，次路必然开。“麻衣挂璧非为孝，竹杖登山时我儿”，清明外结合重阳登高望远，既锻炼身体，有追思慎远，又上传统教育大课！

2、前人楷模，有错必纠，敦宗睦子！

3、文中“又据合族子姓，议以为正月初七祭祖”，是否靖公的生辰忌日或球公的生辰，要不，也许考虑正月初七“人节日”，就是约定俗称方便而已。

6、议婚姻

婚姻所以联二姓之好，亦所肇万年之嗣续也。吴姬归鲁，司败致几。达礼君子，自宜慎之。若一时苟且，轻率缔合，不唯挂人啮牙。即没世后，书于神主，亦不雅观。况其子有人泮登科者，亦自叹，吾族慎之！

编者按：家和万事兴，是基于嫁娶的严肃，不得草率也！

大明万历十七年岁次已丑春二十二代孙 师齐 百拜谨书

7、参政厚公分五经田记

予当休沐之日，诸子跪而请曰：世之人多置良田厚产为子孙计，大人独以官为家，以禄为田，走辇自能食，时食大人俸。余今弱冠者、垂髫者，字育之恩隆矣。然典文衡三次，不放美庒绾群章九载，不营良产，第恐大人登耆颐之年，致政南归，禄不入于家，走辇不知稼穑之艰难，将果何如以仰食耶，大人幸留意焉？予艴然叱之曰：汝辈真豚犬耳！吾家世居官，以清白传，将何以遗汝乎！不放美庒，吾不敢荒陆氏之庒，不营良产吾不敢违萧何之律，且贤而多财则损其志，愚而多财则益其过，吾岂敢玷清白以益汝辈之过。既退静而思之，言亦有理，四顾环堵萧然，惟先君子积书一橱。在翌辰，乃召举翬皋章，申立于前曰，来吾为汝长辈置良田久矣。以力尚弱不能耕，故未之分也，今当支分与汝耕焉，有田一区在鲁地，为顷十二、为亩二百四十二，是田虽少，乃吾家世业兴，举乎，汝居嫡长，世业之田当汝耕，尔祖尝耕之，初不甚获，岁之所入，亦不甚多，至晚年始大获，岁得米二百二十五石，迨予承其业，懒惰不肯播耰，故所获减于先人，然今一岁亦得一百九十二石，遇年若丰所收，或有倍于是不可知，然自税亩以来，有嘉榖焉！有稂莠焉！螟蟊虫蜮害稼者间或有之，苟不属辞以治之，比事以去之，则大无禾麦矣！汝当锄其恶草，培植嘉榖，使善恶判然明白，修德以去其能害吾稼者。然犹须忧勤惕励，以祈六月之雨，则不止有年，将大有年矣；乃取周地以命皋曰，是田计六十四叚为亩，三百八十四画其壤，始于乾州，终于雷泽，自来耜教耕之时，已垦之矣。耕是田洁净而无粪壤之秽，则收米精微而无荑稗之杂矣；三子翚性颇敏，乃分田四大丘，曰虞、曰夏、曰商、曰周，其土有九等，所入之赋亦有九等焉，田间有九河灌溉之利翚乎，是田广而用力多，汝必力穑，乃有秋九河，勿令其湮塞，须疏通以致其远，然耕之贵乎，得中自日中星鸟而东作以至宵中，星虚而西成毕中之一字不可失也，吾尝耕是田而未卒业，汝弗力穑，则人诮之曰：厥父菑厥子弗肯播矧肯耰乎；惟章性卤莽而浮薄，故以田三百一十叚，俾耕之是田不一，自周南、召南以至十三国地甚博也！其疆有正、有不正焉，汝当耕其正，以去其不正者，所谓思无邪者是也，然卤莽而耕之，则卤报而报之，灭裂而耘之，亦灭裂而报之必也。自三之日子耜、四之日举趾温柔以耕之，敦笃以艺之，于以戒汝之性焉，遇屡丰则艽艽黍苗实坚实好，我黍与与我稷翼翼，千斯仓、万斯箱可斯矣，申也少，然闻教小儿，须要安详恭敬，故取田三百亩，于大载小载之家，俾耕之，是田自王制一定之后，其五等分地甚均，然其田间曲折之塍，有三千耕之贵乎，恭俭则岁之，所收足乎，用又贵乎，庄敬如故古人，衣冠而耕蒸尝之田，又得耨于亩亩间，其妻馌之，相敬如宾之类是也，申乎吾教汝耕之法，曰无不敬，既分其田复进之曰：世之田安土重迁，虽愚公之术莫能移，吾与汝辈之田，可以卷舒而随身，且耕不用犁而用笔耘，不用锄而用舌，无沾体涂足之劳，无水耕火耨之苦，力省三农，而所获万倍焉，虽然鲁地之西，邑名之嘉祥，其地产麟，乃文明之祥，今遇文明之世，麟当出矣。举也，乃吾家千里驹，汝有获，当贡于朝廷与之同游郊薮，然皋耕周田既有秋，勿家食当观国之光，利用宾于王可也！翚所耕田伊尹尝耕之矣，汝能志伊尹之所志，则简迪于王庭有日矣，章之田既熟，必有台莱之微，则当歌鹿鸣之什，申之田既稔，必至论定，然后官之仕官，然后爵之，汝辈各勉之哉！用也最幼时坐膝上曰：见独无田乎！予叹曰，汝辈力未胜耒耜，俟长当以次分汝诸兄之田，然吾尚有私置之田一，所其壤甚小，四方不过寸，此则吾自耕自耘者，汝辈今日不能与其力，他日当留与汝耕之，是田之利，非特汝辈食其报，若子若孙尚食其报焉。诸子请问其地，久之乃应之曰：厥田在灵台之下，丹府之中，请问其至曰，东至高门于公田，南至三槐王氏田，比至燕山窦氏心田，准其南则以范氏义庒为邻云，客有闻者，鼓掌而笑曰“以五经为田，则近乎迂，以方寸为田，则近乎诞，先生真迂诞之儒也”！予起而谢曰“是诚迂诞矣！独不闻先贤云，吾家无厚产，经史是良田；又云，但存方寸地，留与子孙耕”，古人迁且诞于前，予特捧腹而效颦耳，庸何伤，客赧然而退。诸子复请曰，大人教走軰固善矣，如水旱饥馑何，惟先圣有云，耕也馁在其中，学也禄在其中，人事既尽，天理自见，夫何疑？于是作分书田记，俾举皋等各书其一，以致于田舍之壁，时而观省。

编者按：本文流传甚广，处于南籍京官之口，也许来文照搬。待深考之。

7、纪文进士

周官大乐正，升诸司马者，有进士之名，非如今之较笔文场，扬芳艺圃者，伦也！特以考德论行，择共秀者，而进于王庭耳，及唐重词章而进士特设，虽抱蕴怀奇之士，欲乘风云而依日月者，不得不由是科而进然，闽固无有也。闽中进士，自欧阳詹与韩昌黎同科，而当时有龙虎榜之誉。自兹而后，扶奇献能者，籍是以拾青紫，彬彬济济甲于天下者。吾族起自晚唐，继而有宋，迄皇明甲科蔚发，代不乏人，而山川里曲，亦籍以题名，此岂可以虚词假哉。三苏出，而眉山显，窦有五子，而燕山稳。然动于九垓，则古龙，三辰其侈声，于进者可知也，今计其登进士者若干名，其他之在古龙，其志有，而谱不载者，弗录之！

笔者按：

1、文中“然动于九垓，则古龙”，“今计其登进士者若干名，其他之在古龙”说明师齐公编修时收录功名功绩者只录“九竹堂“，当为先贤喝彩！

2、具体自三世祖林玑公起到廿八世祖德贵公等各前贤功名，见余《儿女当自强》文，师齐公功名录只到万历年间，后世修谱，延续收录到清末，故很难说明不含古龙。以下三（8-10）篇同。

8、武进士纪

       国家非文，则无以宣猷餳彩，以焕治道之光辉，非武则无以奔走御侮，而壮社稷之精神。文经武纬总于一身，入则公派卿相，而鼎鼐而调摄，出则甲兵韬略，而邦家赖以奠安。此则方叔、召虎三代以上之士，空谷足音也！吾母论！已自文武分，而两途别，则唐之李、郭，宋之张、韩、刘、岳，所以翼运持危除凶划秽者，虽诸臣之忠赤哉。而武科之所传者，亦不可污也！吾族昔时多以是科起家，与文学相为先后，即不敢与召虎、方叔比隆。而有文有武，家族传芳，使吾乡声誉使然在，在人耳目者。武科所助岂浅解哉，今录其得第者若干人，以列于文人之后，使后之子孙，或文有不足者，亦可以兴于斯也！

笔者按：文中“而武科之所传者，亦不可污也”、“或文有不足者，亦可以兴于斯也”显露古代科考重文轻武，历来“武开国”后，“文安邦”尤重，尤其宋代，其他同上文。

9、举贡国学生纪

       古者乡举、里选，虽非如今之秋阐论荐也，而名固自此肇矣！汉则设太学，以养士尊师重传，增广生员，待其养成也则用之，是亦贡之而已；明朝取士设廪禄于（？）宫，以行养育之礼，较庠生于秋试，以重选拔之。文遇大比，而朱衣暗点者则资给，以试于春官；遇岁贡，而青钱护卜者，则资遣以达于王庭，其儒生有愿入太学者，则谓监生；是士之用于时，大端不出乎此而已。吾族之士，其幸而得遇者，则为进士，固得题名于天下，其次焉，则为乡举，为岁贡、为监生，亦以呈其能于乡邦，不亦足尚哉！故为之纪。

      笔者按：努力不懈：进士无门时，举贡尚有路！广罗人才，其他同上文。

10、荐辟记

       礼贤下士，三代为然。自物色之风既远，后车之载几何。士之急于功名者，但见扣角而悲矣，弹夹而歌矣，上无求士之礼，而下之求售者，每每自卑，以干进求，其由荐辟而出者，亦庶几乎。古昔之遗风也，余盖有取焉！故为之纪。

       笔者按：自我向前“将相本无种，路皆同罗马”，遗才当拾，网开一面。其他同上文。

11、几例

       1、本有则蕃，水有源则流，况于人乎！今时子孙，播迁异乡，俟有安身之日，复归邦族，以守宗祧，不可忘所自出也！

2、五伦之中，孰非吾人所尽之事，至于父母，尤宜加详焉，盖二人生我，所养育鞠抚者，何其劬劳。凡为人子，得必明发有怀怙恃厉念耶，惟恨桑榆日暮，弗得报春晖于万一耳，苟幸依依膝下，不可不竭力承欢，以答罔极之恩。

3、兵燹之后，复加调迁，兄弟散处而居，此势之不得已者也。然时虽造告蹙，而情不可以日薄，地虽窎远，而谊不可渐疏。咸宜亲亲为怀，无戕手足之爱；

4、人生斯世，思欲显祖荣宗，宜朝乾夕惕，无敢懈怠，然后读书者标明于枫；宸谋生者创业于梓里。岂堪卑馁其志，有负亲长仰望之心；

5、孤儿孀妇，无所依靠者，吾辈不可不怀怜悯之心，量力以周之，无所之失。所则先人必且怡颜，亦种善事矣；

6、存心以忠厚为本，处世以谦让为福，每见凉德之徒，恃其才力欺侮人乎，迨一朝枯落，反不如行善之有馀庆也。我辈为人，宁似朴拙无能，母以骄矜傲众；

7、贫富无常，在人所处，如何耳。但顺境少，逆境多。若处逆境，切不可改变素行，以遗祸子孙，惟当兢兢积善，无愧屋漏，不患被苍之，必佑于尔躬也；

8、吉凶大礼，或因乱离而废，付之无可奈何。今如婚娶、死葬之类，当随分酌行。即治家惟在俭省，以为后日享用之地，略知惜福者，自然可继可久；

9、子侄幼年，有阋墙之隙，不辨曲，似逞干戈于骨肉之间。凡属父兄，向前调和，以息争兢。若致同根相煎，必获戾于宗祖矣。或顽抗不服者，鸠诸父老戒责，揭明其罪；

       10、子弟幼年，每好逸而恶劳，不谆谆督之，而恐放而难御矣。为父兄者，授之诗书，以明其伦纪；训之礼仪，以敦其廉耻。于兹心无荡逸志，罔邪慝犹虚，有恣欲忘动，而取诮于闾闬者乎；

11、吾人一身，内家庭外，而乡党皆宜合乎礼。而存敬谨之心，不特祭祀庆唁之间。严格在念，虽至一举一动，亦不得须臾略也。何则坐立拜揖有其仪，步趋进退有其度，言语饮食有其节。谁可以倨慢之衷，而处于亲长之前乎；

        12、齐家之理，上通乎治国者，经书所载，既详且备矣。然礼在别嫌疑、明内外；凡闺壶中，必须嚆嚆然处之、以严御之以肃。不可不让，守其家范也。

笔者按：文曰凡例，实际是传承12幅传统的人生箴言，也是祖宗12条遗训（族训）。该训永不会过时，族人务必谨遵躬行。

12、坟图记

       观夫择胜地、选吉穴，以安其先灵，王侯庶姓，莫不皆然。是坟茔，为凡子孙之通有事也。世多不察徒，信堪舆，为益后胤之说，而予则以为非也。惟以尽吾事，亲爰亲之道，并尽其葬祭之礼，而已用是岁时拜扫，事无或旷，植木树阴，传示久远。吾之于父、于祖与妣，不可以不详，重父祖之父祖妣等，而上之递，至于所自出之祖，皆不容以疏，何则不忘本也。我十一世祖师可公之寝室，因衰微于元代，失传莫考。迨至明末，极力搜访，始得于上元雄威山，控验复回。兹时兄弟，远寓他乡，地方遥阔，恐无以子孙昭示，特录历代茔域，细记于图，俾万世之下，视之犹若目前，推以志之于不忘，未必为少补云！

笔者按：师齐公寻觅的师可公墓，实际是圃公的。详见士彪公的序文，圃公墓已逾越四百余年了，而师齐公努力寻觅守护。至今，又逾越424年了，今日子孙泱泱，面对青山巍巍，请问这师齐公埋骨何处？诚若他有幸到120岁（顺治四年 公元1646年），也难逃过顺治屠城之劫难，必尸骨无存。及未必，他墓在哪？则令人唏嘘了……。所以，对于历来墓葬大劫，不谈文化革命的积弊，就“五四”革命功罪与评，也存在倒洗澡水把婴儿一起倒掉之嫌，这就值得今世人的深深反思。能者修己，反之者责古。掘墓弃尸等，让古人担责，只是为今人卸责也。国人丑陋的一面！

13、海口南门迁东村形胜记

“海口，在福清治东有二十里，感德乡之奥壤也。瑞岩岳屿，淑气钟灵。古塔居麟岸，巅城临泽畔。三台龙江以为辅，波涛胜涌、土宇膄丰；地利则盐课广萃，艚舰往来，百物货财生殖于其间。吾族林氏聚处镇东，后复迁于东村，近于海滨。形胜尤佳。其里归新安里，与永宾、方民连踪，统属海口之区。诚衣冠名薮，可甲一邑。鼎建祠宇，复为迁移之所。梦魂犹绕，曷时可归。今将地势绘图以诒孙子使，开而览之，而兴桑梓之恩。

编者按：区区二百字，足以证明九世祖懿德公目光如炬，南宋时舍其鱼米之乡的五龙，能带圃公等兄弟，迁徙至此兴旺鼎盛五百年。“诚衣冠名薮，可甲一邑”，何等英纵啊！又过五百年了，面对黑黝黝的万亩滩涂，新的五百年，兴村兴乡兴族兴国，责任在斯，期盼了！

以上原文感谢九竹堂祠理会提供，感谢先贤师齐公等撰写！

九竹堂阳泰林卅一世孙 林云开

林氏阳泰脉“九竹堂”31世孙:林云开

2013年8月23日福州华盛大厦27G

为“九竹林荫”QQ群专撰039号 下拟撰“九竹堂”

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辑谱花絮047         “男左女右”的由来

口百科荟萃    ■摘自《沈阳晚报》

    “男左女右”的习俗，早在战国时期就有了。这一习俗据说来源于我国古代哲学中的阴阳观念：左边的为阳，右边的为阴，男为阳，女为阴，“男左女右”由此而来。而另有一种说法认为，盘古开天辟地，他的左眼化为日神，即伏羲；右眼化为月神，即女娲。伏羲在左，女娲在右。女娲是人类的始祖和古代母性的象征，由于人们尊崇女娲，于是也崇尚右，所以右边代表较高的地位，因此形成“男左女右”的习惯。

40、遗文淘金(第n+2修)

——前贤黄建泰和国桢公（录自华馨旧谱）

    翻阅老谱，没有师齐公的宗系，始终以为“师齐”是国桢公的字，两者是同一个人。及至《遗文淘金(第n+2修)》才发现缪也！国桢公是17世祖，师齐公是22世祖，那道光版“郑序”解读合霞房先贤国桢公是编修过族谱的是谁呢？师齐公编修中查阅的“于是本之二、三旧谱”，也许有一部是他编修的！是由于师齐公序文中也都没提及，其他文档没有他署名的文字依据，还是不知所以！

康熙已酉年（公元1669年）间(第n+2修)编修族谱，难道是族人请黄见泰博士编修？可是“黄序”中始终没有延请他编修的文字表述及相关记录，似乎仅作序文。那这档是谁编修族谱呢？若假设是合霞房里又一个国桢公（肯定不是17世祖）发起的呢？若是，国桢公是否这是编修族谱，只要可从他中乡举第一甲中找答案，查清邻乡九位同年，是明清哪个时段就能揭晓！因为宋代的前村村名不叫东川。因感性直觉《海口南门外东村林氏族谱》是本族的前贤撰写的；

先贤黄见泰博士，是明、清间的海口人。素以名节自居，庚午（公元1630年）举人，民间才子也！不慕虚荣，隐于市井村落之间。福清乾隆版县志508页《节义》有录其善行“黄见泰，字士必，号赤石。崇祯庚午举人。性狷介，素以名节自居。明亡，隐居村落，素冠白衣，以终其身。尝‘胸结不消之冰，目睹不更之日，未尝出现纷华而悦也。’又自题小影：‘家以贫破，书以贫焚，唯有青山将不去，容吾着脚看浮云’。以节终其年”。能得到为亡明“素冠白衣，以终其身”的忠贞先贤，以“会家弟博士”名义为我族谱序文，殊荣可嘉1当然也可能始于他与正亨公的私谊，乾隆版县志749页也记录了 “明都谏林正亨、总兵刘应宠、举人黄见泰共同募建”我村风林的天峰塔，自明崇祯7年（1634年）建成后，今已经重建屹立霄汉。特别是他亡国后始终仍不忘大明，同时也是对忠贞爱国的正亨公怀念，字句间无疑闪烁着他对我家族的良好、正面的肯定！

    下附其俩人的《重修林氏世谱序》《節烈内傳》《海口南门外东村林氏族谱》文3篇和“入学讳字”“聚族表字”“拾牌”3札小记：

1、重修林氏世谱序

夫天为万物祖，而人亦有祖。故有异物而无异天，有分人而无分谱。族之缤纷，庶纪之。以经人之支流派衍，系之以谱，是谱也者。所以序昭穆、联亲疏、明世系，而携合萃兴者也，而可以而言哉。按九竹林氏，吾融乔族也！其先自光州之固始，有曰靖公者，官都统，从王审知入闽，卜寓于小沚。历球公，相古龙，七传至圃公，独隐于海口镇头东村之九竹，此居九竹之始也。九竹之称，所由来矣！

历再于神养、神佑，惟公乃圃公之四代孙也。兄弟孝友益笃，其庆时，养之子四，俱明经。而镇头其家，佑之子名安，生子五人，庆泽流衍，奕叶蕃滋，故曰“仁、义、礼、智、信”五支之派，而佑于东村之祖，为始也！

奈际鼎革，又值播迁，世远易忘，人繁易忽，使谱牒不详，则世系无考，支派不明，则昭穆失序。范文正公曰，族人亲疏，自祖宗视之则无亲疏。不忍忘祖宗者，宁忍祖宗之谱乎。故上而本源所出，下而支派所分，无不如昭指掌，仍书行实卒葬，以为世谱。但后人所自所分，宗支有条，尊卑不紊，岂非仁人孝子之用心哉。第予观人，人初未尝，又欲宗族之盛，或盛矣不能无贫贱，亲戚之间，悖伦理而善无关，相视有如途人者，是可叹也！若九竹林氏之子孙，聚国族于斯，有相好而无相尤，孰蕃如之况，是举也。谱牒修而世系定，友于笃而敬爱，弘世之而弥厚者，岂非由于簪缨世裔、诗礼传家，是其尊宗敬祖，兴仁孝之心，而成孰睦之行。宜其兴之，暴而厥后之，昌如是其盛，有由矣！有虞圣泽胡公世贤，文有子孙世笃，忠孝读守礼，如是其益传也。记曰盛德，百世祀予。知林氏之祀于百世，而未有艾也。传曰有本者，如是信矣，逐书！

                                                       康熙已酉年 会家弟博士黄见泰书

          编者按：推导

1、撰序是康熙已酉年（公元1669年），距离正亨公已经逝世21年（顺治五年 公元1648年）；

2、看来这时族人就已忘却懿德公肇基事宜，记载是圃公肇基。因师齐谱序浓笔古龙，未记载肇基九竹者谁，此后谱者皆延续“黄序”；

3、九竹之称，始于圃公，因居住九竹山，及其撰写名联得名，详见余《九竹公与九竹山》文；

4、这时族人（也许师齐公起）已经忘却唐、宋间海口的镇头村或场前村，只提明朝后的建制东村或东川，就衍生出区分神养公、神佑公两兄弟，成了肇基镇头村或东村之祖。事实上不论距离斗垣的石窟，还是东村东鸡姆坛下，直线都不超过百把米。皆因镇东城建成中心后，才始有区分周边各村落。这一区分，把神养公后裔保留在镇头村，神佑公单独成了东村肇基之祖。镇东城建期间，星桥陈氏宗亲（公元1387年都垣始祖陈氏景冬公和景春公自平潭大练岛迁星桥后，再分支斗垣）就逐步迁入斗垣，林氏就就从斗垣的石窟退却，西迁缩回东鸡姆坛以西。神养公、神佑公的后裔又融为一体。我敢断言，今天族人中，还有许多人是神养公的后裔，前村不可能都是神佑公孙（安公五子）的后裔，谱牒失传，从权而已。因为“黄序”文，“养子四，俱明经”，明经做官，全部迁徙不留香火？

所以，现在只把九世祖的懿德公祀为“九竹堂”林氏的肇基祖，是可行的。不再采信诸如圃公、宗益公（目前祠堂及福清大宗谱）、神佑公等众说纷纭的肇基之说！要不，师齐公再生，又将动议了！

2、入学讳字

日仕朝廷  有崇时尚  本在立志  原惟向善  用斯则行 朝字四方  尧舜军民  文献传家

3、聚族表字

文章邦家  永昌于后  敬存我祖  唯孝可则  纯诚以礼  仁慈允恭   学希贤圣  仕国忠君   顺尚继守   万代发祥

4、拾牌

一甲林国祯  东川             二甲邓孝增  柏渡

三甲郑盛    允书           四甲王永昌  广后路

五甲陈耀    国仲山前       六甲周一清  谢厝郎启才赤头

七甲林宗卿  二仲臣头        八甲王一端  大墓即大当

九甲 陈诚   鯭山           十甲 陈正兴  下周

编者按：

1、2-4札小记到底是国桢公、还是黄见泰先生所撰，并不重要，关键是 “入学讳字”和“聚族表字”撰后，前辈都没采用？难解待考！

2、此后定要国桢公同榜的2-10甲前贤邑人中，破解国桢公是明清朝某年中式及相关疑绪？若是17世祖的国桢公，这次修谱就不是他编修的，那就是比师齐公再前一次，本次是谁修等容待后者破译！

5、節烈内傳

若郎曾象渚，曾瑞峯次女，奇逢公之妻也。奇逢，字世知，号觉予。为人孝友，而言行动循矩矱，瑞峯见而悦之，以女配焉。曾幼间壶范，有仁贤媛风。每对妇女辈，矢志贞一，而鄙夫失节之人，贪生苟活于寰世者。于归日，值家资败，曾益修妇道，勤倂恍，佐甘旨处之，晏如也。尤难者。肖庵公为人，严以刻凛乎不可犯，而姑又出于继，曾事舅姑如亲，偕夫以承欢于膝下。罔有闲言，居无何。曾年卅七，定甫六岁，忽而夫疾作，曾侍汤药，唯谨旦，则减膳，默祷夜，则焚香吁天，求以身代以夫，竟弗起。乃泣谓夫曰，君亡其如妾何，夫曰，吾有子在，而善之视，使孤得志成立，克振家声，则余九泉之下而瞑目矣。愿勿负余言，曾唏嘘不胜，但唯唯以应之，而已未几，而夫逝。曾槌胸咽血，绝水浆者，累日既而含泪抚孤。以言曰，余不难殉汝父于地下，但念你方幼（？），姑翁老矣，余而又死，执为长汝成汝者乎。有汝而不长之成之，母道之谓，何其忍之也。且吾闻之，汝祖若父绩德修行有世矣，其后必有兴者，今将在汝勉之，以无负汝母也，无负你祖若父。邻媪闻之，亦为涙数行下。曾自夫亡以后，家益清淡，薪粒无以自资，孀居贫，亦云难矣，亦曾心靡他，旦暮故复，唯绩纫为务。及其孤，种花甚危，曾又早夜吁天，执办以告日，未随亡人为忍死，而待者頼若孤，以不废嗣也。今孤若此，余复何言，为孤存，则余可以不死，不然余血将染以寸刃之中。天若垂怜，愿减寿而与之。幸而天鍳其情，孤遂无恙。由是以孤渐长矣，又虑其迷也，使出就师傅，而孤得自成。又欲发其枝，以茂其叶也，则为之聘与娶焉，瘚后其子孙欲畅，克昭乃祖父之绪褒，而大之家以绕，裕子孙衍发。曾含贻弄孙怡然曰，余今可以不负乎亡人矣，忆昔临毙永诀之语，每恐弗获所愿，乃径机庶苦，而有今日也。自孀居至此，方见面有喜色，忽然而逝，享年五十八岁。合殡于新安里雄威山，弟者盈堵，咸贤哉，母而奇逢之德，亦与有光也。崇祯壬午年，邑候刘公以修追，扬其节“旌日名壶完人”

    编者按：本文收在此，到底是黄博士或国桢公所书？虽然以上文中未解奇逢是否我族某家的廿二世祖？但崇祯壬午年（公元1642年）邑候的刘公，是否与黄见泰、林正亨三位共同募建天峰塔的总兵刘应宠，或是当年的知县？另并需强调：不论曾象渚是否我族某家贤媳，她这忠贞不渝、孝敬翁姑，抚养遗孤都是感天动地，都是中华民族的好媳妇。这篇《節烈内傳》文中，特点好在没把曾象渚58岁是否自杀殉夫，进行渲染或点出。不像其它的“节烈传”总是以鼓励和教唆毫无无人道、无人性的死节为主题。所以，这“旌日名壶完人”是恰当，并需要得以传扬。此后的族谱应把《节烈传》体例，改为《好媳妇》，以表彰家族中许许多多终生为和睦家庭做出贡献的好媳妇。

6、海口南门外东村林氏族谱

          1、吾族有东、西两干，何为而别乎，但西干出于神养公，东干出于神佑公，其实神佑公所生，同属一脉也，今特剖明，以免后裔疑惑之端，各宜式好，母得相尤；

          2、唐忠烈侯公，发脉于首祉，蕃支于古龙，至圃公复迁于九竹山，至神佑公，复迁于东村卜居。其旧谱被火所烬，不知某公鸠工兴建祠宇，后细察始知，我清年间告峻，吾祠致所祀矣。凡有大礼重事当先预，便为往来，使其合族而相亲；

3、先祖坟茔，正孙子报本之地，时届清明，咸该趋往祭扫，以表孝心，不可疏忽；

4、子姓名字，最忌冒袭祖先宗长，如有违犯者斥之；

5、名讳表字要规划，一切不可自己意见，参差若其间，今选择几句好字，自某字起，至永永遵行；

6、行字生卒、葬处者，贵乎详备纪述。倘有善事，足称先录其行状，即列注于世系本名之下，以便采择；

7、科第恩荣、选贡官职，名扬宗阀者传之外，此文文学高谊及第、孝行淳德之人，亦不可泯没；

8、闺中淑媛，自古重之，贵以封赠者，当扬而传她，如孝节贞烈岂可隐，而弗彰耶，义宜并传，以志其行；

9、祖先家训，无非范我于轨，物率我以义，苟有不肖逆犯伦纪者，鸣鼓共攻；

10、乱离以来，吾家血脉或有别往，或有从母他适，迨后有志复宗，当察真确准收入谱，勿得摒拒；

         11、螟蛉之子，非我族类，不得混入支派，更有赢吕相似，亦不为载。

编者按：本文应该姑且认为国桢公所撰，整理：

1、与“黄序”同阐述是九竹公（圃公），因卜居九竹山而得名！

2、与“黄序”同阐述西干神养、东干神佑系出一门。但今日之东干、西干应如何区分？

3、对于祠堂探源，仅限于“某公鸠工兴建祠宇，后细察始知我清年间告峻，吾祠致所祀矣”，现考证是明洪武二十年（公元1387年）始建，至今627年了！

4、第四点“子姓名字，最忌冒袭祖先宗长，如有违犯者斥之”，是过时的封建皇朝规定的，原为保证皇家至高无上的威严，臣民仿效，维持君君、父父，子子的三纲，实际上家族人数一大起来，就做不到，也没有必要，这在今天不能延续，也无需延续了，只是同在统一时空间内的同代人，同名会给生活带来极大的不便！

5、第四点“苟有不肖逆犯伦纪者，鸣鼓共攻”，据智栋兄说，岑兜老人会对此做的很好，对不孝儿、媳村委喇叭警示，规范到位，那是值得！应当宣传跟进发扬光大！

6、第11点“螟蛉之子，非我族类，不得混入支派，更有赢吕相似，亦不为载。”，这也是过时规定，不但违背国家法律收收养者和被养者，应一视同仁尽的赡养和供养责任，及享有财产权利的权利，也违反人性，应于彻底废除！

梳理六点，继往开来，不尽云云，请各自深入解读吧！

以上原文感谢华明兄提供复印件，感谢先贤国桢公、前贤黄见泰博士等撰写！

九竹堂阳泰林卅一世孙 林云开

林氏阳泰脉“九竹堂”31世孙:林云开

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辑谱花絮047尼泊尔有座“圣猴庙”

域外传真●

尼泊尔首都加德满都市区西部的一座小山上，坐落着一座醒目的金色佛塔，这便是有着2000多年历史的苏瓦扬布纳特佛塔。这里的寺庙因猴子众多，又被称为“猴庙”而闻名于世。

从山脚下沿着石梯拾级而上，便能看到三五成群的猴子悠闲地觅食、散步、端坐，有时则突然跳跃到佛像头顶，让游客们大开眼界。山路两侧不远处便是郁郁葱葱的树林，是猴子们天然的栖息地。作为佛教圣地，猴庙以苏瓦扬布纳特佛塔最负盛名。按照佛教传说，加德满都谷地原是一片湖泊，有一天湖面升起盛开的莲花，苏瓦扬布纳特即有莲花“自体放光”之意，被认为是加德满都谷地的力量之源。

    至于成群结队的猴子，当地也有一番传说：据称文殊菩萨在此剃去三千烦恼丝，头发变为树木，头上的虱子则化作猴子。因此这里的猴子被视为“圣猴”，受到寺庙僧人和居民的尊敬和保护。

不少人认为，这里的猴子以庙为家，听着佛乐长大，神情举止还真有些修身养性的样子，“猴子也修行”成为游客们谈论猴庙的一句流行语。

    27岁的当地人布特哈昌说，猴庙的猴子一般性情温和，很少有“撒野”、攻击等行为。但他同时也承认，近年来随着游客增多，随地喂食的现象越来越多，猴子们变得娇惯起来，喝可乐、吃饼干，生活很是安逸。

    猴庙目前约有150位僧人，但猴子的数量却无人知道。庙内一位以看手相为生的算命师称，大约有1500只猴子，但多位僧人却认为真实的数字难以计算。

41、遗文淘金(第n+3修)

——前贤郑世超（录自华馨旧谱）

重修祖谱序

        夫霄壤间，人生于世，必须以纲纪为先，纲乃五伦之本，纪世系之根。凡为子姓者，亦思尊长幼、重人伦、睦宗党、和乡邻。此林姓之规矣，亦不可傲佚，尤甚悖理逆伦，惟恪守耕读，乃光前裕后，使外姓知吾族之风。

盖世祖靖公，仕显于闽，卜寓首沚。至球公，复相古龙，七传圃公，又迁于海口镇头九竹山居之。从此子孙蕃衍，聚族浩繁，五传至神佑公，志欲远图，播迁于东村为始也！公生安，安生五子，长克瑞、次克瑾、三克瓒、四克瑜、五克璁，逐分为“仁义礼智信”五支，俱各录谱牒所存。

迄我克瑾公之玄孙国祯公，訑考谱牒，溯流穷源，今已厘定矣！相传至此，计贰百馀载内，间有蠹鱼害豕之差，若再相延，恐尽入于蠹腹，致世系不明，昭穆紊乱，观一脉之兄弟视如途人，其罪莫浅鲜焉，幸二十七代孙名建、名良、名森、名扬、名阶等忧谱又坏，恐难传于后，致子孙无所考矣，固建等为首，将旧谱抄录汇合，世系记载昭然，可谓善继而善述矣，兹遂晋于后代一览便知，此之谓莫大之功也！

             道光十三年岁次癸已桂月朔日旦郑世超拜书

编者按解读：

1、道光十三年（公元1833年），阳泰林廿八世孙名建、名良、名森、名扬、名阶五人发起，并聘请前贤郑世超先生编修族谱；

2、序文中延续“黄序”，重申圃公肇基海口，神佑公肇基东村，见其“盖始祖靖公，仕显于闽，卜寓首沚，至球公复相古龙，七传圃公，又迁于海口镇头九竹山居之，从此子孙蕃衍，聚族浩繁，五传至神佑公，志欲远图，播迁于东村为始也！”

3、文中“迄我克瑾公之玄孙国祯公，訑考谱牒，溯流穷源，今已厘定矣！”，说明国祯公是合霞房，及是他在清朝某年某科（在公元1669年或此前）地方科考中式第一甲后，编修族谱。同时反过来证明1669年黄见泰博士撰写序文时，是他主持编修族谱的！

以上原文感谢华明兄提供复印件，感谢先贤郑世超先生等撰写！

九竹堂阳泰林卅一世孙 林云开

林氏阳泰脉“九竹堂”31世孙:林云开

2013年8月24日福州华盛大厦27G

为“九竹林荫”QQ群专撰041号 下拟撰“九竹堂”

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辑谱花絮050      八国联军有多少人

口百科荟萃    ●摘自《特别关注》

    由于德军还在海上，实际上打北京的“八国联军”是七国联军，总计18811多人，其中日军8000多人，俄军4800多人，英军3000多人，美军2100多人，法军800多人，奥军58人，意军53人。京畿一带清军十五六万，义和团团民五六十万，从兵力对比看，平均40个人在家门口堵他1个人。10天内，北京被攻陷。

 

42、遗文淘金(第n+5修)

——启铸（乾瑜）公（录自华馨旧谱）

事由

谨将此册族谱，全姓是由尚干壮行公支派，于前村瓜葛。因国府主席林森（字长仁）是卅一世祖，敬宗爱祖，于民国廿二年不辞劳苦，莅临海口认亲，根据十二世祖壮行公与十四世祖应申公，载有尚干淘江林氏族谱缙绅题名记载，咸淳戊辰科进士登陈文龙榜，载有五龙林氏宗祠，原有缙绅题名录相同，又福清县之志应申公福清县古龙人（现改五龙）也。考壮行公派，至十四世代二五世振宇、筹当，“康熙元年迁徒时，尚存老弱三十柒丁，迄至康熙卅年沦亡殆尽。唯闻在福清古龙尚干房百馀丁，乃壮行元公派下，不知何年以去不及考！”

国府主席林森，字长仁，卅一世

闽海关监督林启濂，字发殷，卅二世

督察专员林志棠，字祥登，卅三世

林森题字  国事胜利  福体安康

由民国廾二年十一月初五日莅临海口，我族开祠门挂旗全村迎接。

卅二世启濂题名八闽望族  卅三世翰西谨题  饮水思源                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                    

    尚干世次表字  第十一世传梅公  公与妣端坐于庭  偶有片纸从空飞舞，盘旋曲折随在庭中，敬宗爱祖为国为民

编者按：

1、本文推导是启铸（乾瑜）公1940年间撰写的，把阳泰林和淘江林并宗；

2、查证此前1589年师齐公、1669年国桢公和(黄见泰博士)、1833年前贤郑世超先生三度编修族谱，皆无尚干宗亲瓜葛。

3、文中记载“民国廾二年十一月初五日（1933年12月21日）林森公莅临海口我族开祠门挂旗全村迎接”，据说军舰到海口后，与接船的林天泉族长等见面后，给他一张名帖后，说因（光禄叔说他祖父云“国事紧急”即别（但先贤光善公回忆，有到了他在就读的海口小学，并与师生照相留影）急事，一晃就走。总之，林森公确是没进前村林氏祠堂。

我怀疑是记错具体时间，也许是1933年11月5日或“民国廾二年九月初五日（1933年10月23日）这两个日期，才有可能。因查证了林友华教授《林森年鉴》第245页，当年林森公65岁，“10月21日，离京赴闽，对外声称‘回闽扫墓访亲’实则‘疏通闽局’”。时处陈铭枢等即将发动“福建事变”际，蒋介石请林森回闽调停。出于陈铭枢和林森的私交，林森以探亲为名，约陈香港来福州见面，见面后陈婉言拒绝，随即乘永安号兵舰离闽。

以上年鉴记载10曰21日回闽至11月12日离开，林森公在闽约有二十天时间。推导他是在11月5日（不是十一月初五）专程驱舰到海口后，与族长等见面后查询壮行公遗绪及顺视察海口小学后即别。 又不，就是10月23日（九月初五）“永安号”兵舰南京出发后，直接奔海口港与族长等见面后当天抵达福州，住仓山私邸。根据我父亲的回忆，林森公兵舰开到海口港，是三个烟囱兵舰。合理推导，他一定从年前（1932年）编修的尚干族谱上，知悉有“康熙元年迁徒时，尚存老弱三十柒丁，迄至康熙卅年沦亡殆尽。唯闻在福清古龙尚干房百馀丁乃壮行元公派下，不知何年以去不及考！”待解谜案，藉此档期（何况本来就是对外就是声称“回闽扫墓访亲”），特来海口，顺为亲自考证(访亲)，也是有可能的。实际上10日28日他确实 “回闽扫墓访亲” 回到凤港家乡（扫墓），还成就乡亲们敦促“福州乡村师范学校”迁移到闽侯的愿望。总而言之，林森公这一期间到驱舰到海口是可信的，不会是前贤空穴来风的传说。智栋兄听尚干兄弟传说，林森公初海口外，六次到五龙（古龙）祠堂访亲觅叶，有否？此后再深度考证！

4、自启铸（乾瑜）公1940年间把九竹堂与尚干堂林氏并宗合祖，编修汇总一册，一式两套前村、尚干各存一套。前村一套存德恩公1966年被查毁。以致我们无缘拜读他编修的原谱，但华馨兄应该看到，要不，1990年N编修时深受启铸（乾瑜）公影响，生生插进传梅公一代和把进公、神养、神佑父子变成兄弟导致宗系代序上的紊乱，详见具体另文说明；

5、除本村九竹堂族谱外，启铸（乾瑜）公把阳泰公与林穆公并列在其1940年元旦编修《西池重修支谱序》、1940年桐月（农历三月）编修《前村旧厝子科公次房世略公家谱》、1940年清明月（应该农历三月）《东霞江勤、麟公支谱证据》中，都是把九竹堂五字昭穆诗改成四字，以期与尚干的四字昭穆诗，并宗接驳。应当说明，以上三家都是简略的家乘，无非是写个序文或开个头接个榫在尚干而已；

6、通过我和尚干宗长们，各自辩证、甄别，这河南固始同时随王入闽的两族，是互不统属的，都回到各自的原点。只是当年双方过度解读国府主席林森公，对其先祖壮行公后裔去向殷殷深情的迷惘，引出他对“康熙元年迁徒时，尚存老弱三十柒丁，迄至康熙卅年沦亡殆尽。唯闻在福清古龙尚干房百馀丁乃壮行元公派下，不知何年以去不及考！”解谜的期待。其实，更早的起因，是古龙的“应申公”被记载在早年的尚干谱壮行公的派下，同时引发望文生义把“九竹仪双凤，淘江起五龙”或“首历源流不断本属固始百年序昭穆，阳泰福荫长存分支五龙千秋答烝尝”的上联“昭穆理解为林穆”两家是一族的联想，更锤炼了两家的族谊，也成就两家高谊的千秋佳话。

7、除以上原因外，笔者这次从控鹤林林亨章会长宗长处得到《道明公派下入闽世系表》。表中列出不单阳泰林、淘江林，还有控鹤林三家共祖的昙公，是道明公的孙子。具体是道明生胜、胜生昙、昙生五子：游贞、游道、游义、游理、游楚；昙公二子游道生两子：洋、涛，涛生益（控鹤林延浩，字仁寿的祖父）、晔（阳泰林靖、字阳泰的祖父）；昙公的五子游楚生四子：希令、希孔、希望、希旦，希旦生琨、琨生卫、卫生穆（淘江林林穆，字然佑）。按这表列控鹤林和阳泰林都是涛公的孙子（系隔两代堂兄弟，涛公是两家三代共祖），与淘江林都是高曾祖父昙公的高曾孙(系隔四代堂兄弟，昙公是三家五代共祖)。除此，这三祖延浩、阳泰、然佑名或字首的发音，福州语音相近，难道只是纯粹的巧合？容后探讨吧！

所以说，正本清源固然必需，也许冥冥之中自有天意，折腾八、九十年，阳泰林和淘江林亲情依然如故，互不统属，各自又回到原点。但只劳动启铸（乾瑜）公千辛万苦、赴江滔海，热心、醉心与淘江林的并宗，赤子拳拳报乡之心，难能可贵。今日子孙应该对他深表衷心感谢、感恩了，谁都不应抹杀他对家族艰辛的付出。遗憾笔者无缘亲自睹他的原谱。要不，失之东榆，收之西隅，一定会得到前代宗系的花名册和更多可循的资讯，减少今天编修的迷惘，奈何！

以上原文感谢九竹堂祠理会提供，感谢先贤感瑜公等撰写！

九竹堂阳泰林卅一世孙 林云开

林氏阳泰脉“九竹堂”31世孙:林云开

2013年8月25日福州华盛大厦27G

为“九竹林荫”QQ群专撰042号 下拟撰“九竹堂”

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辑谱花絮051     古代县令并非都是七品官

 口知识博览  ■摘自《北京晚报》

在很多影视作品和戏剧中，县令大多为七品官。特别是豫剧名家牛得草领衔主演的豫剧《七品芝麻宫》于1979年由北京电影制片厂拍成戏曲电影后，随着唐知县那甸“当官不为民做主，不如回家卖红薯”的名言，家喻户晓、风靡一时，不少观众误以为县令都为“七品官”。于是，“七品芝麻官”几乎成了知县的同义词。其实，知县也是分等级的，古代县令并非都是七品官，有的甚至高居到正五品—一

    中国古代封建社会宫分九品，每一品又有正、从之分。

    “官分九品”源自盛行于魏晋南北朝时期主要的选官制度“九品中正制”。魏、晋时期，从第一品到第九品，共分九等。不过，历史上各朝代的具体划分略有差异，北魏时期共分为三十等。隋及元、明、清等朝代则分为九品十八级。古代的知县确实大多官列正七品，但历史上不少朝代都有“例外”。古代京城所在的县叫“赤县”，在“赤县”做知县，品秩从优。隋炀帝时，京城所在的大兴（万年）和长安，东都所在的洛阳和河南，四县的县令都被封为正五品。金朝中都所在的宛平和大兴，知县都是从六品。元世祖忽必烈统一中国，备县按人口多少划分等级，江北六千户以上和江淮以南三万户以上，都划作“上

县”。“上县”的知县从六品。明太祖朱元璋建立大明王朝后，按经济发展状况区分备县等级，每年征收田赋满十万石的县称“上县”，知县也是从六品。清代，全国有一千多个县，其中四个地位特殊的县其知县均官居正六品。这四位“六品县令”分别为北京顺天府所辖的大兴和宛平县令、盛京所在的承德（沈阳）以及孔子的家乡曲阜县令。

    中国的县制始于春秋中前期，但“县令”的称呼最早出现在战国时期。商鞅变法之后，改变了以往类似于封邑制度的县制，遂有了后世县制的雏形。此后在不同的历史时期，“县官”的称谓也有所不同：县令、知县、县尹、县长……

    自秦朝以后，县令作为国家指派的最低一级行政官员，一直绵延至清末。在秦代，已有“县令”和“县长”之分，秦代规定：“县万户以上为令，减万户为长”。也就是说，所辖县中的人口超过一万户，掌治其县的“县官”叫“县令”；如果到不了一万户，这个“县官”就只能称作“县长”。《晋令》规定：“县千户已上，州郡治五百已上，皆为令；不满此为长。”在《隋书·百官志》中，则只记载了“陈五千户以上县令与五千户以下县令”，而没有“县长”二字。到了宋代，《宋书·州郡志》中记载的也大多为县令，而元代的“县官”，大多称为县尹。明清时期，知县成为正式官名。

    在中国历史上，将知县的等级划分得最为繁复的是唐代，据《旧唐书》记载，盛唐时全国共有赤（三府共有六县，即万年、长安、河南、洛阳、奉先、太原、畿（82）、望（78）、紧（111）、上（446）、中（286）、下（554）七等之差（京都所治为赤县，京之旁邑为畿县。其余则以户口多少、资地美恶为差），凡一千五百七十三县，令各一人。其官品从正五品上起，依次为正六品上、从六品上、正七品上、从七品上、从七品下。也就是说，虽然都官居县令，高的可以达到正五品，低的则可能“屈居”从七品下……

    县令由于品级不同，待遇上自然也有差距。比如在明代，正五品县令一年的俸禄是192石米，从七品县令一年的俸禄只有90石米，高低相差100多石粮食。

    那么，知县都有哪些职责？据《清史稿·职官志》记载：“知县掌一县治理，决讼断辟，劝农赈贫，讨猾除奸，兴养立教。凡贡士、读法、养老、祀神，靡所不综。”由此可见，古代“县官”的职责可谓无所不包，几乎综合了我们今天的行政、司法及部分立法等诸多职能。

43、遗文淘金(第n+6修)

——华馨（贵忠）公（录与华馨旧谱）

从旧谱1990年农历七月撰写《乡序》、1991年农历正月撰写《林李同宗》上推导，先贤华馨兄（阳泰林卅一世孙），是在此间前后编修我族谱。得他辛勤耕耘，为我们保留下一个值得探讨的平台。彪炳春秋，功在家族，不可泯灭。

    他撰写的《重辑前言》《谱辑前言》《序言》《重修前村林姓全族族谱序言》《兴建前村宗祠时间》《二次重建前村宗祠时间》《乡序》《林李同宗》7篇序文及 “惟汝政公肇基前攀”“补记家族最后一位进士”“第一世祖靖公 字阳泰” 3札小记；

1、收录疑似1932或1936年间，启铸（乾瑜）公撰写的《事由》1篇；

2、收录1833年郑世超《重修祖谱序重辑前言》1篇;

3、收录1669年黄见泰《重修林氏世谱序》1篇序文和2“入学讳字”“聚族表字”“拾牌”3小札记、及疑为国桢公《節烈内傳》《海口南门外东村林氏族谱》2篇序文；

4、收录1589年师齐公《重修族谱序言》、《存疑条》、《正误条》、《谱例》、《议祀典》、《议婚姻》、《参政厚公分五经田记》、《纪文进士》、《武进士纪》、《举贡国学生纪》、《荐辟记》、《坟图记》、《海口南门迁东村形胜记》等13篇序文。

合计汇总共25篇序文、体例和6札小记，以上部分各人文牍，无署名的序文、体例的文章，我只是权且大体区分，张冠李戴也所难免，但不碍用于探讨家族源流，从中提取基本信息。另余对各文的点评，均分别附骥各文之后，方便大家共同分享学研，以是对先贤敬意。下就华馨兄的序文等进行解读：

1、重辑前言

     从公元九百零七年丁卯岁，王审知，别号开平，打入福建五代十国为闽王，算至今有壹仟零捌拾肆年，至黄巢被灭后，纪年表开列于左：五代十国计纪五十三年庚申（ 宋辽金）。后梁后唐至宋辽金五十三年，北宋开宝至宋计算壹仟肆佰柒拾玖年已卯岁；元朝（世祖坐朝卅年三百壹拾肆年），算坐朝九帝八十九年。世祖卅一年英宗七年、泰定四年、致和一年、天顺一年、文宗半，自明宗合坐二年至顺三年，宁宗帝三年、惠宗顺帝三年、至元六年、至正二十八年计共八十九年，至公元一三六八戊申止。明朝十七主由戊申年起至甲申正计二百七十六年。 大明、大清帝号年历表：

   洪武  31年 戊申    建文   4年   己卯   永乐  22年  癸未 

洪熙  7年  己巳年  宣德  10年  丙午   正统  14年  丙辰  景泰  7年  庚午    天顺  8年    丁丑   成化  23年  丙戊       

弘治 18年  戊申    正德  16年   丙寅   嘉靖  45年  壬午

龙庆  6年  丁卯    万厯 47年    癸酉   泰昌  1年   庚辛

   天启  3年  辛酉    崇祯  13年   戊辰

   顺治  18年 甲申    康熙  61年  壬寅   雍正  13年  癸卯  乾隆  60年 丙辰   嘉庆  25年   丙辰   道光 30年  辛已

  咸丰  11年 辛亥   同治  13年   壬戍   光绪 34年  乙亥

 宣统  3年  己酉

   民国壬子年立国一九一二年至三十八年解放丑年。至一九四九年已丑八月廿日福清县为解放共产建国。

编者按：

1、文中王审知“公元九百零七年丁卯岁”入闽不对，应改为公元885年入闽；

2、文中“王审知，别号开平”，实际上王审知，字信通，又字祥卿，号白马三郎。“开平”是后梁太祖朱温的年号；

2、谱辑前言

    修编谱的事由，在我们中华民族的历史发展中，曾经过促进团结和睦，互相关心纽带作用。正史中关于历史重要人物的年代世系、重要事迹和评价方面的不足之处，也往往收到补缺作用，对教育子孙后代，更是一种继承和发扬民族优良传统，教育后代，不致沦为数典忘祖，丧失民族意识沦为败坏民族道德的罪人。

我林氏世系，上溯厯史千余年，子孙分支繁衍，遍及八闽和海内外，及港沃台胞各地。或虽入外国籍，心仍向祖国，不改姓氏，以示不忘其祖先和传统，华侨出于爱国深情，通过各种渠道，费尽心机，欲寻故乡访亲认祖，不乏其人，并捐献巨资，为祖国家乡建设和繁荣作出贡献。此可见尊宗祖德传统观念和爱国爱乡的思想感情，是我们炎黄子孙骨肉同胞，引为自豪的传统。观念优良，不论我们走到那里，那怕相遇在异乡外国，一旦谱叙宗亲，一种发出内心深处的亲切之感油然而生。关心备至，我们本着这样的意愿，希望重修族谱，来促进国内外林姓宗亲之间，互相了解，加强联系和往来。在爱国爱乡爱亲人，骨肉同胞的思想感情上，认识一致，共同携手，为炎黄子孙祖国大家庭的团结进步和繁荣作出新的贡献。

编者按：阐述编修族谱的重要性及坊间传统自发的需要！

3、序言

今序吾祖先的情由，从公元九百一十年阴月庚午间，蕃衍族谱之所出，焉至亲者何谱。夫一人之力，化而千万亿兆人之力，故谱以使也！令人办木叶之俯仰，乃由昔周公之训伯禽也！水朔其源，木追其本，广其爱，以知父子，以后知祖宗。故人莫先于孝悌，而孝悌莫先于仁爱，而知父子以后知祖宗。

我祖宗出于五龙支派，时于唐朝闽王王审知，阳泰公同儿子洪壁公父子三人，跟随王审知入福建，路过长乐首祉村。阳泰公卒于首祉，墓葬于首祉王关山，同颖川陈夫人同葬王关山，官封都统使，卒后官名封忠烈候，寿至七十岁。前以修谱时不察，讹传甲以乙、乙而丙。相传阳泰公有八百余载，自后僖宗被黄巢灭后，王审知打入福建，是三个兄弟：长名潮，次名圭、三名审知，这就是三王入闽之故事呼。在于唐朝僖宗被黄巢灭后，中和四年甲辰之秋至，王审知闻晓后，梦知“骑马来骑马去”，即庚午来壬午年去，这就是唐朝之籤语也。前王审知进福州，后进泉州晋江县。涂岭大骆顶九龙岗，是郡王公之墓。由公元一九八三年即癸亥年，闽南宗亲诸兄弟，找寻认亲，我福清诸闽东诸宗亲，接受亲爱，携手为我，互相互爱团结和睦。历代重要人物的年代世系。

    但我感祖宗于福清县古龙在重修祖祠时，系由尚干族叔林森，是国民政府主席，驾临海口面谕，修纂族谱一节最关要，于民国廿二年修祠，连续修谱。廿五年乾瑜努力，修谱已届年余，制成合谱一册，宗支图两本，尚干存一本，前村存一本。至公元一九六六年，文化大革命，谱存德恩处，被干部推捉，烧湮于灰。唯蒙明主领导，国家强盛，发起批准修谱，这是三生有幸也！

     于公元一九八五年乙丑岁霞月溯日开会，续行重修五龙祖祠也，于八八年戊辰年，是由前村族房长计划修祠，各诸宗亲筹备修其期间，年余完竣，今将领导人姓名开列于左：

董事长运品、族长林德亨，东阁荣誉董事长林定遂、执笔报告林贵忠、董事林运高、林木香、林光善、林彩龙、林运清、林启盛、林光存、林光来、林华炎、林义美、林运岩、林运滔、林运成、林启用、林启全、林启灯、城里林水顺、官下尾林水顺、林木香、林吓宋、林十一干、南门林运莲、林嫩干、林依娘

编者解读与辩证：

1、文中“从公元九百一十年阴月庚午间”指向不明确，应该不是指阳泰公入闽时间吧，与下文王审知梦“骑马来骑马去”有否关联？故上文“即庚午来”应改为”即丙午来，”待探讨！

2、文中延续“师齐序”、“黄序”、“郑序”重申阳泰公是唐末五代迁自河南光州固始县；

3、文中“中和四年甲辰之秋至，王审知闻晓后，梦知‘骑马来骑马去’，即庚午来壬午年去”传言与历史不符，中和四年甲辰（公元884）年，王审知等还在河南光州固始。“庚午（公元910年）来壬午年（公元922年）去”，到底这是否要说明否王审知入榕到逝世的时间？王审知壬午年（公元922年走（去世）不假，却是景福二年（癸丑年 公元893年）攻入福州，主政29年。

4、文中“前王审知进福州，后进泉州晋江县。涂岭大骆顶九龙岗是郡王公之墓”，这是大乌龙。涂岭大骆顶九龙岗，是郡王公（林禄公）寝陵不假，只是他比王审知早了四百多年入闽。两者若关联，难道王审知也玩起时空穿越，倒回时空，扯上涂岭寝陵中的林禄公？

5、文中“由公元一九八三年即癸亥年，闽南宗亲诸兄弟，找寻认亲”，也许这次认亲（林林总总确是兄弟），才造成上文的大乌龙。也导致参与认亲的光禄叔等这一大代人，始终笃定阳泰公是九牧公后裔。其实乌龙也非只从这开始，近来发现小沚族谱上，清代就已经出现（既固始，又九牧“晋安”）的记载！

6、文中明确1933年在国府主席林森公倡议敦促下，启铸（乾瑜）公1936年修成二套，其中一套送尚干宗亲，一套存德恩公1966年文化革命被毁，就无法看到该谱对我村肇基者的认定及其它相关信息；

7、1985年农历霞月重修五龙堂祠堂；

8、1988年重修前村九竹堂祠堂。

解读辩证以上八点，不尽云云，请各自查看原文深入解读吧！

4、重修前村林姓全族族谱序言

    余幼时，曾知民国十一年（壬戌年间），我年才七岁，在本村宗祠读私塾书，曾见我乡续修族谱，乡佬老人遣请修谱先生，系是平潭县下山天山尾林天竺先生，亦是姓林宗亲，重修全村族谱全集，是天泉叔祖任族长，保存族谱贮存箱内，偶遇日本入境，厝屋被烧族谱亦毁。三十三世孙干瑜问知，族谱亦毁于民国廿九年。由南洋返国，继续重修族谱两册，尚干存一册前川存一册，至存至六六年文化革命破四旧，两处族谱燃烧。宗亲们海内外敬宗爱祖、饮水思源，无处找寻族谱阅观。于三十三世孙运清（系旧厝间人），发起提倡，修篡全修族谱。由公元一九八九已巳年六月初三日，欣然成立董事会。今三十一世孙华馨，字贵忠主编修篡。

前村乡林姓全族族谱留为以后诸宗亲敬识。有修不正之处，请诸宗亲兄弟指正。今将修谱机构人员开列于左：

主编修谱人：贵忠号华馨，

发起提倡：林运清、林启全；

荣誉董事：启灯、木香，干督：华忠、运滔，会计：彩龙，出纳：光善；

族长：德亨；                      西厝家长：益（悌）；

合霞家长：月顺；                  新厝家长：（弟弟）仔；

前落家长：启盛、吓朋仔；          旧厝家长：吓眨，

董事：义美、光存、华炎、光来。

编者按：

1、“曾知民国十一年（壬戌年间），……曾见我乡续修族谱，乡佬老人遣请修谱先生，系是平潭县下山天山尾林天竺先生，亦是姓林宗亲，重修全村族谱全集是天泉叔祖任族长，保存族谱贮存箱内，偶遇日本入境，厝屋被烧族谱亦毁”，说明公元1922林天竺先生为我族编修的族谱，天泉叔1940年保管，被日寇厝烧谱毁。前贤林天竺先生编修权称“九竹堂第N+4修”，因为更详细资料，暂缺待补，奈何！

2、再就“三十三世孙干瑜问知，族谱亦毁于民国廿九年。由南洋返国，继续重修族谱两册，尚干存一册前川存一册，至存至六六年文化革命破四旧，两处族谱燃烧”。从时间上看，1940年日寇确实来村杀人烧房，详见与余《国耻家恨恨未休》，说明当年“七夕惨案”后干瑜当年有启动重修，若如此紧凑，“九竹堂N+第五修”( 与尚干的合编本)资讯教应该完整的。只是不说存尚干的没了，本村到1966年也没了！

5、兴建前村宗祠时间

由南宋初年迁入境，至元年计一百五十三年。元朝九帝八十八年。明朝十七帝计二百七十七年清朝十帝二百六十八年民国三十八年公元四十一年起。迁前村至公元一九九零年，计共八百六十五年。由以下全族开枝发族，希诸宗亲注意阅读，便可知之，勿得疏忽。从明朝洪武丙子廿九年（公元一三九六年）计起，盖宗祠共五百九十四年。记载至今以后便知！

编者按：

1、文中“由南宋初年迁入境，……计共八百六十五年”，推导是不是精确的时间。一曰“南宋初年入境”，若是“南宋元年”才是精确的；二曰计865年，实际上南宋建炎元年（公元1127年）至今双逾887年（1127-2013），当年他计错到北宋靖康1年。

2、文中告知我祠堂是明洪武年29年（公元1396年），至今617周年（1696-2013）。

                    6、二次重建前村宗祠时间

公元一九九零年庚午年，农历孟夏望日，诸理事召集开会讨论，发起筹募资金，重建我村宗祠，教育后代子孙，更是一种继承遗志和发扬民族优良传统。不致沦为数典忘祖，丧失意识，败坏道德行为。我林氏世系上朔历史千余年，子孙分支繁衍，遍及八闽和海内外及港澳同胞，或入外国籍，不改姓氏，不忘祖先远离，这就是敬宗爱祖，更是爱国深情，有的费尽心机做出贡献，为家乡建设。但每个理事，不特做出贡献，更废枕忘食，不怕风雨不辞辛苦，积极工作，不可胜言之处也！故以致重建宗祠、修纂族谱，连续两件大事，总是出于我乡诸理事身上。因此向后官村章守诚先生处，请转达家先生绍良处，求助人民币壹拾万元为建祠之用，今将捐献缘金开列于左：               

 牛宅林绍良壹拾万元   前村（即林光琛）海梅一万元   前村林云仔七千六百六 十元； 

溪头宝春叁仟七百五  龙田全生叁仟零六十  海口玉生 叁仟元

前村云开  肆仟元    前村启喜 弍仟叁     前村金龙 弍仟弍佰伍

海口启团  弍仟元    海口吓平 弍仟元     前村水利 壹仟五佰

前村启炎 壹仟壹佰    前村林雄 壹仟六百元 前村光銮 壹仟元

前村华佑  弍仟元    南门华香  壹仟元    前村华锦 壹仟元

海口运品 壹仟元    海口启运 壹仟元     海口新平  壹仟元 

海口新标 壹 仟元   海口新虎 壹仟元     海口新銮  壹仟元 

高山大安 伍佰元    官下尾光荣伍佰元    海口华瑞  伍佰元 

海口启乐 伍佰元    海口运灿  伍佰元    海口运忠  伍佰元 

官下尾运秋 壹仟元  官下尾运鼎 壹仟元   官下尾新云 柒佰元 

官下尾恩恩 伍佰元  城里启官  壹仟元    城里运波  伍佰元

前村福仁  伍佰元   前村运雄  壹仟元    前村运良  壹仟元 

前村云新 壹仟元    前村新发  肆佰元    前村启明  叁佰元

前村运秀  叁佰元   前村彩龙  叁佰元    前村运生  叁佰元 

前村运禄  叁佰元   海口新栋  叁佰元    海口华涛  叁佰元   

海口运钦  叁佰元   前村光善  叁佰元    城里秀明  叁佰元 

城里启春  叁佰元   前村运河  叁佰元    前村张学桐 叁佰元

前村运河 叁佰元    前村张九新叁佰元    前村光正 弍佰八十元 

前村光建  叁佰元   前村华龙 弍佰捌拾元 前村启俊 叁佰元

前村全顺 叁佰元    前村华忠  叁佰元    前村启松 叁佰肆拾

前村木香壹仟六百元 前村启芳  伍佰元    前村新如  肆佰元  

前村启团  伍佰元   前村运昌  肆佰元    前村运仁壹仟元 

前村华金  弍仟元   前村启明  壹仟元    前村启佑壹仟伍佰 

南门运成  伍佰元   前村吓货  伍佰元    南门运宝  叁佰元

编者按：二次重建？到底指的是那一时代的二次重建呢？明洪武丙子廿九年（公元1396年）至彼594年，应不止二次重建。若是文革后的第二次重建，可第一次重建我本人捐助4000元人民币，第二次重建祠堂向前扩展，我没有捐款，上述捐赠国内者第四名就是我，也许先贤华馨兄把文革后第一次重建，当成二次重建了！要不，就没看到文革后第一次重建的记录！

6乡序（杨歧公的传说）

前明朝，有一个所在地，有一乡坤名唤杨岐，藉贯福清县东关

外海口镇新安里，镇东卫前村村，与斗垣隔界，把守校场，系是百总之职，待至官军操演任务。年近四旬多，为人慷慨，老实妥当，平素安份守已。今有我林姓祖宗，名唤神佑公，系河南光州固始县阳泰公之后，阳泰公等七姓跟随王审知，即林、陈、方、李、郑、刘、张入福建任闽王。系其十四世孙神佑公，由城头公社五龙村人迁至南门，由南门又迁至城里，连续迁至前村居住，叨蒙杨岐百总一手栽培，被他收螟蛉儿子。时来日去，不觉有数百余载之久，繁衍至今数千余户，此是后话。当年唯镇东有胡老千总，名唤胡天朋恶霸，有一天身闲无事游山玩境，见有一只飞鸟，篱笆把其脚倒绑。其鸟能言，实是可爱，要谋此鸟。进到杨岐家，不由分说向他取鸟，见此鸟能言能语，实是可爱。杨歧本来与他忠奸不和，冰炭不同，他是个千总之职，你杨岐是个百总之职，百老单管九十仔。向他取鸟他不许，将鸟当面摔死。天朋火烧头上来，回来时遣武士十余名,将杨缚回，三餐不给茶饭，六月天气炎热，将他绑缚旗杆，晒太阳五天五夜。头日杨岐白脸，第二天红脸，第三天黄脸，第四天绿脸，第五天又变乌脸。杨岐胞妹见他哥欲哭无言，特把一条手巾浸水掩他面上，这是兄妹手足之情难舍。突然见手巾掩他面上，杨岐即速气断，他成为南柯一梦。家人报杨岐断气，胡天朋放声大笑，来将杨岐尸体.扛放城外校场。我祖宗看见身中难过，怜悯之心，将他埋葬高山，因此认他作祖宗。过了数天,杨岐灵魂不散，胡天朋在家精神烦恼，故遇天气炎热,在弄头窗下乘凉打睡，梦见杨岐灵魂不散，飞入窗内。适遇胡天朋妻陈氏十月满足临盆，胡天朋惊醒一梦。即唤出婢女，嘱咐夫人生女抱起抚养，夫人生男将他活活摔死。你可听得，婢女应女婢遵命。婢女入，夫人问他，老爷唤你何事，婢女说夫人生女，抱起抚养，夫人生男，将他活活摔死。夫人说秋月妹，唤出抱母。抱母即到，说夫人恭喜，生下一男孩，夫人说抱母，不要大声小怪，出去报夫人生女，不必说生男。女婢晓得，女婢报知夫人生女。因此日来夜去，挨过六年，儿子六岁，胡天朋突时见是男儿，将他拖至手边，欲将男儿活活摔死，却被夫人牵在手中，说道老爷不必如此，将儿抱紧不放说：老爷吓，你我年将半百，未生一男半女，就是生此儿子，那有将儿摔死。你我年老倚靠何人，更兼宗枝无望。胡天朋见夫人说出言语有理，因此手软，二见儿子眉清目秀，三见夫人说宗枝无靠，就此悔想算了。过了数月时间，此儿天天啼哭，需要裁刀玩耍，裁刀持在手上，儿子不哭，别物拿给他，他就不要，以致天天刀仔持在手上游戏。有一日胡天朋，亦在弄头打睡，儿子手持刀仔，掏给胡天朋肚脐画了几下，胡天朋疑是苍蝇爬过，将手打入刀仔背，刀仔入胡天朋肚内。就此怨仇已结，胡天朋丧命。胡天朋妻啼哭不已，突然儿子亦死。夫人见儿逝，哭的夫和儿子亦亡。哭的儿和夫郎亦葬，这是枉冤相报。夫人叫家人备棺收殓，就此告成。因此我林家认杨岐作祖宗，逐年正月十五夜，庆贺岐公千秋华诞，诗曰：善比青松恶似花，善恶到底都一家，有日狂风一下起，只见青松不见花。

林贵忠写的，一九九零庚午年盖秋七月下旬选。

    编者按：原文余综合其他传说已略为改写，发在《谱牒丛谈》第2篇《忠魂永驻》，本文只是把族人对社会类“胡天朋”们作恶强横的控诉，对社会公平公正的渴望，自觉倾注对“杨岐公”敬重同情的集体记忆，演绎为是神佑公（十四世祖）的干爹，是不符合事实的。想想懿德公（九世祖）肇基，迁居来子、孙二代就培育七位进士，到神佑公已历五代，怎可转眼之间，宗益公（县丞）的孙子，就得拜认“杨岐公”作干爹？次者，“杨岐公”是 “把总”军籍，也疑非本籍人；更甚者如光禄叔还传说，“神佑公是从五龙到前村找小海（卡蛏啥）”，更离谱了！三者，林氏祠堂里神主牌位有张姓祖宗、刘氏恩公，干嘛独就没有这干爹的牌位？与理不通！显然贬低神佑公出头收敛埋葬杨岐公的义举。因为杨岐的妹妹摄于胡天朋的淫威，不敢出来收埋其兄。敢对此说“不”实际上是对此现象不公的抗议、沉默示威。也难怪神佑公在前村发祖壮大。可后人的潜台词是“要不是您干爹，干嘛要出头”？挨宰世世风沉沦，人心不古！才把活生生的历史上不公的丑闻，用因果相报来掩饰。忠魂有知：“杨岐公、神佑公，您俩说是吗”？

7、林李同宗（的传说）

明朝洪武元年，泉州东门外出个林鸿朋员外，南门出个李兹春员外。这两家本来未有什么瓜葛，世事难说，平地风波，后来两家之间竟演出一段悲欢离合的故事来。唯是李员外患了麻疯病，他非常懊恼和着急，不惜巨资到处寻讨名医治疗。千方百计想把恶疾治好，世界上无好的医生治疗此病，都是瞒骗我钱财。李员外治病心急，慷慨解囊，不多时更把万贯家资耗费净尽，田园厝屋，亦卖一空。其麻疯病不但治没治好，反以从手脚发生到脸上来，迫不得已把如花似玉的佬婆颜氏也变卖他人。最终由富变穷，变至长街求乞的花子。再说林员外一生做生意都很顺利，可是，到了中年还没有生男养女，日日苦恼林家香烟断绝。心中要想纳一妾，生男育女，接续我林姓香烟，并继业承家发展。  

有一天心闲无事，出外玩游，在偶然至烟花巷，遇见一个美貌佳人，如花似玉，便将聘金多加，娶此美人。眼睛注意观看，正见李员外的妻妾，心中疑惑。迎娶之后，我当天誓愿，如能生一男，一定要赈济贫民三天，谢天谢地。事有凑巧，一年之后，颜氏果然生下一个男儿。林员外欢喜不可胜言，挨过男孩满月，宴请亲戚朋友和富坤豪族，更为欢喜轰动。在南校场放赈三天，这天泉州一带的贫民乞丐知晓，来到南校场排队，林府家人挑来一担又一担的食物，只听锣鼓喧天，鞭炮齐鸣，放赈开始。不论男女老幼，顺序安排队伍，每人发给一份。李员外也来了，认为我自己是一个麻疯病人，不敢争先，悄悄站在队伍末尾。林家依次分发，轮到李员外时，恰好分完，只欠一份，天已黑了，只好请求麻疯乞丐。明天再来，正好分完，欠你一份，答应他连今日一份明天补给。李员外垂头丧气，悔恨不已，只好再往求乞，挨过一夜。次晨，李员外早来到南校场地方，排了第一个。林家之人又挑着赈物资，一路谈笑而来，感到昨天麻疯乞丐非常可怜。于是，他一到就放炮鸣罗打鼓，宣布今天队伍从后头分发，认为这件一来，昨天的麻疯乞丐，就可以分到了。想不到站在队伍最前面，却变作最后的一个，恰好又分完，正好又缺他一份。怎么办？林府家人心中难过，又向他赔不是，请他明天再来，答应连昨天欠你一份一次补发三份。第三天，李员外便站在队伍最中间，他想不管你是从前面开始或从后面开始，我都可以分到。不至于像前两天倒霉，反正饥鸡不顾杀，饥人不顾皮，也什么麻疯不麻疯，也顾不得。而林府家人认为两天来，受赈的人欢天喜地，只有那未受赈麻疯乞丐，连续两天都没有分到，其心很难过意，今天是最后一天了。便决定分成两摊，从前后两头分发起来，认为这样。不管他那位麻疯乞丐，是在前面还在后面，都可以分到，但奇怪得是，已经分发很久，都没有见到麻疯可怜的人。直等到队伍两头和饭食都已发完，才发现他又是两手空空地站在那儿。林家人自心难过，只好请这个倒霉的乞丐，跟他们一路回去。我们回去再煮给你三份一起给你，请你原谅。李员外无可奈何，便跟他们回。他请求说煮一份就好，另外二份不要煮，我一人吃不完，放久就发馊。

他们来到了林家，只他三座红砖厝张灯结彩，宾客们喜气洋洋，进进出出笑语喧哗。李员外自颜自愧，独人站在墙边等候，正好见颜氏抱着才满月的儿子在大房里哄着。她透过珠帘窥见门外那个乞丐，竟是自己的前夫，如今沦落到这般地步，不禁忧伤身起来。鼻子一酸，珠泪汪汪，两目坠泪。正好林员外兴冲冲走进房来，见颜氏双目流泪，非常咤异地问，安人今旦孩儿满月日子，这儿天是谢天谢地欢喜，请客放赈，是大喜事，你为什么伤心流泪呢？颜氏指着说门外乞丐，如此这般地说，林员外为人慷慨，乐善好施，加上喜事临门，便开口既是如此，我呼家人挑几担粮食给他。颜氏说，几担粮食会吃完的，吃完了还要去讨饭，要是能供给衣食，使他一生不再做乞丐……说到这里哭不成声。林员外就安慰说，行！我盖了三座红砖厝，最后一座我没有居住，就给他居住。再派一名家人，三餐供给送饭，每天挑一担水，供给他洗澡！

就这事，李员外自己莫明其妙安置在崭崭的大房里住下了。家人每天送饭挑水，不敢怠慢。后来负责挑水的家人，扛来一粒水缸，放在天井里，一口气挑来五六担水，把水缸都灌满了。准备五六天后，再来挑一次，省得天天麻烦。可是他今天才把水缸灌满，明天就干了，只好再挑满了一缸，隔一天晚上又干了。家人埋怨乞丐用水太多。其实，李员外，并没有用过一滴水，水缸也不漏。为什么满满的一缸水，隔过一夜就干了，心中奇怪，就对家人说，你干脆放四个水缸，全部灌满，半个月挑水一次。家人认为有道理，就再扛来三个水缸贮满，奇怪的是第二天依然是全部缸底朝天。李员外越发惊惶，就在那天晚上，暗处窥探，夜半之间，月色朦胧，不知从那里进来四匹白马，探头缸中把水吃干。李员外立即冲出牵马，那四匹白马，却奔向天井的四个角落钻入地下去了。李员外追到一个角落，翻开石头，月亮下面只见银光万道，全是白花花的银子。第二天家人送饭来，李员外说赶快请林员外，带人来挑白银，说是发现了一个银库，家人半信半疑，就去请林员外来，果然从天井里挖出无数白银。李员外请林员外把白银带回去，林员外却推让说，这银是你的。李员外也坚辞不受说，由于你照顾我，衣住才不成问题，我没有家属此银无用，坚决请林员外呼人来挑回去。林员外说我这里挖基盖屋时期，铺天井并不见过有半个银子，你进来以后，才发现这地下有银库。这银该是你的，而不是我的。说完就呼家人把银子搬进房内，堆满了四个房间。

刺桐花开了又谢，谢了又开，一眨眼两年过去了。开元寺的主持，出来化缘修寺，认为林员外是富豪之家，此人又慷慨，请他开个头，佑计他起码乐捐一百八十万，然后，找其他施主，便有例可依了。寺僧来到东门外林员外家，林员外亲自在家等，写下捐银贰佰万，和尚们满心欢喜，告辞出来走到第三座。红砖厝房门口，李员外正靠在大门边，晒太阳捉虱子，听说重修开无寺，便开口说和尚师傅缘簿借我一观，和尚鄙夷地说一看什么，难道你也要捐献么，李员外说不一定，那李员外一边翻本子一边说，只有林员外一人捐献。李员外借过笔来在员外旁边名字后面，写上其余我包下，并把余币通通划去，这可惹恼了和尚。说阿弥陀佛，你这乞丐不捐也罢了，为什么把我缘簿乱写乱涂，李员外说我包下就是了，你们不要再去别处化缘了！计划一下看看，需要多少银，明天派两个力气大的后生前来挑银，如果明天挑不够，后天再来挑。和尚们私下相量说也好，假如明天挑不到银子，再跟他算账，便笃笃笃地敲着木鱼回寺去了。第二天开元寺派来二个健壮的沙弥，李员外开了东大门，亮出满屋子白花花的银子，两个小沙僧又惊又喜，拼命装了四袋满满的银子，挑回开元寺去了。开元寺大兴土木，忙了儿个月，闽南一带古刹焕然一新，殿宇佛像金光四射，主持寺僧喜笑颜开，决定大设宴席，宴请十方施主，庆贺竣工。乞丐施主捐银最多，理应请来庆贺坐大位，怎奈他是一个麻疯病的人，其他人不敢向前，与他接近，那些豪坤谁愿和他对席，大家讨论半天，最后决定，第一天先请名流贵宾；第二天，单独请乞丐施主，李员外也不计较这些，欣然前往！到开元寺忧如到了西天佛国，心情格外舒畅，李员外被请至客室。已摆了美味素席，和尚们特意挖出一潭久埋地下的陈年老酒，让麻疯乞丐独自饮尝，那天挑银的小沙僧，一旁侍候斟酒，李员外觉得酒味醇馨，一碗又一碗地喝了不停，一潭老酒很快被他喝过半。小沙僧一碗又一碗舀来，接近底潭底时，突然舀出一团黑黝黝的东西，仔细一看竟是一条浸糊了一条毒蛇。小沙僧惊得胆颤心惊，叫苦连天，不敢让客人知道，急急忙忙跑回报与师傅知道，师傅说道这是乞丐员外功德圆满，恐怕他要上西天了。主持却平静地说，该是他的麻疯病要好了，叫把毒酒过滤干净，继续给他喝，李员外贪杯，不一会便醉得一塌糊涂，沙僧们铺了稻草新席，让他在客室里安歇。是夜蛇酒发作，把李员外的麻疯病毒液全部发散出来，浸湿草席流了一地。第二天两个小沙僧见李员外病好，感觉到很欢喜，回送李员外回家。李员外沐浴后，精神清爽，其病愈七成多，身患脱敛，奇迹般地康健复原。白银堆积如山，可惜我只有孤身无靠，思想再娶个妻子，建立家庭的，便把这个意思告诉林员外。林员外向他祝贺后说，你要妻子我再娶，李员外听不懂他的意思。想恳求说林员外宽宏大量，崭新的房子让我住，如山的白银分文不取，却为什么不肯我娶。林员外说李员外越听越糊涂，心中闷闷不乐。林员外就请李员外到自己家里去，叫颜氏出来和他说。见面两人悲喜交集，哭了一场，林员外说明了一切，并笑着向李员外说，他是你的妻子你领回去，这就是你的妻子我再娶，你不要娶的道理。李员外恍然者觉悟，对林员外千恩万谢，带着颜氏回南门重整家业。夫妻恩爱倍加，不久也生了一男。后来，林员外与颜氏生的儿子读书成名。李员外和颜氏也生了一个儿子，也成名。两家修家谱时，却为了一个母亲，两家争执打官司。一方说颜氏是我的母亲，一方说是我李氏的母亲，因此两家打起官司来。此案告在泉州府知府，查明后，便持笔判下。写了四个字：林李同宗。

  辛未年一九九一年孟春端月望日

三十一世孙华馨宇贵忠号长勇编写

编者按：以上原文，余已整理发在《谱牒丛谈》第9篇《林李同宗》上。

8、惟二十三世祖汝政公

        同汝搏公、汝锦公昆仲三人，卜寓于前坂，但此处面视大海，后背后官，其陇亩广聚，乡俗甚孰，发苗蕃衍瓜瓞绵绵，其后至搏公之子彦乐公、锦公之子彦恩公复回东村，惟政公一脉尚在坂处未后回东村，从此子孙衍哉！

    编者按：昆仲三人，汝搏公、汝锦公外，第三人是汝政公吗？若是，今天前攀皆汝政公后裔，属于合霞房。那返前前村的却都变成西厝房，怎么回事？亟待探讨！

9、补记家族最后一位进士（编者加名）

纪道光廿七年丁未阳月，东村有一人，廿九世祖德贵公，得中二甲一十八名进士，系是卅二世孙亁瑜公祖。

编者按：德贵公（廿九世祖）墓在村后校场埔杨岐边，确实立得是进士墓碑。只是目前北京国子监孔庙道光廿七年丁未榜，未查到他的名字，也许是该榜漏掉他的功名，或许是否用了其他姓名参考？要不，就是房间的乡进士或雍进士，还得继续查证。

10、第一世祖靖公 字阳泰

由河南光州固始县人，妣颍川人士，夫人生二子珙公、璧公，父子三人及七姓王、陈、郑、李、张、刘、邱入闽，任都统使，妻封奉国夫人。始迁首祉吴航。公卒谥官封忠烈侯，寿至七十岁，墓葬在王官山。生二子珙公、璧公。珙公靖公长子，迁于省城山，行三之奇，讳掘齐，是他后裔也！璧公，靖公次子，字行八，生三子：“玑球琳”。玑公，璧公长子，字君衡，官最显，任都给事，原居长乐首祉。孙林阶登进士，林枢、文政、仲修、元赐俱前朝举人，一元、汝清、清夫、仲勋、仲原、得升、世铭俱明朝进士，林士龙清朝举人。第八世传至兴公，迁平潭屿头，生玄孙隆顺俱前朝进士，孙林正弘治举人，林明德、林天顺是进士。请诸子孙、及请子侄，要注意阅观！

编者按：

1、本文再次申明阳泰公是“河南光州固始县人”，但文不像华馨兄撰写的，似乎是引用摘录小沚族谱序文，但其中“妣颍川人士，夫人生二子珙公、璧公”说明妣是颍川（安徽）人士，可解读阳泰公迁闽父子是三人代一家子同来的，印证了阳泰公父子都是《西江林氏宗谱》“固始核桃树下廿八家二百多众入闽” 记载中的一伙。

2、文中“公卒谥官封忠烈侯，寿至七十岁，墓葬在王官山。” 目前查证王官山只是衣冠塚，实体墓在东洛岛（长乐、福清、平潭三县结合部的牛头湾洋面的孤岛上）

3、文中“靖公长子迁于省城山，行三之奇，讳掘齐”的后裔。目前仅知道西江、院西系，中间断代到西塘公为西江的肇基祖，待后继续查证！

4、文中“第八世传至兴公，迁平潭屿头，生玄孙隆顺俱前朝进士，孙林正弘治举人，林明德、林天顺是进士”，目前屿头是子繁公（廿三世祖）自海口镇乌门迁出。子繁的父泽如、祖父根、曾祖父迺佐，也许是五龙迁居海口乌门的，详见余《岚海渔歌》文，待后继续查证！

以上原文九竹堂祠理会提供，感谢先贤华馨公等撰写！

九竹堂阳泰林卅一世孙 林云开

林氏阳泰脉“九竹堂”31世孙:林云开

2013年8月24日福州华盛大厦27G

为“九竹林荫”QQ群专撰042号 下拟撰“九竹堂”

“九竹林荫”QQ群：2209668776        “源自林家”QQ群：220942645

“阳泰林圃”QQ群：228968319         “林林总总”QQ群：244213501

骚潭（博客）http://yunkailin.blog.163.com

 

辑谱花絮052    书法奇好的三大奸臣

 

口大干世界    ■摘自《老年生活报》

    蔡京：书法自成一家体  蔡京(1047-1126)，为北宋徽宗朝“六贼”之首。蔡京的书法自成一格，就连狂傲的米芾都曾表示，其书法不如蔡京。据说，一次蔡京问米芾：当今书法何人最好？米芾答：从唐柳公权之后，就得算你和你的弟弟蔡卞了。蔡京问：其次呢？米芾说：当然是我。当时“苏黄米蔡”之蔡，原指蔡京，后人恶其奸邪，易以蔡襄。

    秦桧：无缘命名宋体字  奸相秦桧（1090-1155），历任南宋礼部尚书、两任宰相，前后执政19年，为宋高宗赵构所宠信。据说，在处理公文中，秦桧发现这些来自全国各地的公文字体不一，很不规范，乃利用公务之暇，潜心研究字体，尤其对徽宗赵佶的字甚有研究，后在仿照赵佶“瘦金体”字体的基础上创造出了一种独特字体，工整划一，简便易学。于是他开始用自己创造的新体字誊写奏折。这引起了徽宗的注意，下令秦桧将其书写范本发往全国各地，要求统一按范本字体书写公文，这一措施很快得到了推广。这种字体逐渐演变为印刷用的“宋体”。

    严嵩：无可取代“至公堂”  严嵩（1480-1567），字惟中，因善于起草青词（祭神的文书），讨得明嘉靖帝欢心，遂取得内阁首辅之位，时人讥为“青词宰相”。

据记载，清代京城有顺天府乡试的贡院，顺天府乡试为“北闹”，乃天下乡试第一，皇帝非常重视，主考官都是尚书衔的。可这个贡院的大殿匾额上“至公堂”三个大字，是严嵩所书。这样—个为朝廷选拔俊才的堂皇之所，悬挂的竟然是大奸臣题写的匾额，谁也会觉得不舒服。乾隆帝想把它换掉，便命满朝能书者写这三个大字，他自己作为喜好舞文弄墨的天子，也写数遍。然而他发现，自己的御笔和其他人所书，都不如严嵩，只好作罢。

44、家序淘金（一）

——士彪公（录自启龙家谱）

这是启龙家乘，启明五哥从城里华昌兄处得来，是复印件，原件至今未现身，我想没有原件，哪来复印件？况且复印机普及仅将廿年。请若有收存此原件下落者，务必交流、及时晒晒，共同进一步探讨。经余分析，这家谱是两个时段写成。具体解读：

1、文中1933年葭月（农历十一月）延请某谱师编修，编修此家谱时，正值合族请平潭平潭县下山天山尾林天竺先生n+4编修“九竹堂”族谱之际，合理推导就是“延请某谱师”就是天竺先生，为启龙公开个小灶，单独编修《前村旧厝子科公次房世略公家谱》，所以这文中1-26世宗系序文（前贤士彪）等，是天竺先生抄录引用此前旧谱，27-33世宗系是1933年时撰写的，此外33世及此后的部分宗系，是文革后补续上去的。

2、刚收这本家乘时，一直百思不解，既是士彪公写自己本房的族谱，本人没进宗系。现看来他在清乾隆间（1737年后）写的，1933年天竺先生编修族谱时收录。这样推导，启龙公家乘，只引用了士彪公的序文（以下代名曰 “三说” 札记），宗系无士彪公，也就符合常理了。只是一百年前，1833年（道光版）郑世超先生编修时，反没收录士彪公这“三说”札记，是遗憾的，道光原版今在前攀华明兄家。

3、士彪公是乾隆前后时代人物，是我族谱中见到严谨较真的撰写者。也许他看到了此前的各谱有错，专文辩讹避免长期的讹传。要是谱学界多有此者，该多好呀！所以，余以今日的淘金者身份，向他致意最高的敬意！以后世子孙身份，向他表示真诚衷心的感谢及感恩，并怀念他！

4、士彪公的文章除再强化“圃公”肇基九竹山外，还明确提出圃公的三弟“颖”是五龙人，没提及是否“林颖”父亲“懿德公”肇基海口，所以只好存疑。既然士彪公是乾隆时代人，对第n+1、第n+2对编修源流探讨是正常的，若按他阐述，懿德公肇基海口又得探讨了！前者之所以要推翻2008年以来“圃”公肇基源流说，是鉴于第n+6修华馨兄文中有“肇基865年”和n+3修世超先生的宗系有“德公肇基”小注，可这是明年肇基888年大典纪念活动的历史依据。

现若再反过来，懿德公肇基则非也！除外，“圃”公二弟林牧、牧子宗杰（庄上贵公父）；三弟林颖；四弟林杲、牧子宗迈（迁徙广东香山）这其中的四位进士，都应归纳在五龙堂才对；所以，今后务要取得更多证据，来支撑懿德公肇基海口的源流之说了！此刻，只好“信者传信、疑者传疑”的原则了！

3、 拜读士彪公的文章，精要感受是应如若李大钊先生的“板

凳宁坐十年冷，文章不写一句空”。撰写关键不在量多或苛全求责到百无一失，至少不出如旧谱上王审知景福年入闽“骑马来骑马去”等记录的低级错误。另一层，也说明谱牒虽是冷清到“叫好不叫座”的读物，还是有像前贤师齐公、士彪公这样醉心的读者。要是这样的读者多了，是会促使谱牒编辑，逐渐走上更严谨的编撰，趋令人采信，更健康的方向发展！

附上原文：

1、辩证入闽说

都统公讳靖，号阳泰，河南光州固始县人。广昭宗景福元年同王审知入闽，官都统使，寿七十，封忠烈候，妣颖川郡陈氏，封秦国夫人，合葬长邑小址王官山，墓之颂曰：林府（？）都统使忠烈候，讳靖，字妣秦国颖川氏，固始县人，生二子珙与璧，具随侍闽。“路路王入闽，路路间关在何处？炉覆处即居住处”。过沚江果应语，拥千兵驻行府，年七旬为大数，王官山一区，土埋黄金长，万古福后代，多膴颂吾颂祖。

吾祖林氏相传由来久矣，但云景福元年同王审知入闽，此初时著谱者不察之讹也，后之修谱者，则以讹传讹，无惑乎甲而乙，乙而丙，八百余年相因而循也。不肖有所确据，故比为之释，间尝阅史而至五国故事，谓光州王氏兄弟三人，长曰潮、次曰圭、三曰审知，时人号为三龙。因黄巢为唐灭，乃入闽开国，又網鑑载黄巢灭于僖宗中和四年甲辰之秋，则王氏入闽，必在甲辰秋冬之间，以云景福元年则讹也。景福乃昭宗之朝号，是年癸丑年也。自僖宗中和四年至昭宗癸丑年，无疑至王审知嗣相，隔十五载，（？）谓同王入闽，则在中和四年无疑矣，又王审知嗣至潮，地以国祚修短间，及山僧僧曰“大王骑马未骑马去”，僖宗己巳改元启光，知于启光二年丙午即闽王位，传至后裔。五代后晋开运二年丙午亡闽，盖地干十二年属马也。午年即位谓骑马未也，骑马去谓午年亡闽。僧之言验矣。此足以证公之来时断在丙午以前，中和四年，非丙午之后景福元年也。即同王审知入闽之说亦讹，盖吾国故事谓王潮初入闽泉州，旋自泉州复入福州，破福州陈岩公之所，同乃王潮，非审知也。

叶文忠公作豪山何氏族谱，（？）谓何氏先世从王潮入闽，可知俗传七姓从王，皆非审知也，明矣！更有碎石传谶辞曰：岩高潮水没、潮退失口出。盖谓岩高者陈岩，据其险也，潮水没者，王潮破陈岩也。潮退者，王潮逝也，失口为知之。口出者，谓审知方出，而嗣王潮之王位也。僧之谶又验矣，此足以证公之同王潮也！

不肖士彪特为之释

编者按：

1、“固始县人，生二子珙与璧，具随侍闽”，印证阳泰公父子三人举家随王入闽，那时都是举族逃难也！；

    2、“景福元年入闽”等讹，辩证详见余《遗文淘金(第n+6修》文，不再赘述；

2、随“王”之讹，准确应该是随“王绪”，既非王审知、也非王潮三兄弟。

2、质疑说

圃公，字子农，号伯农。宋庆元五年进士，假归飬母隐扵东村九竹。公定者不倦，著作富，郡邑两志，并见扵文苑传，仍志卒后乡人重其孝行，众志共祀志曰：林圃，字伯农，海口东村人，登庆元五年进士，以老归，构堂扵新安九竹山，著书考古以自娱。自扁曰“十竹山房”，与叶水心交善。著有《汉书汇识》《班简考异》《洛阳图并疏》，卒扵九竹山，乡人即山房祀”。其弟颖公，字子明，别字叔嘉。淳熙进士，文武齐名，县志《风概传》列公首名，志曰：林颖，字叔嘉，古龙人也。隆兴间为博士弟子，愤汤思退唱和，率同官伏围攻之。淳熙初第进士，廷试策以复境土、斥权倖为对。由安溪簿录事，太学博士。城唐邓为番，屯海沺，江淮保障，出师襄蔡以噉秦楚，分兵商汝以图陕，洽条陈十二策，未献而卒。二六两龚，称为难兄难弟者，公无多让焉。不知何由，古龙谱载其畸族人，奇哉！不肖尝读庄子一书，有“畸扵人而侔扵天”之语，谓其不齐等扵天也！而齐等扵天，而喻公则太过矣！又康熙字典“畸”字说文，谓田之高下不平之处，正字 过则谓残田，井田为正，零田不可井为畸。其说如此，不知何由，而载公畸人也；不知何由，而载公之兄弟畸族人也！甚矣！驷不及舌，谱头可苟简，而修哉！ 

      不肖士彪谨识编者按：

编者按：

1、古龙谱载“畸”者是宗迈公，到底是谁？而深指何义，士彪公到我三百年了，迷惑不已！详见余《儿女当自强》文，该文我理解“畸”者被削族籍只是林杲公子宗迈，士彪公泛指林颖、林杲两家，更令人费解！

2、文中圃公“与叶水心交善”，想当年交通不易及历史条件，隐居中圃公，却有此高视野的交往，我们今天也应传承与叶水心后裔的友谊。今年6月19日，余前往浙江永嘉查证，到那后才知永嘉更早于温州，我欲查访的朝觐叶水心故居是在瑞安，南宋时间仍属于大永嘉。故次早在永嘉县瓯北梦江大酒店701房，赋了两首《西辕东辙》：重踏祖迹到永嘉，瓯北初觅水心家。三江躁动孕新机，四海注目待朝霞。罗东长存真卿魄，楠溪独忆灵运辖。小我管窥欲见豹，回马瑞安温西涯。”及《早出》：谁惊晨梦到罗浮，我到林祠独留踪。折乡双塔上龟山，登高瓯北四望中。瓯江尚欠鸥鹭翔，楠溪分道三江冲。俯首顺牵蛇岗近，金光闪闪耀天宫” 自我解嘲，下次专程再去，以联系上民革温州市委陈慕林主委导访！

3、墓讹说

伯农公墓，在可溪山。墓前两株大松柏是也！乾隆二年八月十五夜，飓风大作，两株松柏吹撼，为镇头子弟盗卖矣之不知也！其墓失祭多年，逐为栢渡后街厝陈太守冒认焉。将墓牌林氏易为陈字。此陈氏垂涎吉，谓他人父母不仁也！而吾族林氏裹足及墓，非孝也！

续益谦公，鸣诸当道，完璧归赵。又不知何由，勒其石为“师可”公墓 师可公墓在古龙东圳前坑底。 益谦讹勒其石，岂不异哉！尤有异者，梅岩公，述其父，憩葵公行状谓，先世从中州固始迁闽，此一讹也！盖河南固始县属在光州，查河南管辖，并无中州，不知梅岩公有何所夲，而谓中州耶！ 又谓开祖伯农公，登庆元进士，世祖师可登绍兴进士，此二讹也！盖绍兴宗高宗之年号，庆元宋宁宗之年号也， 高宗在位卅二年，传至孝宗在位卄七年，传至光宗在位五年，传至宁宗，自高宗至宁宗历四帝，除宁宗在位数外，共六十四年。不知梅岩公有何所见，而谓师可公先其父，登进士之前。谓伯农公迟子等进士六十四年之后耶！ 师可公入太学，端平元年，请举特奏出身，淳佑七年，因中御射补入正奏进士，授文林郎，任广东广州府东莞县令。不肖有所确，故谓之释。

大扺古来之事，讹亦不少。如孔子大圣人也，在生卒最不至讹者且讹。公羊记其生扵鲁襄公己酉卄一年十一月庚子；杜预长历是十一月无庚子日；谷梁记其生扵卄一年十二月卄二日庚子。此差一月也！ 而一月之日，安有两日庚子？此大差也！五行书记于襄公庚戌年二月卄三日庚子生，则是孔子之生于襄公卄四年，与公谷记年月俱异也！孔氏家谱，祖（？）广记、史记世家俱云，鲁襄公卄二年十一月卄七日庚子生，各记互异，不审孰讹。独所生唐子日皆同。至扵享年左傅其壬戌年四月己丑卒，史记鲁哀公十六年壬戌己丑日孔卒，杜预注是岁四月有乙丑无己丑，推庚戌至壬戌，周其甲子加十三年，是七十有三；而刘氏外纪则谓其七十四， 此从公榖所鲁襄公己酉年生也，其讹各异，至讹至此！则益溓公之讹，记伯农公父子、梅岩公之讹，记伯公父子登进士年，皆无足异也！

 士彪再识

编者按：

1、文中“而吾族林氏裹足及墓，非孝也！”，精辟，我赞同！

2、上文“此陈氏垂涎吉，谓他人父母不仁也！”，因己所废在先，冒祭在后，不能苛求人人皆圣尧。反之，正亨公收回后，不计错祀“是可”，今天世祖伯农公在哪？

3、宗益公中式进士确实有错！余在2008年提出，对照三百年前的士彪公，晚矣！九竹堂目前继续千人的笑话，已在反思变更进取中，不应继续给祖宗丢脸！

4、文中“尤有异者，梅岩公，述其父，憩葵公行状谓，先世从中州固始迁闽，此一讹也！”。中州，河南洛阳的别称，当年的资讯，梅岩公能明确指出固始已属不易。所以，国内各族谱或逸闻轶事，能有相关固始的资料遗迹留下，未必是空穴来风，诚是河南移民后裔，才会有得！

5、孔子，名孔丘，字仲尼，出生于公元前551年9月28日（农历八月廿七）鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村）里，逝世于公元前479年4月11日（农历二月十一），享年73岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。9月28日是今天台湾的“教师节”。另孔丘，排行老二，春秋时期鲁国人，是我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一。编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。

九竹堂阳泰林卅一世孙 林云开

以上原文感谢启明兄提供复印件，感谢先贤士彪公等撰写！

林氏阳泰脉“九竹堂”31世孙:林云开

2013年8月24日福州华盛大厦27G

为“九竹林荫”QQ群专撰042号 下拟撰“九竹堂”

“九竹林荫”QQ群：2209668776        “源自林家”QQ群：220942645

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“男左女右”的由来

口百科荟萃    ■摘自《沈阳晚报》

    “男左女右”的习俗，早在战国时期就有了。这一习俗据说来源于我国古代哲学中的阴阳观念：左边的为阳，右边的为阴，男为阳，女为阴，“男左女右”由此而来。而另有一种说法认为，盘古开天辟地，他的左眼化为日神，即伏羲；右眼化为月神，即女娲。伏羲在左，女娲在右。女娲是人类的始祖和古代母性的象征，由于人们尊崇女娲，于是也崇尚右，所以右边代表较高的地位，因此形成“男左女右”的习惯。

45、家序淘金（二）

——华基公（录自九竹林氏支谱北山村训清公指派）

九竹林氏家谱

    盖闻林氏系是比干之裔，有始祖靖公，本河南光州府固始县人也。唐朝昭宗景福元年，从王审知入闽，官封都统使，功封忠烈候。生拱、璧二公，始迁小沚，历三世祖球公者，相土方成之古龙，绵延蕃盛，文武入士，不可胜记。唯独圃公者登庆元进士，时隐居于海口镇头九竹山，后卜迁东村。其子孙绵延世代，唯吾祖神佑派锁公、举公次子子俊、子乔、隆、统、旺、贲、重。但吾系是旺公派，旺公生禄、翻、攀，唯禄公生鸾、钦，唯鸾独生强公，志强公生四子文、忠、孝、魁，唯吾祖文公生四子顺、利、禄、和。观吾族之谱者，不过聊修是派也！吾家迁居遵义里北山村，系由二十七世祖训清公之始也。

名字序：

士志存天德  光华启运新  文经开继嗣  承恩载声明  允则名贤训

芳徽传永昌  寅恭昭盛美  嘉瑞发自良

民国十八年岁己巳（？）

春望后三日廿九世孙华基字徽茂好师竹抄

编者按：

1、这是1929年(应该农历正月)十八日，先贤华基公为前落房

北山宗亲撰写的家乘；

2、文中“唯独圃公者登庆元进士，时隐居于海口镇头九竹山，后卜迁东村”也是采信圃公为九竹堂肇基祖；

3、文中“唯吾祖神佑派锁公、举公次子子俊、子乔、”指出前落房是锁公后裔，此后16-28世祖梳理时要辩证；

4、落款“廿九世孙华基”有误，应改为“卅一世孙华基”，也说明华基公从未亲自见到明、清到民国天竺先生等我族歌词编修的族谱，要不，他不可能自署“廿九世孙华基”。

以上原文感谢运滔兄提供复印件，感谢先贤华基公等撰写！

九竹堂阳泰林卅一世孙 林云开

林氏阳泰脉“九竹堂”31世孙:林云开

2013年8月30日福州华盛大厦27G

为“九竹林荫”QQ群专撰047号 下拟撰“九竹堂”

“九竹林荫”QQ群：2209668776        “源自林家”QQ群：220942645

“阳泰林圃”QQ群：228968319         “林林总总”QQ群：244213501

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辑谱花絮054   辑谱花絮052 唐氏“十代同堂”再度聚首

 

“父子双元帅”“父女双院士”，昨天，闽侯南屿尧沙村一座“八闽名祠”见证了一个家族的旺盛生命力

唐氏“十代同堂”再度聚首

■本报记者雷岩平蒋丽敏    陈鹤／文    张人峰／摄

    本报讯闽侯县南屿镇尧沙村有个“十代同堂”的唐氏家族，这个根深计茂的大家庭有着许多令人回味的传奇故事。昨天，，这里热闹非凡，十代人数百位宗亲汇聚一堂举行族谱发行仪式。

新中国成立后博士出了19人

尧沙村离市区不到半小时车程。尧沙村唐氏的传奇在于薪火相传，人才辈出。因此，唐氏族人把宗祠骄傲地命名为“唐门精英会”o走进这座被誉为“八闽名祠”之一的唐氏宗祠，记者被这个家族的荣耀吸引了。

    悬梁四周、墙壁上挂满了鎏金牌匾：父子双元帅、兄弟双进士、、父女双院士、山东参政、爱国将领、陆军中将等。这些或新或旧的牌匾，历数着唐家的风流人物，记载着唐氏的光荣和梦想。

    尧沙村唐氏家族的历史要从“父子双元帅”说起，他便是入助王审知治闽的始祖唐绮公和他的儿子润泽。唐氏自五代十国至宋初入闽，至今千余年。目前，尧沙村共有村民7000余人，绝大多数人姓唐。新中国成立后，尧沙村出博士及博士后19人，教授21人。著名心理学家唐钺曾是全国政协委员。

    唐氏宗祠第一迸回酋处的悬梁上，一幅大型油画引起大家瞩目。那是“父女双院士”中的中科院院士唐仲璋，1984年邓小平视察厦门特区时亲切地接见了他。唐仲璋为唐氏三十六世孙，他的女儿唐崇惕也是中科院院士，主攻生命科学，现在是厦门大学教授。

    昨天，公务繁忙的唐崇踢也欣然赶到了族谱发行大会的现场。唐教授说：“我们要把家族中好的东西一代代传承下去，这才是家族生存与发展的意义所在o  在唐崇惕指点处，，记者看到了宗祠主殿两侧的一幅包含着族训的辈分排序楹联：源汝德国可与永昌道遵孔孟惟以崇文，自福兴家允宜长发世守孝忠斯为绳武。

首次十代同堂险遭日军轰炸、

对唐家来说，每次“十代同堂”聚集既是生命赐予的机缘，又是家族兴盛的象征，更像是一次家族生命的集体大轮回。  据《唐氏族谱》修订者之一唐福敏介绍，唐家的第一次“十代同堂”出现在1944年初，当年唐氏宗族第三十四代至第四十三代共世相连。

    时为海军少将的宗亲唐灏清，也返回故里主持庆典。这一消息被汉奸获悉，日军于庆典当日下午派出轰炸机，欲致唐灏清于死地。不料，由于福州乡音中“尧沙’’与“白沙”相近，邻近的白沙村不幸被日机轰炸。虽然尧沙村民逃过一劫，但因“轰炸顿起，观者四散”，第一次“十代同堂”草草收场。

    第二次“十代同堂”出现在1970年．

2004年，宗亲唐品章的曾孙唐健出世，是为尧沙唐氏第四十五代“长”字辈。从第三十六代“以”字辈算起，正好十代同堂。  

 2005年11月12日，‘尧沙唐氏第三次“十代同堂”纪念典礼隆重举行。

    传统中国的辈分排列是个有趣的现象，年龄最大的不一定辈分最高，唐家同样如此。在宗祠的左侧墙壁上，记者看到了唐家第三次“十代同堂”纪念照。今年88岁的唐兆华是目前十代同唐氏十代孙唐健堂的第一代，而第二代已经有人93岁，第三代更有97岁的。

相隔六十五载祖孙同为“小辈”

宗祠外，记者看到了一个骑着童车的小孩，乡人告诉记者，这就是目前唐家最小的“长”字辈的两个小孩之一——唐健。小家伙一见到记者拍照，立即竖起两根小指头叫：“耶！” 

3年前，唐健出生了。唐氏第三次“十代同堂”出现了。唐家新的一代“长”字辈也随即产生了。在他一周岁时，村里组织了十代人的代表坐上轿子巡村。唐健作为第十代的惟一一人，被妈妈抱着坐上了轿子。

“他们家可有意思了，最小的4代他们家占全了，65年前，唐健的爷爷，也参加十代同堂寻村。那时，他爷爷也是第十代的惟一代表。"宗祠的一位长者告诉记者。

 

46、家序淘金（三）

——乾瑜（启铸）公（录自世略、西池、东霞江家乘）

 

族谱、族乘、家谱、家乘，名字不同，实际内容体裁一样。只是余为区别方便，把一村（含一村）以上的统称为族谱；反之，一家或几家小范围的都称为“家乘”。所以，不论许多是否书曰族谱或家谱，只是小范围内都纳入“家乘”，以便在家序中淘金。也便于今后查阅研讨源流出处，只是归类辨别方便而已。

从1940年元旦编修《西池重修支谱序》上看，“瑜谨遵命令于民国二十九年一月十一日，瑜修竣族谱制成合谱第一册宗支图两本，尚干存一本，前村存一本” ，那乾瑜公为前村第ｎ+5修族谱编修，具体时间是1940年2曰18日前。同时后略前、略后时间里，他分别在1940年元旦编修《西池重修支谱序》、1940年桐月（农历三月）编修《前村旧厝子科公次房世略公家谱》、1940年清明月（应该农历三月）《东霞江勤、麟公支谱证据》及附文1札小记，具体原文附上：

1、序西池重修支谱

盖本支祖自于十九世祖，杨宝公昆仲三人繁衍西池乡，及迁居宁波府象山县石浦，并长邑、京屿；海山的斗垣、后党，近地百产洋各处亦繁衍矣。本支谱前十余载，经长邑鼎头乡李凤鸣先生修撰，世次堪称完善，其牵线未曾制成，自赢阅者，不见简易，屡欲重修未得机遇，致延年久矣。回想民国二十二年岁次癸酉，五龙祠堂奉国府主席森公，谕令重新起盖，并嘱举行进主。本支祠经过题缘金，及进主手续，完全至于民国二十八年。前村祠堂族人干瑜，奉国府主席森公钧谕修篡族谱，本支祠亦经进行修正合谱之中，呈送尚干祠堂。但前福清各地壮行公支派未曾认识。兹由民国二十二年国府主席森公玉驾光临海口面示。其原因十三世祖尚干缙绅，提名记应申公，咸淳戊辰科进士登陈文龙榜，五龙祠堂缙绅题名录应有，且福清县志载，应申公福清五龙人也。自此之后各支派方能认识，吾祖宗之始，在尚干是也。缘未认识之前，各支派有在地同宗相认识，致有两名次世阅者，当知之，于庚辰孟春上浣，瑜重修牵线本支谱，系同本支祠董事必俊叔祖、孝鉥族伯、于都族叔等热心公益，成为完全手续，特书数语，以留记忆为序。

大中华民国二十九年元旦  三十三世裔孙干瑜拜书

编者按：

1、文中“其原因十三世祖尚干缙绅，提名记应申公，咸淳戊辰科进士登陈文龙榜，五龙祠堂缙绅题名录应有，且福清县志载，应申公福清五龙人也”，说明阳泰林、淘江林两家的迷惘时从“应申公”得到尚干祠堂的厚爱及他们壮行公后裔不明的情况下催生的；

2、本文先于九竹堂第ｎ+5修族谱48天编成，也就是说，前村族谱未竣，西池族谱编写支谱已先竣。只反证林森公的影响之大，西池林氏兄弟也欲搭古龙堂，急于要与尚干并宗！

3、该支谱的宗系中27-30世祖叔、季、永、昌（绍）这三字半是古龙代系及可信的。可反推平潭屿头玉瑶23世祖子繁公是有错的，根据九竹堂子辈是22世祖，因他们伯、仲、叔、季（25-28）前是泽、子、若、如（21-24），就反常了，所以编修五龙堂时应留意讨论论证；

4、再进一步比照平潭屿头的子繁公，隔江隔海四代人，辗转海口乌门的迁去玉瑶（瓦瑶筒），古龙的辈分表字依然传承。相距不足三千米，比邻的西池和古龙辈分表字却不能相袭？因为目前资料除了27-30世祖叔、季、永、昌（绍）这三字半与古龙同，特别上溯（18-19）世祖，下延31世祖至今，辈分表字都与五龙不同。那这十八世祖三公（杨宝、细宝、训宝）是古龙迁徙西池吗？确有疑窦，应当从多方面查证，收集些过硬证据来抵制存疑！特别智栋会长曾告知西池情况，是多元复杂的。所以得排除有否属于其他宗系外收族合谱，以示更为严谨！

5、长邑、京屿是哪里？本文的原件在哪？

6、乾瑜公看过的“长邑鼎头乡李凤鸣先生修撰”的原谱（2001年编修新谱依据还有一本）还在吗？迁出者如宅前等等，有否相关线索？

2、世略公家谱

世略公系二十三世祖子科公次子，略公生一子，凤森公相传世代繁衍茂盛，乃世略公之后裔也。谱以名家谱，唯一家相传，繁衍至支谱，族谱亦有家谱之所出焉。至亲者何谱，负一人之力，化而千万亿兆人之力，故谱而使也。令其辩木叶之俯仰，乃由昔周公之训伯禽也。水溯其源，木追其本，广其爰知有父子，而后知有祖宗。我祖宗出于五龙支派。

时于民国二十二年旧历葭月，五龙重建新祠进主，系由祖叔国民政府主席森公驾临海口，面谕修纂族谱一节最关紧要。转瞬后五载，瑜由南洋返梓，舟承族叔森公，由四川重庆以航空快信，缄示委命修撰族谱，加紧瑜意志，遵命修谱，并令可向启濂兄处，领取尚干族谱一部，备做海口修谱参考。按海口到尚干不远，可便谒宗祠及祖姑祠，并缄谕云贤伉，如有来重庆机会，余自乐接待也。瑜谨遵命令于民国二十九年一月十一日瑜修竣。族谱制成合谱，第一册宗支图两本，尚干存一本，前村存一本，瑜返尚干乡拜祠，蒙尚干伯叔兄弟优待之礼，并蒙启濂兄、翰西侄赐题：

八闽望族——三十三世孙启濂谨题，

饮水思源——三十四世孙翰西谨题。

瑜谨将第一册宗支图壮行公支派撮要图并，瑜返尚干乡拜祠，蒙伯叔兄弟优待之礼，并蒙启濂兄，同鑑植侄经手，付寄启凤兄四令郎，运振由正月十二日返，尚干乡点烛后，带回淘江林氏族谱一部，瑜已领到，各等情瑜经已具禀，呈叩：国府主席芝老叔父大人，亦由航空快邮投奉，亦请求题字并叩：国事胜利，福体康健

兹因修竣族谱，瑜废枕忘食，已届年余，很蒙启凤兄，雅爱弥深，瑜愧无以报，特制家谱一侧，留为纪念，谨此为序。

三十三世孙干瑜启铸字发富谨识

大中华民国二十九年岁次庚辰桐月吉日

前村名二十八世起：

存天德光  华启运新  文经开嗣  承恩载明

尚干字二十八世起：

用守是道  长发其祥  善继人志  绍衣闻言

国府主席林  森，字长仁，三十二世

闽海关监督林启濂，字发殷，三十三世

督查专员林志棠，字祥登，三十五世

尚干与前村根据系统，十二世祖壮行公支派，十四世祖应申公载尚干,淘江林氏族谱缙绅题名记咸淳戊辰科进士登陈文龙榜载于五龙林氏宗祠，原有缙绅题名录相同，又福清县志应申公福清古笼人也，现改五龙。考壮行公派至十四代二十五世振宇等当康熙元年迁徙时，尚存老弱三十七丁，迄康熙三十年沦亡殆尽，唯闻福清古笼尚干房有百余丁，乃状元公派，不知何年而去不及考。

尚干世次表字：

第十一世传梅公，公与妣端坐于庭，偶有片纸从空飞舞，盘旋曲折堕在亭中，楷书云：君若能云  天比昌汝 公拾起大喜，续云：世克允德  宗永以兴；

豫斋公续撰云：    用守是道  长发其祥

支山公续撰云：    善继人志  绍衣闻言

泽夫公续撰云：    孝友为本  奕叶攸敦

椒辰公续撰云：    明哲作范  垂裕后昆

森公续撰云：      增进民权  致治大同

翰西续撰云：      仁义礼智  合信则长

志棠续撰云：      修文振武  邦家之光

前村次世名字，

从原有云：壮宜进神  安可懋镇  同上云：  通大浚子  世凤士志

同上云：  存天德光  华启运新  同上云：  文经开嗣  承恩载明

同上云：  廉节宏基  成家久厚  同上云：  清洁有礼  仰充先惠

同上云：  加兴量衡  普及万方  同上云：  温良恭俭  共遵所扬

同上云：  锦山绣河  我国复芳

编者按：

1、这也是乾瑜公为先贤启凤家开个小灶，额外为其单独牵线与尚干并宗单独编写家乘，所以同是旧厝房的乾瑜公宗系里才没有他本人；1922年天竺先生为前贤启龙（启凤兄）家族单独编写家乘，引用同是旧厝房的士彪公的遗文变成的宗系里也没有他本人；

2、前村第ｎ+5修族谱编修是始于1933年林森公的交代，1938年乾瑜回来开始编修或是1938年开始编修，详见“转瞬后五载，瑜由南洋返梓，舟承族叔森公，由四川重庆以航空快信，缄示委命修撰族谱，加紧瑜意志，”和“兹因修竣族谱，瑜废枕忘食，已届年余……，”

2、“并蒙启濂兄，同鑑植侄经手，付寄启凤兄四令郎，运振由正月十二日返，尚干乡点烛后，带回淘江林氏族谱一部，瑜已领到，……”这里的“正月十二日”返，肯定是在修竣前的某一年，若当年（1940年）送来怎能给编修参考用？

 3、考1922年“第N+4修”刚修十一年，“第N+6修”文

中“曾知民国十一年（壬戌年间），……曾见我乡续修族谱，乡佬老人遣请修谱先生，系是平潭县下山天山尾林天竺先生，亦是姓林宗亲，重修全村族谱全集是天泉叔祖任族长，保存族谱贮存箱内，偶遇日本入境，厝屋被烧族谱亦毁”，如果说日寇1941年“七夕惨案”血洗我村及1944年11月再次短暂沦陷，那这期间天泉族长被日本烧毁的族谱，就不是只有一套，应该第N+4修的天竺版、第N+5修的乾瑜版，此外，还有运振先贤带回的尚干本才是；

4、文中落款“三十三世孙干瑜启铸字发富谨识”，先贤乾瑜公，名启铸、应是卅二世孙，字昌金。再字“发富”及改“卅三世孙”也许不便于林森公同辈进行并宗，为家族“牵线”能攀龙附凤，用心良苦也！其实真正“牵线”原因是文中“尚干与前村根据系统，十二世祖壮行公支派，十四世祖应申公载尚干,淘江林氏族谱缙绅题名记咸淳戊辰科进士登陈文龙榜载于五龙林氏宗祠，原有缙绅题名录相同，又福清县志应申公福清古笼人也”，说穿了，是尚干宗亲寻亲觅叶殷殷情切，林森公执着家族源流，数次到海口、古龙视察访亲，逾五年（1938年）后，乾瑜公才顺势而为之！我以为！

5、把第N+1—4修的五字昭穆辈分表字改为四字迎合并宗需要，同样是是用心良苦也！

3、东霞江谱据序

吾族世居河南光州府固始县，系出济南唐末从王审知入闽开国，始迁五龙后迁前村，兹于大中华民国二十二年葭月，由前村族叔国府主席林森公面谕，前村族房长进行五龙建祠进主，最紧要纂修族谱，凡有进主于五龙林氏宗祠，属尚干壮行派。客岁瑜由南洋回国，奉族叔国民政府主席森公，由四川重庆邮寄航空快信，加紧瑜意志修纂族谱，是以瑜遵命谨修办理，年余废枕忘飱，现已修竣。唯隔海数乡兄弟，因景势不静意，来年瑜回国重修。将近出国时间，东霞江兄弟，有心追本究源，寄来谱稿，检查清楚，已修入族谱，空兄弟世次名字不明，是此特给证据一册，并载明世次入学名辈娶亲表字，阅览便知。谨此为序。

大中华民国二十九年清明月吉日

三十三世孙干瑜字发富谨书

东霞江原有名辈自三十世起：

仲淑季宗 时尚本在 文经开嗣 承恩载明

照配尚干表字辈，自二十八世起：

用守是道 长发其祥 善继人志 绍衣闻言 孝友为本 奕叶攸敦 明哲作范 垂裕后昆 增进民权 致治大同 仁义礼智 合信则常

说明：“时尚本在”同前村“华启运新 文经开嗣，就是接前村三十八世文辈起推算。

始迁东霞江由于：

二十七世祖道会公妣杨氏

二十八世祖玉轩公妣陈氏

二十九世祖三仲公妣王氏

三十世淑光妣陈氏郭氏、淑明、淑举

三十一世明公长子章季公妣俞氏

三十一世明公次子宁季公妣何氏

编者按：

1、从“将近出国时间，东霞江兄弟，有心追本究源，寄来谱稿，检查清楚，已修入族谱，空兄弟世次名字不明，是此特给证据一册，并载明世次入学名辈娶亲表字，阅览便知。”看来乾瑜公并未亲赴东霞江，只是是根据东霞江兄弟 “寄来谱稿” 十一房四十九户接代宗支发祥。

2、东霞江元昭穆辈分表字“伯仲叔季、永绍其世、学孔希孟、居仁弘义、卿士大夫、贤良有继、可光于宗、克昌而裔”计32世，对应辈分是“茂守祖诒、知崇时尚、本在立志、原惟向善、用斯则行、朝宇四方、尧舜君名，文献传家”与平潭玉瑶、五龙同出一辙，也许当年屿头玉瑶信息不通，但五龙是往来频繁的。这里拐个弯把辈分和表字糅合成东霞江：原“有名辈自三十世起：仲淑季宗 时尚本在 文经开嗣 承恩载明”，先接到前村，再拐到尚干，未免事倍功无，画蛇添足，造成了他们将百年的迷惘！当然，现在存世的古墓石碑刻等，都揭示东霞江是屿头玉瑶子繁公第五子若云公的后裔。既不是尚干，也不是前村迁出的，是五龙迁徙海口乌门。在迁徙屿头玉瑶后，又迁居东霞江的。但这就能保证不画蛇添足了吗？撰写者，辩证难矣！

4、附文

平潭东霞江二十五世祖道会公传至二十九世祖品季公生二子。勤书、麟书二公，勤公六子、麟公五子……勤书、麟书二公发至十一世合计公四十九户，此番奉上红字 民国二十九年清明月修谱证据，至于民国三十六年重修，即将红字十一房后裔舟重修新谱，乃十一房宗辈发祥 茂发千枝 阅览新谱便知其祥 裔孙乾瑜字发富谨书

编者按：

1、文中“至于民国三十六年重修”，这是时隔八年（1948年）后撰写，到底有否重修？

2、文中“平潭东霞江二十五世祖道会公”，笃定道会公是二十五世祖，前文是否举棋不定，原文先写是二十五世祖，又改为二十七世祖（错误）。进一步契合了道会公是玉瑶子繁公五子若云儿子的推论。因为道会公25世祖，若云24世祖，子繁公23世祖与玉瑶谱完全吻合。可东霞江要是从五龙直接迁徙，道会公正确是二十四世祖，因玉瑶谱也错了一代！这还真是负负得正！

九竹堂：林云开（阳泰林卅一世孙）

以上原文感谢友潮兄、伟公兄、在和兄提供复印件，感谢先贤乾瑜公等撰写！

林氏阳泰脉“九竹堂”31世孙:林云开

2013年8月31日福州华盛大厦27G

为“九竹林荫”QQ群专撰045号 下拟撰“九竹堂”

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辑谱花絮056   浙江一村庄流传奇怪习俗：活着姓金离世姓刘

   

俗话说“行不更名，坐不改姓”，在重视寻根溯源的中国传统中，姓氏起到的作用不言而喻。然而，在金华有一群姓金的人，每年都会进行一次祭祖，在这些金家人的族谱上，写的却全是刘姓的名字。除此之外，在他们离世后，墓碑上刻的也是“刘某某”的名字。这种活着姓金、死后姓刘的古老习俗，被称为“活金死刘”。

 

现实：——义乌红峰村是典型的“刘金氏”

义马大陈镇红峰村居住着1500多个村民，他们中有1000多人是金姓。红峰村是金华境内保留着“活金死刘”这个风俗最完整、“刘金氏”人数最多的村子之一。

    “金刘不分家。”这是79岁的红峰村老年协会会长金友清最爱说的一句话。

    这几年，村里的老人一一离世。为了让后人更好的传承这个习俗，红峰村从今年4月开始着手编写起了族谱。村里现存的族谱还是民国丙成年间完成的，名字就叫做《刘金氏族谱》。金友清说，除了红峰村，在义乌后宅、清口，还有东阳、诸暨、天台也有很多村子都住着“刘金氏”，与他们一样，依然保持着“活金死刘”的传统。“每年春分，我们都会一起祭祖。”金友清说。

 

传说：一一关于“活金死刘”的两个版本

    关于村里“活金死刘”的风俗，金友清记录了两个版本的传说。

    传说之一：刘秀为躲避追兵改姓金。这个习俗和刘秀有关。这并不奇怪，这位东汉王朝开国皇帝在金华的故事不少。西汉末年，王莽篡权建立新朝，但是王莽的改制以失败而告终，天下大乱。身为一介布衣却有王室血统的刘秀，在家乡乘势起兵。刘秀起兵失败后，就逃到了现在金华的区域。

    在一次逃亡中，孤身一人的刘秀看到田间小道边有一顶帽子，上面绣着一个“金”字。于是，他灵机一动，捡起帽子跑进了田间装作劳作的样子。当王莽的追兵抓住他盘问时，刘秀指着头顶的帽子回答：“我不是刘秀，我姓金不姓刘。”

    之后，刘秀为了保命，就改姓为“金”在这里生活了一段时间。其子孙为了表明刘氏血统，死后在墓碑上标明了祖宗的姓氏。

    传说之二：避讳吴越国王钱谬改姓金。另外一个传说，对于这支“刘金氏”的传承有了更具体的追根溯源—一西汉中山靖王刘胜之后。刘胜是汉景帝的庶子、汉武帝的哥哥，蜀汉皇帝刘备第十三世先祖。刘胜在历史上的名气很大程度是刘备“造势”造出来的。在流落中原的日子里，刘备自称“中山靖王之后”，和汉献帝刘协翻族谱一看，便占到了“刘皇叔”的便宜。

    刘胜后裔大多聚集在浙江这一带，到了五代十国时，钱缪建立了吴越国。吴越国王在政治经济上很有作为，“上有天堂，下有苏杭”的美誉就是从他手上建起来的，所以在民间人气很高。为了避讳他的“缪”字，这批刘姓人便改姓了“金”。

    当然，改成“金”也是有讲究的，繁体字“刘”，由“卯”、“刀”、“金”三部分组成，去掉“卯”和“刀”，就是“金”。

 

争议：——刘金是否一家人

    这个传说，相比于刘秀避难来说多了更多的细节和渊源，还有另外的例子可以作证。让红峰村人颇为自豪的是，历史上著名的刘姓人物以政治人才居多。“刘姓有王者气象，刘汉王朝构成了中华文明的第一个高潮。自此，中华民族之主体被称为汉人、汉族、汉字。他把奠基中华文明基础的重担交给了刘姓子孙。刘氏者，帝室之胄也，源于皇帝，至唐尧封子于刘，而刘姓始。”他们将这段话刻在了祠堂内的石碑上。

    除了刘姓在历史上可以大书特书外，金氏的历史同样故事很多。“东汉皇帝会外嫁女儿、宫女到匈奴去和亲，其中就有一部分是姓金的刘氏后代。”金友清解释道，在与匈奴和亲的后代里，有的被汉朝刘姓皇帝赐姓金，有的子随母姓，跟着姓金，“后来匈奴灭亡，这些姓金的人叉重新恢复了“刘”姓。”金友清总结道：“刘金是同族同宗，刘金不分家。刘金族谱世系，辈分都相同。”

    事实是否就是如此？龚剑锋看法不同：“金姓的起源很多。刘金不分家，针对‘活金死刘，传统的人可以说，但并不是所有金姓都来源于刘姓”。“有地名取姓金：在汉朝时，西北有一个地方叫金城郡，当地人以这个城的名字作为自己的姓氏；有官名取姓金：三国时，有一个官职叫金营，主要负责掌管货币、盐铁这些经济上的事情。这些都是金姓的来源。”龚剑锋举例道。

 

47、聚叶闽越兼访叶适后裔

探讨研究族谱，宗系源自何方，流向哪里，是不能逾越的功课。寻根，则问源自何方？觅叶，即求流向哪里？聚叶团圆是追求喜剧的结果。

余文《林氏五龙堂浴火重生记》基本阐述了阳泰林五龙堂的源流的分布，并十之八九都已剑及履及。但对迁徙省外较多的是浙江方面，始终未能突破。2012年10月20日我和新利兄结伴到萧山、宁海等寻觅无果，详见余《南国旅歌》文中“千里萧山 一程宁海”文中，《辑谱觅花》：关河万阻到小山，迢递一程飘叶单。天立长子林德某？光绪年间别家邦。龙江古桥官井水，源流海口前村庄。下头巷深深几许，到底花落浙东南？” 仅遗下的一腔叹息！

天立长子林德某？见自前村“九竹堂”放飞浙江者旧谱一册第130页北宋记录：廿八世天立公（存佑子）生五子：德某（？）、德冀、德霖、德云、德云、德科。除长子德某（？）迁浙江小山下头巷外，2-4子均在本乡。到底花落浙江何处？

西池堂放飞浙江者旧谱记录更多及更详细些，整理如下：

1、讳兆至，字长增，行十二，阳泰林氏二十六世孙，丙运公后裔夢显公三子，生卒未详，娶妣连氏生二子：长子聖叔（迁浙江宁波府象山县石浦村）。次子安叔不传。详见16页正面；

2、讳兆茂，字长盛，行十五，阳泰林氏二十六世孙，丙运公后裔夣元公三子，生卒不详，娶妣王氏。生五子：长子周叔（迁平潭海山塘屿）、次子开叔、三子潮叔，四子俊叔，五子道叔（迁浙江宁波府象山县石浦），详见16后；

3、讳兆藻，字长用，行十七，阳泰林氏二十六世孙，丙运公后裔夣亨公次子，生卒未详，娶妣王氏生六子：长子端叔、次子龍叔、三子山叔（浙江净屿）、四子同叔、五子芳叔、六子才叔葬于养月山。详见16页后--17页正面。

4、讳？？，字捷叔，行十一，阳泰林氏二十七世孙，丙建公后裔长俊公长子，生卒未详，娶妣王氏生二子：长子季枝（迁浙江省净屿小连墩）、次子季彭详见23页后。

5、讳志龍，字腾叔，行十三，阳泰林氏二十八世孙。生卒未详，娶妣周氏，继娶张氏生三子：长子季安（迁浙江省宁波府象山县石浦），次子季华、三子季喜（迁浙江省石浦，详见23后--24正面）；

6、讳志造，字潮叔，行二十七，阳泰林氏二十八世孙，丙运公后裔长盛公三子，生卒未详娶妣兴化游氏，生二子：长子高祈（迁浙江省净屿马宅），次子高必，详见26页正面；

7、讳志材，字琯叔，行卅一，阳泰林氏二十八世孙，丙运公后裔长泮公三子，生卒不详娶妣卢氏，生一子季钿（迁浙江省净屿王岐），详见27页正面；

8、讳长镳，字？，阳泰林氏二十八世孙，丙运公后裔长盛公三子，行七十八，生卒不详娶妣？氏，生一子：俊来（生于乾隆庚戍年十一月二十日子时，卒于道光辛巳年六月初九日酉时，葬于浙江温州府平阳县三盘山礁“藟”澳，坐东南向西北）。详见第44页后；

9、讳？？，字昌成，行八，阳泰林氏卅世孙，丙开公后裔永焕公长子，生卒葬娶未详，生二子：长子显兴、次子显耀（同迁浙江省嘉兴县）。详见66页后。

                                                   

可否聚叶闽越？虽说但凭天意，可应尽人事之努力，诚如前闻气象预报台风“天兔”逐“月兔”。余只好以此发亲友贺节：早！台风天兔逐月兔，清凉一宇。心中有月，人事团圆，不赏何妨，祝中秋顺意喜乐！云开福州上  另诌《逐兔》为记：十五月亮十五圆，三山蛇年千幛处。满廓夜来风声紧，倾城晓知雨如注。云浮郁郁灰气沉，星隐遥遥无觅处。方寸清光嬋娟梦，何计嫦娥对天兔！弃一散人玉融寓阳台仰赋，顺其自然也！

可昨晚餐后外出取回相片，还拍下两处灰云淡月，怎么说呢？天意纵然高难测，人事还应不弃努力吧！

兼访叶适后裔？余2013年6月19日到永嘉住欧北梦江大酒店701房，欲查访叶公后裔，结果因自孤陋寡闻，闹了乌龙，次早发新民革党长永嘉文联副主席和温州政协副主席：“早！到永嘉考察欲朝靓叶适故居，更盼得志同者后裔，再续千年佚缘。刚网查永嘉，才知只是旧时治所，叶公瑞安人也！故诌《西辕东辙》自嘲纪之：“重踏祖迹到永嘉，欧北初觅水心家。三江躁动孕新机，四海注目待朝霞。罗东长存真卿魄，楠溪独忆灵运辖。笑我管窥欲见豹，回马瑞安温西涯。”弃一散人 士林建设：林云开永嘉欧北梦江大酒店701房上”

以上源于看到1987年再版的清/《福清县志》饶安鼎、邵应龙-修、清/李修卿-纂《福清县志》乾隆版第562页记载：“林圃　字伯农，海口东村人。登庆元进士，以母老归养，构堂于新安九竹山，著书考古以自娱，自匾曰：“十竹山房”。与叶水心交最善，所著有《汉书汇识》、《班简考异》、《洛阳图》并疏。卒于九竹山，乡人即山房祀焉。”这里的“林圃”即我阳泰林“九竹堂”始祖林圃公，况我早年就从《讲古教子》及白话《中国通史》等等书上读到前贤叶公事迹，如“真假叶水心”：

叶水心是宋朝一位名士，一天，他去一个姓韩的官员家做客，他们正在品茶吟诗的时候，突然仆人通报说来了一个叫叶水心的客人。叶水心和姓韩的官员十分诧异，他们互相使了个眼色，决定见机行事。

一会儿，一个瘦弱的书生走进了客厅，谈话间，姓韩的官员故意提到叶水心的一篇文章，那书生笑笑，说：“那是一篇旧作，后来又润色过了。”说着，书生将文章吟诵了一遍。叶水心听完，暗暗称奇，觉得书生所改的比原文精彩多了。接着，叶水心又念了一首谜语诗让书生猜，诗是这样的：‘户部一侍郎，身似关云长。上任石榴红，辞官金菊香。’这首诗要求猜一物。书生很快猜出了谜底。这时，叶水心非但不怪书生冒名顶替自己，相反还大大地称赞了他一番。而书生呢，红着脸向叶水心道歉。原来，他是为了结识叶水心才这样做的。他们俩最后还成了好朋友呢。”由此更加崇敬叶公情操，想先人千山万水能“与叶水心交善”，现交通发达，彼此后裔却不能再续前缘？恰好我“九竹堂”明年将有纪念肇基888年庆典活动，详见与《原乡三生地，庆典八八八 ——九竹堂林氏前村肇基888年》文。

所以，撰写此文，期望得到浙江宗亲互相传播，提供线索，聚叶闽越访友瓯越得以实现，奢望了！拜托了！

林氏阳泰脉“九竹堂”31世孙:林云开

2013年9月20日福州华盛大厦27G

为“九竹林荫”QQ群专撰047号 下拟撰“九竹堂”

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辑谱花絮056   有关人体的八大谎言

【智利《第三版时报》9月16曰文章】

有关人体的八大谎言（作者玛丽亚·何塞·奥尔特加）有关人体的传说很多，甚至有些说法从我们的祖辈开始代代相传，至今有人深信不疑。相信人们曾不止一次地听自己的奶奶教训说，不要在睡前给孩子吃糖，因为这会让他们过于兴奋；或者说，人死以后指甲与毛发会继续生长。然而有时候经验并非是正确的代名词，下面我们来看看八种常见的有关人体的说法是否正确。

    1．睡前吃糖会导致过度兴奋：常听长辈说不要在睡前给孩子喝太多饮料、吃巧克力或者甜食，因为这些食物会导致孩子“亢奋”。然而没有任何科学试验证明糖会导致亢奋。事实上研究表明，糖在消化过程中会释放出羟色胺，这种化学物质对人体有镇静作用。

    2．活动指关节到嘎嘎作响会得关节炎：《美国家庭医学委员会杂志》的一项研究指出，每天一次或者多次活动指关节到嘎嘎作响不会造成任何生理损害，也不会因此患上关节炎。

    3．冬天外套比帽子重要：人们习惯在冬天裹上层层外衣，而其实最需要保护的恰恰是头部。因为从解剖学来看，头部血管很多，而脂肪与身体其他部位相比却很少。因此如果去寒冷地区旅行，别忘了戴上一顶帽子。

   4．不存在第六感：我们知道，人体存在味觉、嗅觉、视觉、触觉和听觉五种感官，但它们并非我们感知周围信息的唯一工具，因为痛感的存在，我们』能够感觉到疼痛。还有一个是本体感觉，可以不借助视觉就能感受到身体的连接，可以闭上双眼感受一下，在这种情况下我们仍能够摸到自己的鼻子，能够感受到自己身体的存在。

   5．人死后头发和指甲继续生长：其实这是一种假象，因为法医人类学家威廉·梅普尔斯进行的一项研究显示，人死的时候会脱水，导致角质层和毛囊的皮肤收缩，因而出现头发和指甲继续生长的假象。

    6．咖啡能醒酒：如果你相信咖啡能够帮你应付派对之夜的所有麻烦的话，那就错了。已有多项研究证明，咖啡是一种兴奋剂，而酒精具有镇静作用。唯一正确的是，咖啡可以让你更加清醒，抵抗疲劳，但却无助于消除宿醉的各种不适。酒精离开身体，它的作用才能消失，而酒精排出体外的速度是每小时一杯左右。

    7．人类仅使用10%的大脑功能：我们对大脑的研究从未停歇，你肯定经常被告知人类大脑功能仅被使用了10%。这种说法完全是谣传。之所以有这种错误观点，是因为有研究显示，在某个时刻只有10%的大脑神经元在活动和发挥作用。倘若上述结论正确的话，那么在发生事故的情况下，90%的大脑功能应该都不会受到影响。

8．夜宵导致肥胖：常听人说，晚上8点以后不要吃东西，不然会长胖。营养学家和饮食问题专家梅利娜·汉波利斯指出说，没有任何证据显示晚上8点以后吃东西会导致新陈代谢变化。如果有营养学家曾建议晚上8点以后不要吃东西，那是针对边看电视边吃零食的人群，他们往往觉察不到自己已经吃饱，因而会摄入过多热量而导致发胖。

责编王东川

 

48、“子”是阳泰林的廿二世祖考

   “子在川上曰，逝者如斯夫不舍昼夜。” 就是指时间过得很快，如白驹过隙一样。
四百多了！今天“九竹堂”旧谱上廿二世祖旧厝房的子科、子试公、前落房的子安、子俊公和子政、子慎、子秀、子就公等，与玉瑶堂谱上廿三世祖子繁公是远房兄弟。但他们到底是廿二世、还是廿三世？若果都是以辈分命名，并谁都没错，这结果那就未必远房兄弟了；
对“九竹堂”道光版、贵忠版两套旧谱，反复推演核实，“九竹堂”子公确是廿二世祖；那是玉瑶堂子繁公同治版谱廿三世祖错了吗？去年十月刚见到此谱前，实在没有把握定论。

错了！现在不但有了西池堂谱，宅前辈分、百山洋辈分及洋头村辈分等资料印证，结合东霞江谱，可以断定“淑”为廿七世、“季”为廿八世（详见余文《46、家序淘金（三）》）。推定“五龙堂”与“九竹堂”的辈分，都是从廿五世祖起排名辈，只是“四字”与“五字”不同，“五龙堂”25-56世与“九竹堂”25-44世具体如下：

五龙：茂守祖诒知崇时尚本在立志原惟向善用斯则行、
九竹：士志存天德光华启运新文经开继嗣承恩载圣明。
五龙：朝宇四方、尧舜君民，文献传家。辈字计32世
九竹：未定：辈字计20世
五龙：伯仲叔季永绍其世学孔希孟居仁弘义卿士大夫、
九竹：允则铭贤训芳徽传永昌寅恭照盛美嘉瑞发自良
五龙：贤良有继、可光于宗、克昌而裔”表字计32世，
九竹：未定：表字计20世
由此推之，东霞江族谱，表字：“伯仲季淑、永绍其世、学孔希孟、居仁弘义、卿士大夫、贤良有继、可光于宗、克昌而裔”，“伯仲季淑”肯定是“伯仲叔季”之误，成语有“不分伯仲”，实际上就是一、二、三、四序列的意思，“淑”与“叔”同音，取名时可以通用，就如“九竹堂”的“铭”与“名”。
所以:
1、淑光公27世、三仲公26世、伯？公25世、道会公24世、若霖公23世、子繁公22世。是与九竹堂的22世祖师齐公、五龙堂25世祖的应裼公同一代人，师齐公出生于嘉靖八年1529年。

2、子繁公在嘉靖八年1529年后迁居平潭屿头玉瑶，其第四代孙三仲公26世迁居东霞江；

3、五龙堂福鼎后裔族谱：辈分32字相同，表字前5字相同，后27字不同，该谱记录是，具体存照：

五龙：茂守祖诒、知崇时尚、本在立志、原惟向善、用斯则行、
福鼎：茂守祖诒、知崇时尚、本在立志、原惟向善、用斯则行。
五龙：朝宇四方、尧舜君民，文献传家。辈字计32世
福鼎：朝宇四方、尧舜君民，文献传家。辈字计32世
五龙：伯仲叔季、永绍其世、学孔希孟、居仁弘义、卿士大夫、
福鼎：伯仲叔季、永昌于后、敬存我宗、唯孝可则、纯诚以礼、
五龙：贤良有继、可光于宗、克昌而裔。表字计32世，
福鼎：仁慈允恭、学希贤圣、仕国忠君。表字计32世。
实际上，福鼎表字第30世起接到首沚：如（汝）彦廷叔、孔子宗师、志道克茂、用必有光、永昌于后、敬存我宗、唯孝可则、纯诚以礼、仁慈允恭、学希贤圣、仕国忠君、顺尚计少，万代发祥。计52世；

4、若无西池堂，洋头村、百山洋、宅前的资料，前村22世祖“子”辈在见到玉瑶堂后，就不免犯疑，更难说对洋头村林氏的归属、玉瑶、东霞江的认定都是举棋难定，2008年底正式专修至今，要错都错了几回合。

5、看来澳底“用泰”公，是廿五世祖，从这里可以引证。

时间就像这奔流的河水一样，不论白天黑夜不停地流逝。所以说编修撰写族谱之不易，也理解族人盼望早日修成族谱。所以还得再次拜托晒晒资料，那怕是口碑相传的街谈巷议，整理辩证来考验编撰人的修为和情操。
要不，相信 “宁缺毋滥”大家共识的。滥芋充数，才是贻误千秋的！我以为！

林氏阳泰脉“九竹堂”31世孙:林云开

2013年9月22日福州华盛大厦27G

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辑谱花絮057    翘楚与楚国无关

口百科荟萃    ●摘自《今晚报》

翘楚与楚国无关

    杰出的人被美誉为“人中翘楚”。“楚”是什么东西？“楚”可不是楚国，而是一种落叶灌木或小乔木，枝干坚硬，古人拿它来作杖，又名荆或牡荆。旱在《诗经》中就出现了这种植物的影子：“翘翘错薪，言刈其楚。”这两句意思是：众多错杂的薪柴中，我只收割其中最高的荆树。“翘”的本义是鸟尾上的长羽，而“翘楚”则原是指高出众薪的荆木，后来用于比喻人群当中最杰出、最优秀者。  


49、固始“根亲行”简报

9月25日，余和智栋兄等七位“准时”（晚点12分钟）到达安徽合肥的新桥国际机场、次日参与了第五届唐人故里、闽台祖地“根亲节”、第六届闽台研讨会的各项活动。没想到今年浓缩的活动（政府仅邀请各姓宗亲39位），炳镛兄竟然在祭祀南迁中拔了头筹，上香时还火了一把，这就与我在寻根楼买了根连固始的族谱45姓，却无林姓形成反差（固始1986年统计301姓中，林氏只是“微姓”）。也许是固始政府或组委会高瞻远瞩，把目光投向“亘古第一谏臣”后裔的林家，也是难说。看来林家是任重道远了！


除了炳镛兄上头香外，5月15日前“根亲博物馆”没有林家族谱上架，更无对阳泰林的表述，仅四个月，馆藏林家族谱多了起来，这次上架博览就有“岑兜林氏族谱”和“院西林氏族谱”，更把林靖、林阳泰作为固始入闽的两家林氏推出博览，此后，得专向龚馆长提议修正及表示由衷的敬意。                        


为此，午间特赋《北归根亲》：              “两拨九九祭南迁，一柱天香擎云天。林林总总郑                 傅团，恭恭敬敬七星牵。简公虔诚感恩颂，镛兄                 叩拜火红间。固始原乡千年梦，根在中原闽台连”。


9月27日去了西九华山“寻根楼”，买了：“竹、程、彭、徐、秦、蔣、汪、柴、邓、施、郭、丁、何、游、易、姚、宋、刘、廖、温、潘、                      粱、李、江、曹、张、叶、侯、杨、尹、蔡、                      郑、方、钱、涂、周、翁、陈、卢、王、孙、                     戴、谷、余、黄”等45姓族谱，先送别智                       栋、椿孚、德露三位后，再到祖师庙乡仰天雪绿茶场送炳镛、兆钦、成华三兄。下午去分水亭乡王堂村，凭吊“三王”故址。面对只有一淌水洼，一                    口古井，只好诌《三王老家》：  “立碑故址路中                    央，王堂隐身广告墙。错错杨柳篁依依，幽幽古                    井水泱泱。教化八闽轻帝号，将军百战未还乡                    ？几拨凭吊如我去，一声叹息付夕阳”后惜别。



9月28日，中华书记邀约戴主任（县地方志办），各宗亲三部小车陪去淮滨，到县“淮河博物馆”拜访尤馆长。历史上该县部分乡镇是固始辖地。林氏从山东枣庄迁徙固始，形成过几个叫“枣林庄”的村落，淮滨县张庄镇，也是其一。咨询后，就到张庄镇的卫生院，林春和院长和镇统战部林好仁部长，淮滨县直工委林好锋、林彬俩正、副书记等宗亲专程接待，并给了两份族谱。特别是好锋书记，事先复印了他家清朝同治十年（公元1971年）编修族谱，序文中“吾族自明初由闽中来至新邑卜居阊家店港西，历年四百余，相传十数世”，宗系行状中“林氏始基于福建省福州府侯官县明朝初年迁新蔡卜居阊家店港西大林庄”的记载，第一世祖月辉公、二世祖继公、三世祖洪公、四世祖子桂公、子进公……至十三世等，现在十七世孙已出！请族人及谱学编修者，今后留意此线索，方便时请代为查寻接驳！


下午除留一车给戴主任等（仍于博物馆尤主任叙旧）用外，中华书记通过宗亲林丽联系，带回安徽霍邱白庙镇猫台村，因该村历史上也是固始辖地。原定寿县待明确联系人后，再去安徽寻根（况树有兄家族就是从山东枣庄，迁徙安徽寿县再迁居固始的）。到了白庙还向林宏春会长等要到2006年新编的族谱，得知这里就是中华书记家族，从明朝洪武年间迁徙固始前的原乡。与宏春、纯亮、纯志、纯元、常青、友青、乐青、林鹏、林磊等及固始同来的中华、树有、志川、春伟、林丽等众亲                         留影及晚餐后，有

此意外收获，回途中                         郑重再发《拜托》查证寿县源流事宜：“                         九州五湖林家亲，七河四渎上淮滨。根                          亲齐集根亲坛，天香雅颂南迁灵。核桃                          树下八闽裔，张庄镇觅枣庄林。意外霍邱聚白庙，期待薪火寿县音。”


总之，此行林林总总郑傅七人一团，我前后在固始住了四夜，参加了五届“根亲节”、六届“固始闽台研讨会”活动，又到淮滨、霍邱二县，得到三家族谱，辗转湖北黄石回到八闽首府的有福之州。

以上《北归根亲》、《三王老家》、《拜托》小诗中归纳了所谓的1（团）、2（省）、3（套）、4（夜）、5（届）、6(届)、7（人）、8（闽）的简报。铭记了炳镛兄上头香的同时，又红火了一把的收获。志川宗长晚餐特告知，当天就有 “林家”为何独占鳌头轰动网上的质疑？他以“林氏世祖比干公，是亘古第一忠烈” 回驳，名至实归也！固始的“小微”的林姓，根亲活动后发先至。有组织、有活动的民间社团才有人气、才有活力展现。双向互动既接地气，抱团进取、共同向上；又觅叶寻根，抢救、研究文史，并可逐渐深入探源、都是额外的收获！

在固始、淮滨、霍邱宗亲等互动、多动期间，当场与湖北团风林家大湾林来新会长通电，既约11曰10日参与林彪军事博物馆开馆庆典，又知他随后也到固始等地会亲；此外，商城宗亲林家启夫妇已定18日14:15飞福州会亲，19日同到莆田参加活动！

所以，社团有了好船长，还得请大家同舟共济，“直挂征帆济沧海，乘风破浪会有日”。共为福州十邑林氏庆幸吧！乌拉！

林氏阳泰脉“九竹堂”31世孙:林云开

2013年10月8日福州华盛大厦27G

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辑谱花絮058   处士

处士

“处士”古时候称有德才而隐居不愿做官的人。男子隐居不出仕，讨厌官场的污浊，这是德行很高的人方能做得出的选择。
　　

后来泛指没有做过官的读书人
　　所谓“处士”的意义，就是善于自处，不求闻达于当时的清高代号。这在唐代的习惯上，称为“高士”，再早一点，便叫“隐士”，都是同一涵义的名称。这一类人，在中国历代的历史上，关系也很重要。甚至每使历代的帝王或朝廷，隐隐约约都在注意他们的言行举动，心存顾忌。那些帝王将相，生怕被他们看不起，便会觉得自己很不安心。这也是中国历史文化上的特色人物。如果比照西方文化，从西洋的政治学说上，勉强的比类，便是属于保留“不同意”的主张，或“不合作”的态度的人。不过，这种比方也很勉强，中国文化中的隐士、高士们，是属于道家一流的人物。他们绝对不肯只为自己而鸣高，有时为了国家天下人民的利益，也会婉转设法，提出很有影响力的主意，帮助社会的安定，然后即所谓“功成而弗居”、“没世而无闻”而已。
　　《荀子》：“古之所谓处士者，德盛者也．”

 

50、“十里一徘徊”中看“孔雀东南飞”

——浅议林氏大迁徙

智栋会长经常提及单福清市，林氏就有303个村落，在这东西仅46.5公里、南北53.5公里的多山1518平方公里地上，方圆间林氏星罗棋布，繁衍其中，可真谓之“十里一徘徊”。相较起肇基祖从北方、从中原的大迁徙，一波波筚路蓝缕，才是既惊心动魄“孔雀东南飞”又“十里一徘徊”。阳泰林族谱《西江林氏源流综叙》中记载“吾林居光州固始县有二十八家二百多众，伻从我西江皇祖林靖公。时居固始县核桃（木臭）下，亦随王之佐为。”除外，七枝林族谱也有此记载。

实际上林氏自北向南大迁徙的主流，最大流派入闽集中为两地三波：

一、第一地第一波文官治闽：以林禄公（籍贯江苏下邳）在东晋明帝太宁三年（公元325）奉敕守晋安，迁家居晋安，是持节治理七闽；

二、第二地第二波武将靖闽：以孔著公（自河南光州固始）等四位林氏先人，跟随陈政、陈元光父子，唐总章二年（公元669年）奉敕因泉州潮州间“蛮獠啸乱”，陈政奉旨以岭南行军总管率兵来闽“平乱”；

三、第二地第三波逃难开闽：唐中和元年（公元881年），随王绪渡江南下，进入福建，“竹林兵变”后，奉王潮为帅。以林硕德（六桥林肇基祖）作为王绪先锋的队伍中，固始县核桃树下二十八家二百多众林氏先人，同时是随“三王”兄弟惧避成为秦宗权“人粮”暴政集体大迁徙、大逃亡；集体辗转求生存逃难开闽者。

归纳起来：林氏大迁徙主流的“孔雀东南飞”可用“二、三、三三”四个字来表述这大迁徙的文化现象。二即从北方、中原的江苏下邳、河南固始两地分别迁徙入闽；三即文官治闽、武将靖闽、逃难开闽三波不同使命而入闽；三三即禄公、孔著公等、硕德、阳泰（林靖）等等33位入闽始祖。

大迁徙

以上两地三波的入闽，前两波是衣冠南渡，奉旨入闽，不论是文官治闽、还是武将靖闽，入闽中奉旨持节而行，沿途驻驿粮草保障，风光无限。只是第二波入闽后金戈铁马百战靖乱，历尽一番苦斗，但总是各自一家一户入闽（特别是军旅官驿入闽，能带家属吗？）。

第三波则不同了，如《靖公开闽史纪》“秦宗权责赋於光州，刺史王绪不能给，宗权怒发兵击之。王绪懼尽举光寿二州兵五千人，渡江掳掠江汉虞州，并陷汀漳，皆不能守。至漳州，以道险粮少，令军中无以老弱随，犯者即斩。”为什么，王绪要“令军中无以老弱随”，实际上这五千人队伍是引发数万人的大逃亡，基本的衣食住行，粮草等均得不到保障。南方山高林密，躁热湿瘴恶劣的自然环境，甚至忍痛把老弱者弃以裹腹为军粮，终于酿成南安境内的竹林兵变，集体推举由“三王”取代了“王绪”，成为逃亡途中的领袖，形成了中原难民大逃亡中的第一个转折点。即使到此，无非还是决定由“三王”中王潮领导再逃亡回老家固始，返途到沙县时，历史戏剧性地出现了“泉州刺史廖彦若贪暴，州人张延鲁等奉羊酒至沙县，拦马迎请王将军为州将。王潮返旆直抵泉州，彦若不能抵御，将城门闭。城内百姓争杀廖彦若，开城迎进王潮。潮入查点仓库，抚恤百姓闻。福州观察陈岩有盛名，不敢犯福州境，遣使降之。陈岩即表王潮为泉州刺史，潮勇有智略，招怀离散，均赋缮，兵吏民悦服。”，才形成这些中原难民大迁徙中第二个转折点；《靖公开闽史纪》“陈岩为福州观察七年，因病重遣使召泉州刺史王潮欲授予，潮未知陈岩先卒。岩有婿范晖发拒潮，潮至与战，晖兵败走，潮兵追而杀之。王潮进城接受军政，进表朝廷，乾宁三年九月降诏以王潮为福州节度使，为福州威武将军，王审知为泉州刺史。”，不论是仁翰（一说硕德公侄儿）公、还是延皓（控鹤始祖、字仁寿）公攻下福州城，总是林氏先人为王审知（为逃亡大迁徙的难民）立下了赫赫巨功，开创八闽腾飞的史诗，也应了陈涉世家“王候将相宁有种乎！”，是求生存的不得以的选择，不单纯是宿命所然。

这一波逃难开闽中，特别王审知领兵攻克福州城一役中的林氏先人，无疑为王审知最终入主八闽奠定基础（要不，老大作古，还有老二王审邽），也为许多光州固始核桃树下二十八家二百多众林氏先人及众多各姓难民，提供了生存发展的空间。特别王审知拒绝乘势入川、下三秦效刘季开汉的诱惑，精明地提出“吾宁做开门节度使，不作闭门天子也”、“梁开平元年（公元907年）王审知被梁封为闽王时，审知起用林靖为相（注：林靖，字阳泰，为相辅史实待核），在审知治闽29年间，以保境安民为立国方针，对外停息战争，与邻国友好相处，确保了闽国三十年平静，从政治上改革唐末的苛政，要求官吏清廉奉公，省刑惜费，而对违犯者严惩不贷，审知本人节俭自处，他的府舍简陋不修，常登麻履身着，衣裤破了自行缝补，理智地制约克己，经济上实行劝农耕桑，轻徭薄赋等政策，同时利用福建沿海优势开辟海港，招来外国商贾奖励通商。审知执政间福建大有发展。”

常言道“一人得道，鸡犬升天”，林氏先人和王审知共同打下福州城，完成从逃难到开闽的升华。我想还不止固始最先随王入闽各姓和固始核桃树下二十八家二百多众林氏先人沾光受益（也许阳泰林还是后期闻风而动或衔唐昭宗之命入闽监军，此是后话），从难民到平民升华、部分难民还化蝶成公侯将相。实际上对比当年北乱南安，中原唐亡后的梁、唐、晋、汉、周，五朝十四帝播乱五三秋，每个朝代平均才10.6年，王审知主政29年，虽是地方政权的闽国，前后王氏主政约六十年，却超过五代正统五个政权的寿命总和。逃难开闽后安定中，随王入闽各姓都井喷的人口发展，致使福建各姓源流寻根，大都追溯到河南固始，以致部分出现过度的“固始崇拜”（我赞赏厦门大学陈教授在第六届唐人故里闽台祖地研讨会上演讲的观点）。可唯独是福建林姓，压根儿就没有出现过所谓的“固始崇拜”，恰恰出现的是“固始失忆”。逃难开闽后人口红利，似乎与固始核桃树下二十八家二百多众林氏先人无缘，继近三十年各地的林氏源流探讨研究，务必还需要这方面的跟进，总不会这核桃树下二十八家二百多众林氏先人集体阳萎？也许不论当年或今天，在北方、在中原、在光州固始，林氏根本都不是衣冠大姓。衣冠大姓的称号是到了福建本土，相对其他姓氏比较才挣得，特别应该是禄公主政晋安起取得。同时囿于在地三、五百年已有了第一、第二波的入闽衣冠显姓，第三波的逃难入闽，即使事实上开闽形成福建林氏人口的井喷（可见杨晓明《东南之南》中古代福建人口统计），相对于前两波正统的奉旨入闽，这波逃难的非正统入闽，喧嚣一甲子，随着三王“闽国”的消亡，而再度逐渐沉寂，导致地方史上出现了逃难开闽者，近代林氏对原乡固始的集体失忆，几乎都消融在第一波入闽禄公的族群里，也是合理的社会现象！

是否对原乡固始的集体失忆！请君闭上眼睛，反思这一波随王入闽的浩浩荡荡，九死一生的逃难迁徙征途，应是怎样一幕幕壮观、壮烈的历史画面？林氏大迁徙的追寻，务请记住大迁徙中的他们，让他们和各姓先人的英魂永远安息，让我们和所有林家兄弟记住这大迁徙撞击出的筚路蓝缕！

林氏渊源

现实中两地三波林氏的大迁徙，形成家族集体记忆最深刻的是林氏太始祖，也是说林氏始祖只有一个比干公，今天林氏后裔集体认同是他的子孙。这形成牢固的思维定式中，自觉约定俗成“文化认同”，是天下林氏最大的公约数。实际上林氏渊源至少是：比干公的林坚林、周平王的开林、鲜卑族的丘林、福建蛇林等等组成的；所以原本宗亲血缘，成为了另一种的“历史认同”。

归纳起来林氏渊源现状是：一个太始祖（比干公）；两种认同（文化认同、历史认同）；为主四支源头（林坚林、开林、丘林、蛇林”等等，也可用“一个、二种、四支”的六个字来表达族群形成文化现象，更为练达。如果大家认为“文化认同”还是词不达意，那就充分体味“炎黄子孙”吧，我们能约定俗成集体地认同是“炎黄子孙”，那林氏子孙就可以坦然地接受只有一个太始祖是比干公，并为之自豪！

为此，追寻林氏大迁徙历史，都以林坚林为后裔主轴展开的，是否此后在不断追寻 “孔雀东南飞”步履中，留意许多许多小迁徙，留意“十里一徘徊”迁来倒去的迁徙，接地气波澜壮阔的林氏迁徙史，将趋向更加完善，是今后谱家的要务！

2013年11月19日福州华盛大厦27G

2014年3月4日福州华盛大厦27G修订

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并专送为林氏文化鞠躬尽瘁的黄河清老师而作

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辑谱花絮059   “中华”的源流是怎样的呢？

□知识博览●摘自顾颉刚《中国史学入门》

 

“中华”最早叫“华”族，或者叫“夏”族。

根据古书所记载的古代传说，上古之时，古人逐水草而居，有三个大的氏族部落进入到黄河的中、下游流域。一是西方来的，以“炎帝”为首的氏族部落；二是东方来的夷人氏族部落，以“蚩尤”为首领；三是西北来的，以“黄帝”为首的氏族部落。

炎帝大部落，来自陕西，沿着黄河向东而来，到了河南、山东。传说：炎帝姓姜，是神农氏。

黄帝大部落，自陕西北部过黄河，到山西，沿着太行山，到达黄河之滨的各地，到达了河北涿鹿地区。传说：黄帝姓姬，号轩辕氏。

蚩尤，传说他是夷人，后称“九黎族”，这个大部落的首领，原在山东及东边的地域。他们自东向西前进。首先碰上了自西向东而来的炎帝大部落。双方发生了大的战争。经多年战争，炎帝失败了，炎帝部落群退到河北，就和黄帝大部落群相联合。黄、炎共同大战蚩尤。蚩尤被打败，一部分人往南方退去，到了南方荆楚的地方。从此，九黎人和南方的苗族人、蛮族人相并相合，共同居住生活下来。

北方的黄帝、炎帝两大部落群又争斗起来，大战了许多年。在河北地区，先后有三次大的战争。结果是炎帝失败。于是，这两大氏族部落群结合起来，共同开发黄河流域，创造了古老光辉的文化。

春秋时代，黄河两边的古人民，自称“诸夏”或“华夏”。有时单称一字：“华”或“夏”。所以，“华夏”就是汉族之老祖。

汉族人说自己是“黄帝子孙”，或说是“炎黄子孙”、“炎黄世胄”。“华”又叫“中华”，就是这个古代传说演变出来的称谓。

51、永恒文字、不朽精神

——也议林氏翘楚林杨公《奏蠲虚税疏》

 

“韦布回天，利泽三省”，是闽粤浙三省沿海明朝的人民，对务厚林氏翘楚——林杨公的崇高评价。

    地以人名，人以文扬。林杨公《奏蠲虚税疏》《钦定四库全书.福建通志》卷六十九卷。一篇1200个委婉入理奏疏的文字，把其为民为国赤子之心，淋漓展现；他所以才能逃过在明初严酷的廷杖，得以熬过十八年的牢狱之灾。在其身后的七年，朱明宣德元年（公元1426年朱瞻基间），以一介布衣的他“朝廷终于复勘准奏，诏闽、浙、粤3省民移产虚的赋税一律豁免”，实现了他生前的合理又崇高的诉求。事实上完成了历史上最著名的谏臣比干公、一拂居士都没完成的事。谏议只是过程，被接受造福人民才是谏议目的。

    遗憾林氏太始祖比干公，付出的不止只是七窍之心，终究丢掉了商王朝，说明什么呢？就说一拂居士，困守一生，终止变法终究使北宋加速走向坠落，又说明什么呢？此外，汉景时代的主张削藩的一代名臣晁错，被腰斩于京城东市，让后人慨叹不已。那么，晁错究竟是死于同僚袁盎等人的陷害，还是死于自己的政治低能？还是书生报国的通病？再说明什么呢？说明以上三位议题得当，解决方法有欠；世人还是应于反思！

     古人对于苛政荼毒百姓的惨状，常用“且就郑侠也难描”来表述。该典故出于宋熙宁五年(1072年)，郑侠任期满，入京述职时拜见王安石。当时，朝廷用考试新法选举人才，考中者可以越级升为京官。王安石想让郑侠通过这个途径得到朝廷重用。但郑侠却面陈新法带来的种种弊端，被贬为京城安上门的监门小官。即便如此，郑侠依然忠于职守，不以为然。到任之日，依礼向王安石辞行。有一次，当王安石经过安上门时，郑侠仍“迎揖道左”，尽礼尽节。王安石感到内疚，连忙派儿子前往郑侠住处，说：“父欲使人荐侠试新法，愿侠就”。郑侠以自己“读书无几”辞谢不就。到宋熙宁六年(1073年)至翌年三月，光州蝗害不断，天无滴雨，路尽饿殍，饥民流离失所，纷纷流入京城。见此情景，郑侠忧心忡忡，慨然画就一幅《流民图》，并写成《论新法进流民图疏》，请求王安石停止新法，但中书省拒绝向上传达。随后，郑侠又顶着欺君的罪名，把《流民图》假冒成边关急报交给银台司，直接呈现神宗皇帝。神宗展视《流民图》后，长吁短叹，夜不能寐。但是阻止了王安石变法功过不予评说，不能说只是郑侠《流民图》导致的！

从上两段表述，同为耿介直臣的郑侠，就比比干公讲究方式方法，其虽然与强势者政见迥异，还是秉持“迎揖道左”，尽礼尽节的进谏方式，也得益于小官能接地气，身同感受民间的疾苦。

可一介布衣的林杨公奏议，更接地气，更为委婉，却犀利又委婉地指出国家与人民之间，祸福相依的密切关系：“臣闻民非君罔课胥匡以生；君非民无以辟四方。然民之资于君者三，而君之资于民者二。饥寒非君不适，劳苦非君不逸；危乱非君不定。君而能此三者，则曰克厥后而副下民之望。国家之威非民不力张；国家之需非民财不裕。民而尽此二者，则曰尽厥职而不干天威。倘民不聊生，何以效力；民力既尽，又何以输财？然必上恤民命，而唯三者之尽，斯下民永怀而取二者之功。此上下相资一定之理也。” 林杨公同时也用“贾生已远，谁上痛哭之书；郑侠不逢，莫图可怜之状”描述岛民迁界后被虚税蹂躏的惨状，提出了解决办法是“除虚业之税额，清逃亡之户口，恤其饥寒，救其疾苦，定其居而授其田，奠其生而抚其伤，使亡者复，劳者息，槁倾疲癃者稍苏”，就能实现长治久安的“此乃下民之福”，同时可“与盛世蜎飞蠕动者同呼吸于草泽，而子子孙孙永为陛下之畜民。”的治国理想。所以他的文字、他的呼声，“有问题、有产生原因、有解决方法”，又把关系国与民的关系要素说透，上访的议题终就被采纳！从这上疏奏折中展示了他的才气、侠气、胆气！详见明.林杨《奏蠲虚税疏》.

在以上得体的文字表述中，他如实报告了官吏的无情的同时，及详尽描述了灾民活人替死人纳税的不公，所以明内阁首辅叶向高为他撰写了一幅对联：谏草累千言，终信丹青能悟主；归装惟一拂，始知琴鹤也妨人”评价和尊崇林杨公和郑侠。

也许始终应验“屋漏在上，知者在下”。一介布衣、一介小吏，更接地气，忧国忧民比庙堂之上者更为强烈！

永恒文字、不朽精神！

2013年12月2日福州华盛大厦27G

为“九竹林荫”QQ群专撰050号 下拟撰“九竹堂”

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辑谱花絮060   奏蠲虚税疏

明  林扬

福建福州府福清海上里民臣林杨谨奏，为恳蠲虚税以救遣民残喘事。臣闻民非君罔课胥匡以生；君非民无以辟四方。然民之资于君者三，而君之资于民者二。饥寒非君不适，劳苦非君不逸；危乱非君不定。君而能此三者，则曰克厥后而副下民之望。国家之威非民不力张；国家之需非民财不裕。民而尽此二者，则曰尽厥职而不干天威。倘民不聊生，何以效力；民力既尽，又何以输财？然必上恤民命，而唯三者之尽，斯下民永怀而取二者之功。此上下相资一定之理也。

臣扬祖林如大仕宋，晚岁归隐，？居海岛。臣等生于荒山，长于草莱。恭遇陛下龙飞淮甸，乃圣乃神，乃文乃武。一二伐而吴越肃清；数十战而闽楚悉平。民已安矣，物已阜矣。然而圣德广大，念周遐荒。以臣等群居隔海，缺乏城池，乃发德音，下明诏，徙之内地，以康其生。非为有罪而比之罚。为生民立命，为国家树猷，诚有以超前以秩后矣。臣等钦奉圣谕，罔敢违越。不意奉命之臣不能上体圣意，下悉民情，文移星火，势急雷霆，三日之内驱臣等登舟，焚臣等房屋，折臣等基址。臣等仓卒，舟楫难完，遗其器物，撇其畜养。粮食不能尽随，资财多致失落。兼风涛大作，人力莫支，覆没之余，死亡过半。臣等随波逐浪，遇地抛泊，父子兄弟不能相顾。时蒙圣心轸念，下宽恤之诏，遇官田得耕，遇官屋得住。但颠木柔蘖，风霜易折，衣袽残喘，气息难延。虽有官田，无力得耕；虽有官屋，无力得修。臣等日夜倾心跂足，望圣明下苏生之令，发抚绥之政，如宣王之还定安集，盘庚之懋建大命，与臣等更始，庶几旦夕之命可延也。

奈臣等有极苦极累之事未蒙区豁。闽海阻百越之远，淮甸隔九天之遥，圣目未经，颠越谁恤？使臣不言，不惟今日无暂安之期，抑且身家有长扰之患；不惟今日有死亡之虑，抑且子孙有永累之苦。幸陛下之聪明容纳而可言，臣等抑郁困顿而不容不言，故冒昧为陛下言之。

臣等旧居福清县海坛山，周围八百里，田地七百八十四顷，粮米五千余担，盐额正耗五千余石，夏税秋租为钱三十余万文，鱼课二千余担。民户虽迁，额数犹存。追徵期至，有司按籍科派，皂胥凭文追取，圭撮难移，秋毫莫贷。生者代死者之纳，存者代亡者之偿。臣等产业既废，囊箧俱空，疲骨监拘，妻儿系累，官田不敢贸易，官屋无人承买，虽欲负瓦荷椽伐桑易襁，其可得乎？敲朴之下，何计可逃？以半菽不饱之民，携孱弱余息之女，以单衣忍冷之母，抱尫赢欲死之儿。持劵街头垂泪呌鬻。赔纳未回，批文又至。械繋流离，道路困踣。贾生已远，谁上痛哭之书；郑侠不逢，莫图可怜之状。遂使播弃遗黎十死而无一生，十亡而无一存，拊心顿足，追思迁徙之时，不如沦胥以葬鱼腹之为愈耳。臣思陛下昔日仁恩，怜臣等僻居被寇，转于内地，本欲安而全之。不意今日业去粮存，科征如故，实乃死而亡之。臣等何幸生当圣明之时，与太平君相同其世；何不幸遭此转徙之苦，不得与太平草木同其生。且臣一身之微不足顾，万口之流离实可悯；臣一家之没不足惜，满路之哭声实可怜。

故臣不避斧钺之诛，甘触雷霆之怒，昧死籲天，忘生叩地。仰惟陛下创立鸿基，覃恩四海。顷者频蠲田租，泽被草也；屡省刑罚，德施刍荛。岂期阳春不播于寒谷，日月莫照于覆盆，使臣等之苦至此极也。伏愿陛下覆转无私，容光必照，除虚业之税额，清逃亡之户口，恤其饥寒，救其疾苦，定其居而授其田，奠其生而抚其伤，使亡者复，劳者息，槁倾疲癃者稍苏，与盛世蜎飞蠕动者同呼吸于草泽，而子子孙孙永为陛下之畜民。此乃下民之福，实陛下大造之恩矣。

臣扬谨冒死亲赍上奏，臣无任惶遽战憟待命之至。

原载《钦定四库全书.福建通志》卷六十九

辑谱花絮061   平潭四言    宋廷模

总序章第一

福州巽位，厥有平潭。东临台澎，西界府南。县城窎远，岛峙西岚，孤悬洋面，天海空涵。帆面顺逆，潮信熟谙。甲臻十二，与地略探。山区上下，习俗祥参。岛环百八，六万女男。东西南北，里距舍三。农商兵贩，盐卤螺蚶。文风渐起，武贵夙耽。略编志乘，海上佳谈。

 

历史志未置本境以前章第二

上古三皇，本境茫茫。粤稽五服，唐界要荒。扬州远属，虞夏难祥。七闽始号，周世初强。屏藩越楚，秦汉相忘。东吴迄晋，六代无常。建安郡远，海屿沧浪。原丰僻地，浮岛汪洋。

 

历史志既置本境以后章第三

隋唐设县，命名孔彰。闽县长乐，万安福唐。福清牧马，本境维良。元升州治，明复县疆。大清一统，海宇平康。康熙设镇，兵气方扬。县分雍正，文职滥觞。嘉庆丞治，任重海洋。移镇改协，偃武驰防。海山患盗，临县强梁。江田南日，莆乐相望。

政绩志第四

官守贤良，地方之福。按代考籍，师承在目。兴利为民，公德恩育。去害刚方，神明慑服。听讼清明，勤慎抚鞠。政绩在兹，美不胜录。

 

兵事志章第五

国家威福，恶浪息鲸。海疆战舰，御寇东瀛。稽之古代，外患迭生。搜罗考证，拦轡澄清。

 

耆旧志章第六

稽文考献，耆旧是徵。立朝治世，事业可称。家居治己，学问足登。先贤往哲，后世师承。

 

人类志第七

本厅人类，繁衍军籍。苗瑶侗黎，海疆绝迹。下府台民，舵工船客。汐往潮来，海山是宅。

 

户口志章第八

明代潭民，曾移内地。清历康熙，复迁本治。疾疫兵荒，风沙灾异。户口凋零，连番迁徙。丞佐贤良，劳心抚字。盛世滋生，于今畅遂。户万三千，民忘猜忌。女二万零，男四万备。编核无讹，版图堪志。

 

氏族志章第九

以官以宇，以地以事。子孙世传，厥有姓氏。平潭人民，略为考系。

 

宗教志章第十

尊孔之诏，下自九天。平潭海屿，圣教力宣。其他异教，莫比白坚。寺观虽有，鲜住道禅。耶稣天主，两教久传。安立美以，教会相沿。细民附和，数见不鲜。

 

实业志章第十一

庶民散处，厥类攸分。海滨渔户，如水如云。兼农兼工，无知无闻。士鲜恒产，教读课文。兼及农渔，艰于膏焚。经商服贾，鱼盐纷纷。兼做船户，水手习勤。武功较著，代有奇勳。认真讲求，可做海军。

 

地理志章第十二

脈自乾来，长乐人手。御国滨海，高峙陵阜。落脈沧凕，蜿蜒而走。小练大练，迹无痕有。伏起钟门，君山列后。气象万千，峰高雄厚。曲折之玄，纵来横受。协署厅衙，一奇一偶。所惜风沙，患居两肘。险恶海屿，日夕潮吼。关隘四驰，难防盗薮。道通水程，前后左右。众志成城，须策战守。渡入福清，松下海口。更有白鹤，福清南首。兵商往来，福叨天后。海渡平安，神慈不朽。

 

道路志第十三

上山下山，水陆津梁。东西南北，大小帆樯。潮来成海，潮退浦场。舟行人行，庐舍相望。福州下府，来往通商。轮舟万国，道集东洋。

 

物产志章第十四

天生人造，共徵物产。动物植物，矿物胥捡。三者分详，精华无限。

 

商务志章第十五

台煤麻苧，运自外洋。内地布丝，大宗米粮。其次杂贩，来集航樯。本境鱼货，出售遐方。鱼觔配盐，中盛销场。海关分设，裕课通商。

52、比干文化精神的浅议

 

林氏方兴未艾的比干文化的研究，均打出传承比干文化精神。那比干文化精神核心是什么？不妨试做讨论！

也许从周武王以下到各朝各代的帝王，直至毛泽东（派董必武、林伯渠致祭比干），他们需要的比干文化精神是什么？肯定是忠君！因比干公导开谏臣谏议文化，甚至不分是非的绝对盲目愚忠，故每一代帝王乐见的比干文化精神定是“忠君”！

也许自古以来的百姓家，直至现代人民都知道 “宁为太平狗，不做离乱人”，动乱必亡国，受难的是百姓。他们需要的比干文化精神是什么？肯定是爱国！因比干公导开护国爱国文化，国人无可置疑都拥趸国泰民安，那每一时代国人期待的比干文化精神必是“爱国”！

也许三千年来我林家，直至今天宗亲都期望“忠孝有声天地老，古今无数子孙贤”，我们需要的是比干文化精神是什么？肯定是父慈子孝，枝繁叶茂！因比干公践行忠孝文化，而林家子孙最为乐道的比干文化精神是“忠孝”！

是吗！不完整是！三千年比干文化精神传承主要的精髓应是林放公文的“礼”，我以为！没有“礼”的践行，忠君爱国、忠孝爱国，都是流于形式也是无根之木。“仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱”出自管子《管子·牧民》，而这位管子，就是春秋时期辅佐齐桓公成为第一霸主的著名政治家管仲，而《管子·牧民》则是其治国之策。管仲是一个政治家，他需要巩固君王的政权治理国家，自然要赢得人民的拥护，要赢得人民的拥护自然要努力让人民过上富足的生活，所以他才说“仓禀实而知礼节,衣食足而知荣辱”。

我林家先祖林放公问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”译文:林放问什么是礼的根本。孔子回答说：“你问的问题意义重大，就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。”

    孔子列举吉礼和凶礼的态度，阐明了“礼”的实质。孔子明确表明“礼”不是追求注重表面形式“奢侈”，而是着重于内心的“戚”虔诚才行！

季氏旅于泰山，子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”译文：季孙氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你难道不能劝阻他吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山神还不如林放知礼吗？”

     林放知问礼之本，如泰山之神亦能如林放，将不受此非礼之谄祭。孔子平日不轻言鬼神，言及鬼神，并一本于人道，就人事常理作推断。守道有礼之人，将不纳他人违道非礼之谄媚。神，人所敬礼，亦必守道有礼，何可以无道非礼之事谄媚之？若泰山果有神，其神岂不如林放。

     所以说，尊宗敬祖不是敬鬼敬神的迷信活动，追求注重表面形式“奢侈”，不如重于内心的“戚”虔诚才行！要不， “难道说泰山神还不如林放知礼吗？

由此笔者认为，“仓廪实而知礼节”才是林放公问礼确立的比干文化精神的精髓，林放公已经完整诠释过，并引得孔子由衷感叹“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”所以，传承林放公的“知礼节”，才能真正地传承比干文化精神！这才是老林家传承的比干文化精神！也是今天社会所要注入的正能量！

榕湘馆接待古田、屏南宗亲和黄导一行晚餐归来，急就章本文，权当明天下午审议《林林》杂志办刊中，如何传承比干文化的一家之砖！期待了！

林氏阳泰脉“九竹堂”31世孙:林云开

为“九竹林荫”QQ群专撰052号

林云开福州华盛大厦27G

2014年3月8日草上

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辑谱花絮061  “汉子”本是骂人话

 

今天所谓的“汉子”只有一个义项，即男子汉。可是在古代一段时期，可不是这个意思。“汉子”一词最早出自《北齐书·魏兰根传·附魏恺》，是北方少数民族对汉人的蔑称，后来就一直被用来形容贱男人。直到宋代，“汉子”一词才开始用作男子的通称。至于市井之间“汉子”作为丈夫的称呼，是在明清世俗社会发达起来后的事了。不过，“汉子”从带有贬义的实指名词，变成所有男性的代名词，这一步是怎么跨过来的，目前还找不到合理的解释。

53、追溯阳泰林、控鹤林、陶江林

三家祖源

以往仅在互动间传闻，阳泰林、控鹤林、陶江林三家（下称“三林”）祖源，都是道明公脉下。2013年6月29日余陪功佑、智栋、亨章、喜增兄去河南固始寻根。回来后，亨章会长给我某师在2004年12月编制的《道明公派下入闽世系》三页，才看到道明公是七代共祖、胜公是六代共祖、昙公五代共祖“三林”的祖源记载。其中昙公生五子：游贞、游道、游义、游理、游楚。其二子游道的次子涛（长子洋）生晔、益俩兄弟分别是阳泰林阳泰、控鹤林延皓的共同祖父；游楚是陶江林的林穆玄祖（曾祖父希旦、祖父琨、父卫）；不过阳泰祖父晔和延皓祖父益都清楚记载，可各自的父亲均轶名不明确？说明以上的接驳，还非无可置疑。

当然，阳泰、名林靖；延皓，字仁寿；林穆，字然佑。取三人的名和字：阳泰、延皓、然佑中的首字福州话发音“阳”“延”“然”同一音素。只是单纯的巧合吗？看来以上宗系还需要追寻的其出处才能核实！所以，在此后解谜的步履中，亨章会长告知《道明公派下入闽世系》吴山给的。故即先到福州吴山村、再跑长乐首沚，查证结果，各宗长均建议我拜访炳周老师也许能揭晓。

从亨章会长处要到了炳周师的手机号码，及告知我炳周师近期去台湾。挨到八月起，估计台湾已回，我就不断地给该手机号去电和发短信，号码是可用的，只是没人接电及回信，猜想大概老师年龄大的原因。直至四个月后的某一天，电话接通了，接电是一位女子，反复申明她真不知炳周师是谁，才知手机号有误，即反馈亨章会长又告知我炳周师，已经搬到江滨路的“新加坡”楼盘居住，相邀几次同往因其忙未果。只好请各位资深的省林氏宗长，查炳周师原通讯录。

今年3月7日，我在燕窝（福州市比干文化研究会的昵称），收到林甡兄短信，他发来查到了炳周师原下航街住址及电话。当即去电“空程空号不再使用”，就与增威兄打的前往，到了下航街188号宿舍楼，原址已改建政府办公楼了。再去江滨路“心家泊”（原听错新加坡）小区，面对几千住户六座高楼，望楼兴叹，还是茫无头绪。最后电话务请吴山祠堂，专人落实炳周师地址报我后再来。

3月9日一接到吴山从炳周师孙处得到手机号，下午联系上后，又携增威兄再度江滨西路“心家泊”小区。历时七个月，终于见到炳周师，他80岁高龄和蔼可敬。稍逊寒暄，当我告知增威兄是控鹤林盘屿后裔，我是阳泰林卅一世孙福清林云开时，炳周师冲口就告知宋代“林之奇”也是阳泰林后裔，这真令我一惊，但再说明来意，取出三页《道明公派下入闽世系》，今天专程咨询三家祖源事宜。

炳周师就取出2000年林光诚主编吴山卷的《控鹤林氏族谱》时，说他未曾看到及也不认同“这三页《道明公派下入闽世系》”编修的接驳。可吴山卷《控鹤林氏族谱》编修序文，也非空穴来凤，因为当年编修时，既有本族宋代旧谱序文（凤池林），也参考唐林宝《元和姓纂》，引用其中道明公系到益公部分，接驳到延皓公(详见吴山卷《控鹤林氏族谱》附录第4页)，他认为益公父亲都佚名，怎知其祖父就是益公？所以至今，他还是秉持当年编修时的认知，严谨持重到令人敬佩！所以，建议要问这《道明公派下入闽世系》的编修出处，应去吴山拜访主编林光诚宗长。

恰3月9日我会邀请吴山、盘屿等四位宗长，来市内试看《林氏大迁徙》电视剧片，他们告知除了主编林光诚外，村里还有其他老宗长对《道明公派下入闽世系》的编修更为清楚，而这情况也是刚刚知道！

3月15日我和增威兄等三人，开车去吴山，得到控鹤祠堂林忠亮理事长和林祥辉副理事长俩亲自接待，带我们见到了76岁的林祥銮宗长（祥辉堂兄），始知这三页《道明公派下入闽世系》就是其亲自                    编修。因他早年参与林氏活动，说与                    长乐首沚玉坤兄等互动频繁，发现阳                     泰林、控鹤林、陶江林三家旧谱谱序均有道明公世系记载，并综合依据《长乐林氏》《吴山控鹤林氏族谱》《海外林氏源流》《中华林氏》等四本书，编修这三家共同祖源的宗系。那天因手头也没以上书，而增威兄也带了一张《元和姓纂》关于道明公一系记载的复印件，就未问到是以上四本书中某段落中此记载。



后查证中华书局1994（2008.3重印）版《元和姓纂》第738页中记载：道明生胜、胜生昙、昙生通、通生登、登生四游：游楚、游艺、游道、游真与《道明公派下入闽世系》                 中道明生胜、胜生昙                   、昙生五游：游贞、游道、游义、游                   理、游楚显然不符；至于游楚生三希                 ：希邱、希里、希礼并各有所出（不同于林穆宗系），也难与《道明公派下入闽世系》中游楚生希旦，及衍至林穆公等趋同。所以，这次拜访仅完成查到了《道明公派下入闽    世系》的编修者，                    接着在祥銮宗长家留影纪念后就道别。时过中午，还是无缘拜访光诚宗长，就被忠亮、祥辉俩盛情邀请午餐，餐毕后回福州！直到3月27日余和斌兴、豪生、香平四位夜访光诚宗长（73岁），当面请教后，请他保持联系回忆当年益公接驳皓公的出处。4月1日携增威兄我第八                 度到吴山，又再次拜访了光诚、祥銮师，                 还拜访了九十三岁精神烁丽，思维清晰步履轻灵的宜兰老宗长，但基本雷同，无更详尽的出处了！



因为3月9日炳周师冷不丁的应答宋代“林之奇”是阳泰林后裔”的告知，那时怕岔了追溯“三林”祖源”的主题，就没有深问此话怎讲？随后先报告水西林豪生兄，因他去年12月23日到华盛大厦来访后，一直在探索“之奇公”和“阳泰公”的关系，所以就约3月15日同去炳周师家拜访。届时炳周师却坚持亲到燕窝会晤，我俩和增威兄都在燕窝见面，和他讨论了一小时多，也在会里留影纪念。


首先，他早年参与林氏活动，收到过“宋代“林之奇”是阳泰林后裔”的资料。他说虽时间长了，因“之奇“公是宋代大儒、理学家，朱熹都上门请益过，印象很深刻，家里或许还可找到当年的资料。其次，今天连江贵安的“百姓园”里还有此记录（此后应去观摩查证出处）。无独有偶，豪生兄又带来涉及“三林”祖源有瓜葛的水西林版和林金森《闽林宗谱》版的道明公世系，只是控鹤版的延浩“准”祖父“益公”又成了水西林之祖，阳泰公也上升两代，不再同辈是“晔公”、“益公”兄弟俩的子、侄，这又是有瓜葛的一种版本。

那长乐首沚《闽林宗谱》近代版呢？游道公生涛、洋二公，涛公生晔、益二公，晔公生“阝齐”、陟、陶（疑：济、涉、淘）三公，陟生阳泰（靖）公，阳泰公生珙、璧二公，珙公下记录“居福州三山，后裔拙齐，公讳之奇是也”；益生佚名公，佚名公生延浩公（控鹤林），基本与控鹤相符，这是否与吴山祥銮宗长切磋后形成的，也许吧！

首沚明代版呢？残谱中有一页：“封四代，见功臣表。曾孙林（莼）、六代孙逊，汉徐州刺史，清泉侯。又居平阳清泉县，五代孙乔、字伯升，与安释氏为友。伯升玄孙道明，后魏清河太守，生胜，为北齐散骑郎，魏分清泉为临清，今兖州临清是也。胜曾孙登，仕唐清苑县令，以子官居高陆、又家三原县，生子逰楚、逰道、逰真。逰楚为夏官郎中，陈州、璘州刺史。生璘，州刺史，生希望、希礼、希定、希旦四人。希望富平丞，生肃瑾、肃琨。瑾延陵主薄，生少良、伯成、随贾，伯成偃师尉。琨驾部员外郎、知制诰礼膳右司郎中、諌议大夫，生贲、贽、贵、宝四子。贲左神武、曹贽崇文校书、并举进士。自富平丞，下三代进士出身，贵任长安尉、冯翊令。宝太常慱士、郎布，礼生璠，任京法曹。生伸偃、伸醴，泉令偃（？）义郎。逰道高平令，（？？？？）详（？？）河（？？？）主（？？？？）”

上文记载“胜曾孙登，仕唐清苑县令，以子官居高陆、又家三原县，生子逰楚、逰道、逰真”与《元和姓簒》胜生通、通生登、登生昙。昙生四游：游楚、游艺、游道、游真不同是“道明”子胜曾孙登，生三游，只少了一游：游艺。

至于陶江林呢？目前尚未查到这方面的记载，3月27日余和斌兴、豪生、香平四位到尚干祠堂拜访成华、文彬俩理事长，他们怎么编修《祠堂志》书，族谱编修刚列计划，据说仅编修到穆公之父卫公，明确是希旦之后，未传有希旦是道明之系的旧序等记载！

如果对照《元和姓簒》来说吴山祥銮宗长《道明公派下入闽世系》和林金森《闽林宗谱》、《水西林》版、长乐《首沚明代谱》四种版本趋同的只是：

1、不论四游、三游、五游的三种，道明公是诸游之祖相

同；

2、不论《闽林宗谱》《首沚明代旧谱》，登公是诸游之父

记载相同！

与《元和姓氏》不同的是：

   1、《元和姓氏》道明是四游的五代公；

   2、《道明公派下入闽世系》道明是五游的三代公；

   4、《闽林宗谱》道明是四游的五代公；

   5、《首沚明代旧谱》道明是三游的五代公；

   6、水西林版道明是游楚的六代公，游楚又是“益”（延皓“准{祖父）的六代公，“益公”又成了水西林始祖敬德公德四代公。

以上查证说明《道明公派下入闽世系》和《闽林宗谱》、水西林版与长乐《首沚明代谱》四种版本编修时，是否另有出处？或已知有这《元和姓簒》的记载，却还没看到《元和姓氏》完整的记载。

总之，要说“三林”祖源如《道明公派下入闽世系》至近，目前尚无明确记载佐证，还是信者存信，疑者存疑！反之、那要说三林祖源并非至近，可都是河南光州固始系，要推翻，也无过硬可推翻的佐证。各种版本“三林”祖源同异并存，若合理推测这“三林”共祖瓜葛缠绵，也就不是空穴来风的传说吧！

但“宋代“林之奇”是否阳泰林后裔？应继续跟进查证了，这次查证才应了“无心插柳柳成荫”之说！

林氏阳泰脉“九竹堂”31世孙:林云开

为“九竹林荫”QQ群专撰053号

2014年3月19日华盛大厦27G上

2014年4月28日华盛大厦27G修订上

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辑谱花絮063  古人的避讳字                     知识博览  ●摘自《北方新报》

    避讳字，是指中国古代回避君主和尊长的名字而改写的字。避讳字有以下几种情形：

    第一是用同义字或义近字代替。秦始皇出生于正月初一，秦代避讳正，因此，用端代替正，把正月改为端月。汉高袒名邦，汉代人便以国代替邦。古代叫邦家，汉代就叫国家，一直沿用到今天。东汉光武帝名秀，避讳秀字，于是把秀才改为茂才。

第二是用同音字或音近字代替。司马迁的父亲名谈，司马迁作《史记》，在《赵世家》中就把张孟谈改成张孟同。清圣祖名玄烨，清代人便以元代替玄，以煜代替烨。   

第三是宇缺笔画。郭沫若曾见泰山经石峪摩崖石刻中的“世”字有缺笔，便断为唐人所书，因避李世民之讳。

    第四是拆字。一个汉字是由几个部件组成的，为了不犯君主的讳，便只取字的某一部分以避开原字。五代晋君主是石敬瑭，姓敬的人便改姓文。

    第五是删字。有的人是双名，如果其中一字犯了讳，便把它删去变为单名。如南朝齐开国皇帝叫萧道成，一个叫萧道渊的人便把名字里的道去掉，改为萧渊。

第六是用形似字代替。五代、后周君主名郭威，一个叫郭彦威的人就用成代替威，改名为郭彦成。   

第七是改读。孔子名丘，过去读书人把丘读成mou，实际上是用某的读音。

    第八是增加偏旁，构成新字。比如，为了避孔子的讳，凡是丘作地名或姓氏，一律改为邱，以与孔子名讳区别。

54、靖公长孙等于阳泰公长孙吗？

 

此前不可能产生类此设疑？似乎新利兄经常说长乐金峰有阳泰公长孙的后裔，那他是根据2003年《长乐林氏》第78页记载的！

是吗？应该不是，要是，也许是侄孙！民国36年版和1995年版宗系已经明确；

由于搁不下玉坤兄提及金峰六林祠堂有涉及阳泰林的对联，加上年前豪生兄也提及大田聚会时，文樵兄告知他金峰半山书林氏阳泰公后裔事宜，邀我约日同去访查。直至3月27日（前三天），余和豪生、斌兴、香平专程再访长乐半山书林。

与去年11月13日游半山顺访不同，这次专访，先去长乐林氏会，查阅了半山书林明万历年版和民国36年版谱，再到金峰，又得到和灿宗长引荐，与该村林响俤（61岁本命年）宗亲认识，虽然没从其处得到其祖源具体传承之说，总算认识了传闻“阳泰长孙”的第一位后裔。时间11：30，只好结束今天这规划中的第二站。瞬间别过，再去下一站首祉、五龙、尚干、吴山！查证工作事实辛苦，当天最辛苦的当属香平（五龙常务会长、福清林氏副秘书长），凌晨五点多从福清驱车来福州华盛大厦接我仨位，晚间十一点才回到福清，这里就不能不记！   

浏览半山书林譜，即使他们记载的是南京光州固始，源出河南光州固始没有存疑。始迁祖泰初公（靖公长孙），因建州延政兄弟阋墙之乱，始迁长乐半山（周山）自立门户，谱是三山八十六岁翁陈太徽（前进阶怀北陈朝钢男庠生覩澜），在大明万历甲午（公元1594年）秋九月之吉编修，记载了“首览其世祖泰初，乃五季忠烈林靖之长孙”，他是受聘于泰初十九世孙林心（字君泽）编修，该记载就值得推敲了！

从长乐林氏协会看到他们有三个世系版本，泰初都是建安公七代孙，不同万历版是靖公的三代孙、另民国36年及1995年版是靖公的三代侄孙。详：

一、建安公生四子：

2、江、淮、河、汉；

3、汉生宇玄；

4、宇玄生华；

5、华生靖；

6、靖生德；

7、德生三子：和光（即泰初）、和明、和义；

二、建安公生四子：

2、江、淮、河、汉；

3、汉生宇玄；

4、宇玄生华（华安）；

5、华（华安）生四子：守祖、端、靖、游；

6、守祖生昭常；

7、昭常生和光（即泰初）；

6、靖生居安；

7、居安生和明；

6、游生延寿；

7、延寿生和义；

2014年4月1日，我又去金峰，见到林学让（73岁）宗长，浏览了1995年的版本，与民国36年版的宗系一样，是侄孙。其实上三个版本均无记载靖公就是阳泰公。若持第一版本，泰初公则靖公第三代孙。那时阳泰公刚逝世3年（公元940年），若阳泰公公元937年逝世于长乐小沚，泰初公不可不知，那璧公、玑公俩均与长孙泰初都卜居长乐（今天只25分钟车程距离），两地至亲一千年间都无互动记载，实属反常。

查延政兄弟反目是公元940年，彼时阳泰公冥寿73岁（刚逝世三年），长子珙公（长孙则是珙公之长子），应在不惑50多岁，袭父都统等职，把而立30岁长子剥离省城，怎会没有与小沚互动的记载？反常之二；

半山谱靖公仅有一子昭常，字德公（因德是字序：仁、义、忠、信、敬、德、铭、申、传……），与阳泰林诸谱珙、壁两子有别，反常之三；

长孙泰初与祖父阳泰仅三代未避讳（当然该谱并无靖公子阳泰的记录），反常之四；

记载后晋天福五年靖公之父华安公入闽（注：他们已疑系是泰初之误，其实不是人名之错，是迁徙入吴航非入闽之错）与阳泰公始入闽不符，至今并无查到阳泰公的父亲入闽的记载，反常之五……！

所以，半山林氏是阳泰公长孙应属有错！

我想若错也许由谐音开始，泰初公的祖父“敬”字辈，由“敬”讹“靖”，由“靖”再讹“阳泰公长孙”，到底是长孙或是侄孙呢？都还待进一步查证半山书林的古谱原件研讨！且不论是否“阳泰公长孙”或侄孙，光州固始是亲缘一家，必是事实的。该谱突出“靖”（忠烈），也是又一证明阳泰公在当时世人及族人心中的显赫地位了！

林氏阳泰脉“九竹堂”31世孙:林云开

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2014年3月30日稿

2014年月2日修订

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辑谱花絮064   宋史官视闽王国为僭伪政权

 

尤思礼或为天德帝王延政的女婿

虽然有确凿的证据表明尤思礼并非王审知的女婿，但是也有很多证据显示，他可能是王审知的孙女婿，是末代闽王天德帝王延政的女婿。

清乾隆十四年（1749年）尤锡观撰《闽泉尤氏始祖祠堂记》云：我始祖考驸马都尉思礼公……肇居于泉州，与留从效分掌四门学。厥后葬于武荣。

清道光《晋江县志》记载：掌四门学驸马都尉尤思礼墓，在南安二十四、二十五都金田南厅乡。与留从效为襟兄弟，皆王审知女婿。 

王审知第十一子王延政于943年建殷国称帝，他的女儿顺理成章就是殷国公主，女婿则可封为驸马都尉。尤思礼“肇居于泉州”“与留从效”“掌四门学”，这些信息透露了他可能就是王延政的女婿。

关于晋江王留从效善待王延政女儿女婿的事迹，从北宋到清代的正史和地方志都有记载：

《九国志》：“王氏有二女，嫁为鄙人妻，从效每给其衣食。” 

《宋史》：“王氏有二女嫁为郡人妻，从效奉之甚谨，资给丰厚。”

《十国春秋》：“天德帝有二女在郡，从效事之如故，资给甚厚。”

清道光《晋江县志》：“王氏有二女，为郡人妻。从效奉之甚谨，资给丰饶。”

此外，按王延政第三子王直道（920-991）的年龄推测，假定尤思礼生于915年，其7世孙、北宋知建康府加少保尤辉（世系：思礼一志威一构一宋一叔保一大公—辉）生于1074年（据元代尤圮撰《万柳溪边旧话》），平均每代相隔26.5岁，也是合乎逻辑的。

明代以前的尤氏家谱未闻尤思礼为驸马一说，这是因为王延政自943年称帝到945年降于南唐总共才当了3年皇帝，后又随南唐降宋。闽国在宋代史官眼中被视为僭伪政权，宋统一中国后，王延政的女婿寄人篱下，自然不敢张扬，标榜自己的驸马身份了。   

当然，说尤总礼是王延政的女婿尚无直接证据，目前都是根据相关史料推测，真相究竟如何？或许只有期待王延政墓志铭出土的那一天。王延政墓在漳州芗城区浦南镇诗朋村马栏桥头，今双凤山公基内，属漳州市级文物保护单位。

□姓氏溯源        摘录 ■尤昌霖文《尤姓祖出福建或为天德帝婿》

55、发现祖墓及初探林栗、林荣祖源

 

由于林栗遗墓残址在福清市城头镇五龙村，以往经常有五龙村林氏宗亲问我，林栗是五龙林氏吗，我一般随口答“是”吧，因我知道福州晚报曾经有一版如此认定的报道！

但今年3月5日福清侨乡报第2版，刊登了我去年6月7日发现的林球公的宋墓，记者友人以《城头镇五龙村发现千年古墓群》副标题“宋兵部侍郎林栗、明兵部尚书林荣是墓主林球的后裔”报道。

林栗是五龙人吗？

报道后，五龙村林氏就更加关注林栗的祖源了！实际上春节前他们就为此一再问我，我告知以现有资料加以逻辑推理，林栗不应是五龙村林氏。因为本族前村明万历十七年师齐公修谱，那时他要是认定林栗是五龙的先贤，却没有记载他，只记载林荣，则违反常识！修谱者就住龙江出海口的前村，距离海口镇宋代龙江桥不足千米之间（这龙江名字是因林栗“江南沙合接龙首”的引用古语，才把此前的“螺江”改成龙江）。说明这对当地影响之深，影响之广并深具道德文章的林栗，修谱者不能不知道，族谱之所以没记载他，理由只有一个，他不是五龙堂的。再看福清嘉靖、康熙、乾隆三代县志，也只记他是福清人，现在仅凭其墓址、其祠址在五龙村，就推定他是林氏五龙堂宗系的人，明显草率。

3月13日夜间，我接到林氏五龙村林世玉会长短信，希望清明节前能查证林栗的祖源，并提示《福清林氏大宗谱》第488页有线索，核实后即联系福清林氏协会林智栋会长，获悉该资料就存在他家。次日我就专程赶回福清他家，拜读了广州番禺林氏族谱，该谱系番禺林栗后裔编修，其中引用林栗原文，明确林栗父亲来自长乐东林林氏，迁徙（入赘）福清鳌里，林栗才是福清出生的福清人。后其本人及子孙三代，当年随机就编修了家谱，记载他是东林的第十三世。东林之前八世祖，宗系不清，祖源却追溯到长乐董平山林氏。通观其文，这些族谱应予可信。若此，再证明了林栗与五龙千年宋墓中阳泰林三世祖林球、林琳两兄弟无瓜葛（到南宋初后裔才繁衍第十世，而北宋的林栗，已经是东林十三世祖了），所以，代系也接驳不上！

哪鳌里在福清哪呢？是否五龙（古笼）村宋代又一村名呢？只要鳌里是五龙的古地名，那林栗是五龙（古龙）人还是成立的。可至今尚未查到五龙村或及周边有过鳌里古地名的记载，为此，4月2日我邀斌兴兄、豪生兄和五龙堂林香平常务会长，四人一天跑了三县六地，专程到长乐林氏协会调阅《东林族谱》，进一步了解林栗父亲是迁入福清上井。得此即去电请建顺师在上迳镇查询，又结合鳌里推测，认为约在福清三山镇或上迳镇（鳌江周边）一带。无独有偶，4月13日福清市比干文化研究会三华首会时，我与维俊副会长同座，期间请教上井和鳌里两相关地名事宜，他告知鳌里在上井巷中，上井巷在福清城关叶相（叶向高）假山里，该地名至今沿用。既然暂无涉及五龙村记载，那林栗福清出生地、栖居地基本明确，又有林栗自撰的谱序，他祖源是长乐东林，应无他议！

千年古墓


宋代千年古墓是去年6月7日发现，是萌始于6月6日我去福清西江村，向文仕兄              要了一套族谱，却听他说阳泰公墓还在东洛              岛上，立即约前村和五龙两村父老次日同去朝觐。当日早上先到了五龙村，准备一起去，世清兄等才说起辰山也有祖宗墓，并告知上山、下山只要一小时多，那既然都是为了查证祖源，也未影响去长乐东洛岛朝觐行程，就断然上山。那时上山根本就没路，世清、留明兄带路从树丛中蓬蒿间摸索前进，衣裤都被露水打湿，脚下岩石又滑又陡。到了墓地，眼前一派荒芜，就朝南一抔无碑野墓，右边紧挨隆起一堆残土。细问之下，这残土可能是当年修建某水库时把骨殖（丁瓮）集中埋此，再询知偶尔还有人来祭，只是都不清楚祭的墓主具体是哪位祖宗。幸运是在斩去蔓草，墓右三米，露出几平方米一爿卧岩，依稀石刻文字，无从辨认。只好略作交代，要求尽快剥露清洗后描上红漆！就匆匆下山赶去长乐市的东洛岛。


第一次（6月7日）出海牛头湾，去阳泰林一世祖始祖阳泰公，二世祖珙、璧墓，朝觐后回程船上，感概间赋了《诚恐》为记：“千年寻梦一江天，白云绿波蓬莱间。沚江遗绪乘风济，东洛肇基逐鹿迁。                                 核桃树下中原情，牛头湾                             上闽越连。我到灵前宗亲                              聚，有否惊祖自在眠？” 弃一散人匆就篮波扁舟上，打扰了老人家清睡，是诚恐诚惶了！但那天考证收获颇丰。


五龙宗亲及时上辰山（拱辰山）按我交代办好，来电说岩刻已经描红，就是不解其文。6月10日我又从福州专程赶去，乃从小路上山，忘带手杖，又得世清兄斩木为杖，给我助步。各兄都比我年长，走那小路我总是磕磕绊绊，他们却步履如风，说来汗颜至极了！后来半年又上去五六趟，原运石拖拉机废道，重新用钩机稍作整理，只是远多了！



岩刻“親孫林藂，其於嘉佑七年壬寅五月十五日結親。翁林十郎、婆王十一娘墓二所；翁忌五月十日、婆忌十二月初四日。永记！”。虽没断句，只四十七字穿越千年时空交代清楚。常云“人生百年，文章千古”以及“烂笔头胜于强记忆”。               这不，回查老谱，墓主是我阳泰林的                   三世                祖林球公，岩刻是公元1062年其孙林藂公（是我阳泰林五世叔祖）新婚后即上爷爷爷奶奶墓，登山阜高，刻岩留铭。展现了林藂公的孝心及智慧，可今天新婚者，首选大都是蜜月出游等，少见选择缅怀祖宗，感恩先行！所以这岩刻不但是家族无价的精神教育瑰宝，也是社会传统教育，重建信仰的一个最好教材。家族和今人也应为林藂公孝举表示永远敬意，缅怀他！


那林荣是墓主球公德后裔吗？

福清侨乡报4月8日第四版刊登了俞达珠老师《明兵部尚书林荣是哪里人？》，质疑明代林荣不是五龙村人，而是湖边人。俞达珠老师地方史造诣深厚，治学严谨。剖析我族谱上阳泰林十四世祖宋代林荣的“任宣教郎、转任福建行省员外”的记载，这林荣是五龙人。

还有清乾隆县志记载的明代“兵部尚书”的林荣是湖边村人，该村应在那里？总在福清境内吧！从《方城里志》查到“五龙、旧古龙地也，后因山分五脊，故曰“五龙”，北在深山中不一村，总名曰”七社“。东在山麓，曰“山兜”，由山兜距小陇临流而居者，曰“湖尾”以应五龙，东街有湖头圳之名”，文中不但有湖尾村、湖头圳的记载，里人口碑相传至今还有湖边村、庵边村的叫法。这湖边村是否就是明代兵部尚书林荣的村籍？若是该村，推导该明代林荣，也是林球的后裔！

 

由于族谱上未记载明代林荣，是五龙堂林球公后裔，不实了族谱的缺失，那他是阳泰林的几世祖？后裔在哪？所以发现祖墓及林栗、林源祖源初探至此，只能先行打住，期待后续再查证研究了！

林氏阳泰脉“九竹堂”31世孙:林云开

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2014年4月15日华盛大厦27G上

2014年4月28日华盛大厦27G修订上

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辑谱花絮066  “明镜高悬”的来历

口知识博览  ■摘自《绍兴县报》

在传统戏曲中，凡演出清官升堂断案的场面，在大堂上方的正中必然挂有一块“明镜高悬”的匾额，以示断案清明，公正无私。说起这一匾额，历史上还有一段来历昵。   

“明镜高悬”出于“秦镜高悬”的典故。据晋朝人葛洪的《西京杂记》记载，秦始皇统一中国后，大兴土木，兴建阿房宫，并张榜天下，四处派人收集奇珍古玩于宫内。在数以万计的宝物中，有一面方镜，宽四尺，高五尺九寸，表里都十分明亮。更奇的是，它的功能非常特别：人直立照镜，镜中的人影是倒立的；若以手扪心照镜，就可以看见人的肠胃五脏；人若有病，只要掩心而照，就可知道病根所在；人若怀有邪心歹念，用镜照之也可见其胆张心动。秦始皇得到这面宝镜，非常高兴。为了防备近侍们的暗害，他常将这面宝镜悬挂在高处，命近侍们去照镜。一旦发现有人胆张心动，就命人抓起来，重加惩处。因为此镜功能奇特，又出于秦地，故人们就以“秦镜高悬”来比喻当官的人明察是非、断狱清明。唐代诗人刘长卿在《避地江东留别淮南使院诸公》一诗中写道：“何辞向物开秦镜，却使他人得楚弓。”后来，许多当官的人为了标榜自己的清正廉明，都在公堂上挂起

“秦镜高悬”的匾额，就是一些贪宫、浑官、糊涂官，也都在公堂上方挂起了“秦镜高悬”的匾额，以标榜自己“清正廉洁”、“公正严明”。

元代以后，这一匾额作为道具被移用到了戏曲演出中。但在当时，戏曲属于通俗文学，是不登大雅之堂的，其观众大多是文化修养较低的平民百姓，他们对“秦镜高悬”这一典故不大清楚，故戏曲艺人将“秦镜商悬”改为“明镜高悬”，以便于观众理解。自此以后，一般人便只知道“明镜高悬”就是“官清如镜”之意，而对“秦镜高悬”的典故却很少有人知晓了。


 

56、祈牌探谜

 

一、林正亨的祈牌

2012年8月13日，得启明五哥引荐，我和新利兄从城里村华昌宗长家中，看到了林正亨家族祈牌。该牌颠覆了坊间流传林正亨发妻是安民村王道清之女王玉珍，岂是是福清市南部蟹屿村的阎氏，那传说的源头是从民国年间林宜恒《续海口特志》开始，实际上是有戏说了《闽都别记》中闽清状元郑性之的急避巷（吉庇巷）固始的翻版。

由于该大房至今无传承资料，若无从华昌宗长家取到，含这二宝：一为“启龙家谱”复印件，对梳理本族16、17世祖起到可信的依据，具体还需跟进溯源原件或本复印件的缘分，这里点到不展开，另文探讨；二则本祈牌，可这块祈牌之谜，除以上林正亨发妻身份揭示外，棋牌上的宗系传承始终费解。现在，着手新厝房的宗系图稿，拖不下去了，不得不进行探讨，问题如下：

问题1、祈牌的立牌时间？

从行文和材质上看，不超出文革前，也就是不超过四十年；理由：

1）、光仪（来喜伯）、光品上供其中，来喜伯文革时期还健在；

2）、材质一般，行文无序，也许文革神主牌位被抄没后，后期创促补上替代至今；

问题2、华穀是林正亨的父亲还是他儿子？

从乾隆版《福清县志》P151页记载“封兵科给事中林有才子华谷，都谏林正亨父”，从这块“祈牌”上看：

林氏本門歷代宗親，

主祀“明贈資政大夫東閣大學士戶部尚書顕考 益謙 十府君神位”（23世祖）”

右侧“明贈資政刑部侍郞進階一級顕考 華穀 九府君神位”（是22世祖有才公？）

附上祈牌第一组：

7、必禧 字文綽 號餘軒君（28世祖）

6、皇清侍贈顕考 藻如 六府君（27世祖）

5、顕考  克彩 四府君（26世祖）

4、嗣考  永謨君（25世祖）

3-2顕祖諱朝紹 字邦盛九府君 佐字衡興（24世祖）

5、諱紹佐 字衡興君（26世祖）

4、考諱座春 字滿淑 號省齊君（25世祖）

3-1考諱朝鏗 字邦華君24世祖

2、明贈資政刑部侍郞進階一級顕考 華穀 九府君神位（22世祖？）

1、明贈資政大夫東閣大學士戶部尚書顕考 益謙 十府君神位（23世祖）

林氏本門歷代宗親

1、明浩贈太夫人妣獬嶼 阎氏神位（23世祖）

2、故妣鄭太夫人顕妣柯嶼 陳氏神位（22世祖？）

3-1、顕妣坑田 庚宋陳氏孺人（24世祖）

4、故妣鄭香宋 鄭氏孺人（25世祖）

5、妣諱增金杞店 念氏孺人（26世祖）

3-2、皇清侍贈   盧氏孺人（24世祖）

4、莊 春梅宋（25世祖）

5、故妣諱恩宋  右田東窻 歐氏（26世祖）

6、皇清侍贈顕東林 連氏（27世祖）

7、顕妣    氏（28世祖）

 

问题3、华昌家族是林正亨的那个支派？从这块“祈牌”上看：

附上祈牌第四组：

5-2顕考光品 二府君（30世祖）

5-1先考光儀 一府君（30世祖）

4-2、故考德順 二府君（29世祖)

4-1、先考諱德元 號元龍君（29世祖)

3、皇清侍贈顕考 道春二府君（28世祖）

2、故考永嚴 處士君（27世祖）

1、顕考成齊 二府君（26世祖）

1、故妣江東 蔡氏孺人（26世祖）

2、顕妣柏渡 鄭氏孺人（27世祖）

3、先妣鎮東 胡氏孺人 （28世祖）

4、顕妣鳳嶼 陳氏孺人 （29世祖)                                                                         

5-1、先妣西亭 陳氏孺人（29世祖)

从以上祈牌上看，华昌派系的成齊（26世祖）、与正亨派系的省齊、讳座春（25世祖）有一代的代差；华昌派系的永嚴（27世祖）与正亨派系永謨（25世祖）有二代的代差；同时华昌派系的成齊与永嚴两位是前后代父子关系，正亨派系省齊与永謨两位是兄弟关系；

问题4：第二、三组祈牌是谁立的？

附上祈牌第二组（倭齐2子、还是3子？）：

4-2諱存富 二府君（27世祖）

3-2故叔祖家財君（26世祖）

5、諱天燈君（28世祖）

2-2考諱藩 字念價 號維石君（25世祖）、（27世祖）

4-1、故老廷清 一處士（27世祖）、（29世祖）

3-1、清卿飲耆賓 敕授職郞餘軒 六府君（26世祖）、（28世祖）

2-1、顕考念海 四府公（25世祖）、（27世祖）

1、顕考倭齊 一府公（24世祖）、（26世祖）

1、顕妣諱巧紅興化 劉氏孺人

2-1故妣連選姐

3-1皇清待贈顕妣洋頭 陳氏

4-1妣龍田 諱鏈宋 張氏孺人

2-2諱陳鈿宋

3-2故妣鄭興宋

 

附上祈牌第三组：

4、顕考邦玉 七府君（28世祖）、（29世祖）

3-2、故兄諱裕魁 字克誠君（27世祖）、（28世祖）

3-1、故家叔秋魁君（27世祖）、（28世祖）

2、清考有龍 三府君（26世祖）、（27世祖）

1、顕考品齊 七府君（25世祖）、（26世祖）

4、叔天珠君（28世祖）

3-3、先考邦魁君（27世祖）、（28世祖）

3-4、諱棟魁君（27世祖）、（28世祖）

1、故妣六一官厅 巧宋郭氏

3-1、故妣龍田 施氏

3-2、故妣柏路 鄭氏

3-3、妣諱邀弟

3-4、妣諱璣官

4、妣下鄭村 滿宋鄭氏

2、清显妣莊氏孺人（26世祖）、（27世祖）

 

从第二组的“故叔祖家財君”（26世祖）和第三组“故家叔秋魁君”（27世祖）的口吻来看，显然是某“天”（27世祖）字辈先人立的；第三组的“故兄諱裕魁 字克誠君”又说明裕魁、秋魁、邦魁、棟魁这四位和“天灯”都是 “天”字同一辈分的兄弟。现在可以推测：

1）、“倭齐”、“品齐”、“成齐”都应是26世祖，与25世祖座春的字“省齐”的“齐”字，及28世祖的邦魁与邦玉德“邦”字都是隔代又一个字相同而已；

2）、正亨派系的永謨和华昌派系的永嚴都是25世祖的；

3）、正亨派系的华穀还是其父林有才的“字”，也许是立祈牌时倒序，还是有意把显官居前（有悖常理）；

4、祈牌上正亨两儿子

问题5：朝鏗、朝绍也许是《福清县志》以外的两个儿子，因为乾隆P352页的琦珪，字叔玉，推理应是老三；琦玠，字五玉，推理应是老三，P361页琦珩（琦珍），字蘧公，推理应是老大，祈牌上的朝鏗、朝绍，推理应是老二、老四。

另外还有记载他的侄儿琦琳、琦灿，一时忘记的具体出处，找到时再深议；这里把华昌家族试接到林正亨侄儿琦琳的派系，只是把成齐与永严对调一代变是永严的儿子，缺了“存”子辈的第27世祖，也许残能成立！

5、第一组祈牌“必禧 字文綽 號餘軒君”，与第二组上“清卿飲耆賓 敕授職郞餘軒 六府君”，有两个“餘軒”，前者“號餘軒君”因有名有字，可有可无，后者“敕授職郞餘軒 六府君”应是名字，若无此名字，该列就无人，显然立牌者以为名字在“清卿飲耆賓”中，其实这只是指“餘軒”的身份是乡“飲耆賓”，应该是土话的“乡鼎甲”吧！

所以，我推导该祈牌应在文革时灵位被毁后，匆忙间也非有深度的历史知识者偷立的！但不影响立牌者是正亨家族派系的事实！特别是“明贈資政大夫東閣大學士戶部尚書顕考”，与在清、邵寀《东南纪事》查证，要不坊间只说“都堂”，志书只是“户部给事中”， “戶部尚書”是在南明鲁王顺治四年加封的，所以家族保留的信息更准确，没有他们的努力，今天连这宝贵的历史信息都没有！

总之，梳理是梳理了，问题是除了成齐后裔华昌一家外，这百年间这十几家人最后还有8位“天”2位“德”的先人，后裔失联在哪呢？因此去年6月29日，智栋兄给了高山北石林文塘的“凤塘公因救林正亨未果罢官隐居三山镇坑边洋边村，林正亨后裔在厦门”的水信息（时距百多年乌有之传）后，我脑子一热，前前后后后从福州专程跑三山等地查了五次，留此为鉴了！所以先探讨至此，再抛不出砖，也就引不来玉了。最遗憾还是新厝房偌大的家族，就找不出一些历史记录，宗亲应该发动宗亲查查，别小看只言片语，残篇断简，也许在梳理历史上起到无法替代的作用。

 

二、粗芦蒿的祈牌

2012年3月23日看到运成兄出示的粗芦蒿22-29世祖的祈牌（具体另详），揭示了该房已经不是像新利兄挂在口头上的八凤之列。

这样的结论，也是启明五哥从华昌宗长（来喜家）取回的《启龙家谱》，不但给梳理九竹堂16-17代祖的宗系，更对旧厝房18世祖起到启龙家宗系传承，提供了可信的证据。同时也对坊间“八凤”的宗系，提供了明确的传承说明，再进而结合伡头村的世胄古墓的举证，这“八凤”分别是

1）、浚公长子子科（绍通）次子世韬（行六）：凤辇、凤森、凤翼；

2）、浚公次子世胄：凤锦、凤绣、凤雅；

3）沂公脉子秀长子世宗：凤擎、凤新；

当然还有诸多“凤”及凤辈先人，只是标明粗芦蒿不叫其中任何的一“凤？”。24世祖“安侯”就是凤辈；二则，启龙谱明确了子科的字就是“绍通”，有号“绍东”，身份是“乡饮飲耆賓”，认为觉得子试才是“绍东”，而粗芦蒿应是子科长子世略（行四）之子，字“祖硕”，当然通常取名韬略，这也有反常，但不是主要问题。

总之，有了粗芦蒿的祈牌，结合《启龙家谱》这个家族宗系就完整了！

林氏阳泰脉“九竹堂”31世孙:林云开

2014年7月28日为新厝房梳理族谱赶撰

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辑谱花絮067  姓氏太生僻，电脑打不出，千余村民将财产登记妻子名下

■中国网

姓氏太生僻，电脑打不出，

千余村民将财产登记妻子名下

     在安徽蚌埠怀远县古城乡庙荒村，有着上千名村民，他们都姓“鉏”（音同“池”）。因为这个字在电脑上打不出来，要想用用他们自己的名字存款、买房，都办不了，只好用媳妇的名字。庙荒村的干部钽正标说，这个怪姓本应写作“鉏”，在推行简化字后，“鉏”被简化成了“鉏”，结果电脑上无法打出，给他们日常生活带来了很多不便。怪事财产都归妻子名下“结婚十多年了，银行卡上都是我的名字，丈夫一张银行卡都没有，钱都是我保管。”聂女士笑着说。在怀远县的庙荒村，有一个“习俗”，都是妻子掌管家里财产，银行卡、房产证什么的都是归到了女人的名下，不是男人们不想管，而是实在没有办法管。

    在这个村子里，有千余名村民姓氏十分古怪，姓“钮”，这个姓在电脑上打不出来，经常遇到难题。“新买的房子、车子都是用老婆名，财产都归到老婆名下。”一位村民说。

    村民们的日常生活因此遇到很多麻烦，“现在火车票要求实名制，票都买不到，我们出门打工，也只能坐汽车。”一位村民无奈说。有的村民家里孩子上学，也因为姓氏的原因，对学业产生了影响，今年参加高考的鉏正正，准考证上就只有名字，而没有姓。申请村民集体要求改字

    鉏正标给记者出示了一份当地村民户籍表，在这份表上，所有“鉏”姓村民的姓都空着，仅有名字，“电脑打不出来”，正标说。正标说，“鉏”这个字本来应该写为“鉏”，在推行了简化字之后就成了“钽”，现在户口统计、入学办学籍时，登记的都是“鉏”，以前是手写没什么问题，可是电脑录入信息全面普及之后，“鉏”字在电脑中却无法打出。

    去年，庙荒村七八百名村民，联合向当地公安机关提交了申请材料，要求将“钽”姓改回“鉏”。这个要求得到了相关部门的批准，但是改回的范围仅限于身份证和户口本，问题仍然没有根本解决。正标说，有的孩子户口本及身份证上的姓改回了“组”，可是学籍上没有改，两者不一致，还是麻烦不断。

 

57、初访南粤再议林栗源流

 

余2014年4月15日在华盛大厦27G钩沉了《发现祖墓及初探林栗、林源祖源》厚，阐述了在五龙村的辰山发现了“阳泰林”三世祖林球墓，经福清市、福建省两考古单位认定，福清市政府颁布了对该墓是历史文物进行长期保护的证书；对于林荣祖源的初探，五龙村林氏宗亲感到高兴；但对初议林栗的祖源，结论应该不是五龙村林氏的先人，却似乎变成大逆不道了，因为明明“林栗”墓和祠都在五龙村涌泉寺旁，却结论他不是“五龙人”，不是五龙林家先贤！他们无法接受！不可思议，这哪叫研究历史，滑稽！太现实了！

由于今天在福清，仍无“林栗”直接的传承后裔，若五龙村林家人哪位是，就请站出来认领祖宗吧！没有！目前还没有！


所以几次相邀，欲到广东番禺、东莞查证，老是无法成行！7月31日，我再                 度去珠海切磋 “士林现代”版的“永恒族谱”软                 件，从福州去深圳北站及深圳北站去广州南站途                 中，就不断地发短信给广州林氏联谊会林树燊会                 长等联系，直到8月4日上午，我都已回到深圳，                拟定上午从深圳北站回福州时，树燊会长来电了，               番禺国亮宗亲欲当天一会，那只好又掉头广州南                  站，免得这次再又失之交臂。



当即去                 电约了人在南沙的本村旧厝房的启远师（因他在                 广州南沙购房安家）同去，没想到又惊动了他家父女、儿媳一家四位，各从南沙和广州两地专程赶来陪访。动车刚到广州南站，先期到达番禺大石镇的启远师和国亮师（《林栗世系谱记选编》的主编）一起来接。接到大石镇，竟然才第一次认识了同村同族启远师的大千金和儿媳妇，唏嘘“人生难相见，动与商与参”。由于午餐小憩                        时间较短，只顾与国亮师交流，冷落了专                        程赶来做东的一家人，还劳明锋的妻子给我                     们拍照纪实留念。


写上以上备忘，                           再次说明族谱是用“修”出来才有价                            值，不是随手“编”湊出来充数。那样，何止只浪费纸张林木？ 用“修”则                           要通过不断查证，不断取证，不断辩证认定后修撰而成的，才值得传承！

国亮师告知《林栗世系谱记选编》是他近年编的，因猛涌村林家，先人林洸隆参与太平天国红巾军，牺牲失败后整村被清军屠灭，复村至今老谱断层。现仅依据猛涌村二房及东莞上步林两地遗谱，集合编成。这两谱均以“林栗”为祖源，并印证口碑相传他们是源自“三福：福建、福州、福清”迁徙而来。不同的是前者以林栗为一世祖，后者以林栗的曾孙林天兴（南隐）公为一世祖；再就更不同的是后者林绍材宗长提供的《东莞上步林伟雄祖传家谱》记载林栗系“炳”公之子，“炳”自长乐罗联东林村迁徙福清；前者国亮师采集的《番禺猛涌林氏二房谱》记载林栗系“梓”公之子，没有林栗前溯的记载。那这“炳”就是“梓”吗？他们也在质疑中，毕竟都是前代遗谱，请详见其书P80、P91页！

考其前者谱，终截止为清初顺治十一年甲午十二月初五（公元1654年）十七世祖兆球公逝世日，后者《东莞上步林林伟雄淄川家谱》编撰时间更早，是林绍材提供的，还明确记录了乾隆辛丑年（公元1744年）九月十四日，番禺猛涌村三人（度礼、林里、林谦）携谱到东莞上步林抄谱之事，此外还有署名为门生的“武光国”在淳熙甲辰孟秋穀（月）编修的行状。上述表明这两地同是林栗后裔，没有疑义；至于“炳”或“梓”的林栗父亲，是否同一个人，或说林栗父亲源自长乐罗联东林迁徙福清的记录是否有别？请后续继续研究者努力辩证，挑明记录于此。

    不过，两谱（详见P84、P93页）中同时记录了《清远县志》书上，有林栗隐居广东番禺金瓯时，与胡铨在“飞来寺”各有诗叙别。看来得请广东宗亲查先找到明朝或清乾隆乾隆辛丑年之前的《清远县志》印证，但对于后者P93页记载“后庆元三年（公元1197年），竟从居之先时，胡忠简公名铨，来访，公送之飞来寺，各有诗叙别”的记载，是绝无可能的事情。因为庆元三年，胡铨和林栗这两位南宋主战派的名臣，都已分别作古17年及7年了，那这两人岂能到广东叙别？

    先说胡铨（1102—1180），字邦衡，号澹庵，享年79岁，南宋吉州庐陵芗城（今江西省吉安市青原区值夏镇）人。南宋政治家、文学家，爱国名臣，逝于宋孝宗淳熙七年（1180年），胡铨卒于故里，谥号“忠简”。家乡人民为纪念他，把他安葬在天梁山下的泷江河畔（今青原区值夏中学旁），便于后人永远缅怀、祭奠这位忧国忧民的南宋名臣。

再说林栗（1122-1190），字黄中，享年69岁，南宋福建福州福清人。高宗紹興十二年（一一四二）進士，調崇安尉，教授南安軍。二十八年，召爲太學正（《建炎以來繫年要錄》卷一七九）。孝宗即位，遷屯田員外郎、恭王府直講。因進言得罪權貴，出知江州。召還，爲吏部員外郎兼慶王府直講，遷太常少卿。除直寶文閣，出知湖州、興化軍，移南劍州，除夔路提點刑獄，改知夔州。淳熙九年（一一八二），夔州屬郡施州豪强譚汝翼與知恩州田汝弼交惡，聚兵攻戰，栗坐受田氏金，奪職罷歸（《宋會要輯稿》職官七二之三五）。旋復直寶文閣，除廣南西路轉運判官，就改提點刑獄，又改知潭州、知隆興府。十五年，召對，除兵部侍郎。會朱熹召爲兵部郎官，二人論學不合，遂劾熹本無學術，妄自尊大。太常博士葉適上書辨之，侍御史胡  

晉臣乃劾栗，因出知泉州，改明州，奉祠以卒，谥简肃。墓和祠堂都在福清市城头镇五龙村涌泉寺旁，

胡铨自公元1148年起被秦桧流放二十多年，宋孝宗公元1163年即位，那胡铨、林栗两人若在广东“飞来寺”叙别，只能在此之前，之后胡铨已被召回起用，就不在广东。其实林栗综其一生约任20个职务（官衔），其中任廣南西路轉運判官是与胡铨在广东叙别，这是孝宗淳熙九年（公元1182年）后，就更不可能了，那时胡铨都已逝世二年了。

P85页记载的南隐公（即天兴，达卿长子，林栗曾孙）首徙东莞茶山，他是宝佑四年（公元1257年）丙辰六月初九出生。是在宋景炎年间（公元1276-1277年）父亲任广州侍从南游后，20岁或21岁才落户东莞茶山的。至于P83、93页番禺祖天麟（推理是顺卿次子，因以长继长，天永出继给进礼嗣子，林栗曾孙）若与天兴公同时到番禺落户，林栗已经逝世约六十多年了！也没看到曾孙的出生，更不可能他在曾孙迁徙广东后来南粤与胡铨叙别。所以胡铨和林栗这两位主战派的忘年交（胡铨大林栗20岁）名臣，是否有在“飞来寺”或广东的“飞来寺”叙别，提示其实南宋临安（杭州）附近就有“飞来寺”，可以查看是否在胡铨被流放师叙别，张元干就是在那时写下千古绝唱的《贺新郎。宋胡邦衡待制赴新洲》词就是那时填的，所以可从胡铨文集中反查有否与林栗的叙别诗文。查证后对番禺和东莞族谱的记载，也是一个认定的检验，还是请广东宗亲进行查证、取证、辩证！

     午餐后，国亮师带回猛涌村委会，拜会了甘海宗长（国亮的侄儿、村副主任），而我3月14日在智栋兄家，就电话联系过他，今天才总算对上号，青壮有为，忙中还赠送两本《林栗世系谱记选编》给我后，才匆匆忙去，期待他们自此拨冗组织探讨“林栗”的生平业绩及祖源，能点个火，也算这次往返南粤的收获了。


此番珠海前后六天，                   在彼莲花大厦两度呆了三宿，拜访了小刘一家。                 8月2日恰逢七夕佳节，早起情侣南路漫步，                   新加波友人戏询我是专赴“七夕”来会？余告             知小侄  恋床，踽踽“七朝”，他索问何谓“七朝”，余                   反诘既无“七朝”，何来“七夕”，果也一信飞鸿莞尔间。初十朝曦再去漫步，即诌了《还珠在海》小诗发回家及送友人：“君悦湾东对九州，南去港深一时舟。拱北莲花四年客，坐爱独行海滨兜。二度春秋花甲外，八方冬夏地天收。寄予山妻夕阳至，还与言行葭智勾。弃一散人甲午契约十朝珠海拱北情侣南路边防望海亭自寿赋”。因当天是我62岁生日，自8月1日起，小孙女个个轮流轰炸，天天来电催我爷爷回家庆生，故番禺匆匆即别，再去广州南站转珠海，次日下午飞厦门撰动车回福州，夕阳之下也算兑现了一次小孙女们（6-2岁的言一、行一、葭伊、智一）的打勾，天伦之乐，不亦乐乎！文末记此，是否续貂之作？非也！倒是对修撰之苦差一大补偿！


何尝不是呢！

 

林氏阳泰脉“九竹堂”31世孙:林云开

为“九竹林荫”QQ群专撰055号

2014年8月7日华盛大厦27G上

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辑谱花絮068  话说“八闽首邑”

口史林折枝  ■曾小榕

 “八闽”是福建省的别称。北宋时，福建行政区划分为福州、建州、泉州、漳州、汀州、南剑州六州和邵武、兴化二军。州和军是同一级别的行政机构，合起来有八州军。南宋时，八州军改称为八府州军，即建宁府，福、泉、漳、汀、南剑五州和邵武、兴化二军。元代，福建设行中书省，八府州军改称为“八路”，即福州、兴化、泉州、漳州、建宁、延平、汀州、邵武。明朝，将“八路”改称为“八府”，即：福州府、建宁府、泉州府，漳州府、汀州府、延平府、邵武府、兴化府。福建的“八闺”之名，就是这样产生的。

    从明朝开始，使用“八闽”十分普遍。官私文书、各种诗文中，都把福建别称为“八闽”。明太祖朱元璋在对福建的一道诏谕中，就有“且八闽之地，利尽南海，势控诸蕃”。明朝黄仲昭修纂的第一部福建省志，即名为《八闽通志》。明代邓应奎《君山歌》中也有“八闽丘壑称奇绝”之句。清代诗人黄遵宪在《送女弟》中也说：“过江入八闽，辗转来海滨。”著名杂文家邓拓在赠中学学友傅衣凌诗里也写道：“三十年前赋远游，八闽山水少勾留。只今解放新时代，回首乡园喜有秋。”可见“八闽”一词，作为福建省的别称，已经成为古今文献上通用的惯例和福建人对家乡的爱称了。“邑”字，《现代汉词典》这样注解：一、城市；二、古时县的别称。

    西汉昭帝始元二年（前85年），福建政区建置出现了第一个县“冶县”，冶县范围包括今天全福建，加上江西铅山。县治设在今福州鼓楼区屏山东南麓。设“冶县”的背景，《宋书·地理志》有记载：“汉武灭闽越（国），徙其民于江淮间，虚其地。后有逃遁山谷者颇出，立为冶县。”东汉献帝建安元年（196年），冶县改称为候官县。因西汉立冶县后，设东部都尉管理，机构设在冶县，后移到浙江东安，只留下都尉属下一员“候官”镇守，久而久之，就以官名称地名（民国后“候”字作“侯”，但音仍读“hou”）。

    建安十二年（207年），福建设建安郡，辖含候官在内的9个县。晋太康三年（282年），析建安郡为建安、晋安两郡。是年，分出候宫县的东部地置原丰县，原丰与候宫两县隶属于晋安郡。晋安郡管8个县，地域包括闽西和沿海一带，郡治在原丰县，原丰县为首邑。清代修的《闽县乡土志》载：“太康三年，分建安为晋安郡，本东侯官故地，省建安典船校尉、置原丰县，为闽县胞胎时代，晋安郡领县八，原丰为首，自是之后历代皆为首邑。”可知，“首邑”之称由晋太康年间始。

    隋开皇十二年（592年），原丰县改称闽县。闽县之名由此开始，县治在闽都坊内，也就是今福州市省立医院附近。当时福建省只有4个县：闺县、南安、万溪、建安。福建郡治设在闽县，闽县仍为首邑。

  隋大业三年(607年)，福建的建安、晋安和南安（梁天监年间502年-519年从晋安郡）三郡合一称建安郡。唐武德初年，改郡设州，州治还是设在闽县。随后，历宋、元、明、清，或称府，或称郡，或称州，或称路，或称省，其治所都曾设在闽县境内的福州城，闽县一直充当首邑的角色（史上闽县、侯官县曾合治福州城内的鼓楼前、东街口、南街等地域，故元、明、清时治所所在地也说闽县、侯官县）。

    民国2年（1913年）闽县、侯官县合并称为“闽侯县”。省政府仍设在闽侯县境内的福州城。新成立的闽侯县自然而然仍被列为首邑。陈衍编纂的民国版《闽侯县志》中仍以酋邑自称，其书的“叙”中第一句即写道：“此吾福建首郡首邑第一部邑志也。”

    从以上可知，首邑，有“第一县”之意，而无“第一流县”之义。列为首邑，根本原因是郡、州、府治设在其域。福建宋代称“八闽”，作为福建首邑的闽县及新成立时的闽侯县，自然被誉为“八闽首邑”，也就是“福建第一县”。

    1946年，划闽侯县县城区的福州城成立福州市。随后闽侯的境域地不断被析出，县治也不断变迁，直至形成今日之概貌。                

 

58、盛会纪事

 

盛会按理当志，但余是否曲高和寡，至少不应由我为本会写志。新利学兄再三传祠堂理事会嘱咐，与其古板行文就记，不如就沿用2014年12月2日拙文《小穴能出大螃蟹吗？

前事不忘、后事之师》，更加可行切实，我以为！

“四序有花常见雨，一冬无雪却闻雷”的闽中，11月10日是甲午年立冬闰九月十八，还真匝下一声惊雷，震惊了海隅一端的龙江海口东畔——中国福建省福清市海口镇前村林氏九竹堂。广东、广西、浙江、湖南、湖北、河南、河北、安徽、台湾九省与福建，共计一千三佰多位林氏宗亲和友人，欢聚在阳泰林后裔的九竹堂，为九竹公（林圃）中进士登科八一六年和九竹堂林氏宗祠建成六一八年庆典，暨举行《林氏大迁徙》和《在路上》两电视剧中国首映式。加上九天前闰九又重阳日，本村六佰多户为避开此日外客高峰提前庆典，在这仅仅九天内，一项感恩大典，实际一千九百多位（以实名制制作纪念品1451套，本村只用约650份油品代替纪念品）与会，深深感受的宗亲及友人的拥趸！震撼之余，这“一千九百多”的又一个“九”，是在创意人用荟萃众多的“九”中华文化，来诠译“九竹堂”大典时，所未预料又增加的始料不及既特殊又实际存在的一个“九”！“九九”无穷，岂是笔者能襄括呢，果然也无尽无穷也！不胜唏嘘，不能不记想也！

小小海村，何德何能？从规模上刷新了闽省林氏宗亲活动的规模，创立了大规模活动的安全新记录！应是感召于比干公的英灵和九竹公“未出土时先有节，及凌云处尚虛心”高风亮节的精神，812平方米的小祠堂，安全无恙完成了亘古以来最大的盛会。即使报道组和纪念品发放的部分混乱，仍不失于创造与会规模最大的盛典记录。并对把民间祠堂活动回归到应是庙会和社戏的传统，也挣扎做出探索，树立了新的风俗时尚，喊出了《家族祠庙隆庆非商典，拒绝会务费的倡议书》的呼吁，虽终未都能达到共识，倡导让“乐捐”取代“摊派”，终将上路，指出今后民间活动的方向。

倡导“乐捐”取代摊派或贺礼，固然是加重了组织者的筹资经费的工作压力，但将促使企业家和所有的乐捐者倍增荣誉与责任感。由于这一“乐捐”的群体不断地接力输血，为国家、家乡、家族、家庭、大家做出特有的贡献，将彪炳传世！要不，既一方面要“乐捐”，一方面又要收取变相摊派的“会务费”，才淡化了“乐捐”者的集体贡献！因此尝试宣导鼓励不设起点的捐助和大爱无边的活动，不论贵贱多寡，那怕捐助一元钱，都是与会参与活动者发自内心一份由衷的爱心！

从“乐捐”筹到的经费，名称是与“会务费”“贺礼”名称是不同。“乐捐”实质却升值，更高尚、更时尚，得更应倍加珍惜!所以，这次虽未完成共识或宣言，仅预立了一个标杆，相信会有接力者完善与完成！”习大大”提出的”接地气和近民心”，“位卑未敢忘忧国”，这草根和民间群体中的我们就应率先响应。那待以时日社会共同接力，来实现“家族祠庙隆庆非商典不收会务费”的倡议吧！我以为！

11月22日，与笔者同行马来西亚的福州、福清八位与会者一同现身于东马诗巫晶木大酒店，在沙拉越第三、六、七省林氏宗亲总会主办的第十五届世林恳亲大会时，为大会带去的300本《榕融林氏》杂志和500本平潭山门林《义声传海宇，浩气钟山门》的简介和《福清林氏大宗谱》《平潭林氏通鉴》《濂江林氏族谱》及河南固始祖地的三书一碟，约400斤资料赠品，将会载入林氏活动的史册。还特别定制了40套九竹堂的甲午大典纪念品，一对一礼送中国台湾和澳门、马来西亚、新加坡、美国、日本、越南、菲律宾、泰国、柬埔寨、文莱、印尼等十三个国家和地区林氏总会，特别是印尼雅加达林氏公会，慷慨应允帮忙带回印尼十四套，分送其九个省市的九竹堂诸亲，及协助查找本村失联的几百上千侨裔，这也是九竹堂甲午大典组织者的初衷中无法预料，也意外特大的收获！

小杜当年“江东儿女多才俊，卷土重来未可知”预言，他已断言“江东岂可无人”！今我龙江江东的九竹堂儿女，请不要辜负与会的所有宗亲友人的期望，从此团结起来，为国、为家崛起吧！这才是甲午大典的完美收获所在！

引用2014年12月2日拙文， 12月16日又到武荣（南安）比干庙年祭，把九竹堂大典纪念品奉送给韩国林氏宗亲会，意犹未尽，再抄当日大典海报俚语：“八一六牵六一八，九竹青翠映百花。冲天香阵漫前村，满江蛏肥大花甲。”就此为志，留与后世，期待了！

阳泰林卅一世孙：林云开

2015年1月25日华盛大厦27G匆草

 

辑谱花絮069                华罗庚“弄斧必到班门”

 

 “班门弄斧”，在鲁班门前摆弄斧头，形容在比自己本领高的人面前卖弄才能。数学大师华罗庚当年到伯明翰参加世界解析数论大会后，美、法、德、荷等国的著名大学，都竟相邀请他前去讲学。他准备了十个数学问题，准备哪个大学在哪方面占优势，就到哪里讲这方面的问题。友人梁羽生说：“这真是艺高人胆大呀！”华罗庚回答：“这不是艺高人胆大，是我一贯主张的‘弄斧必到班门’。中国的成语说，不要到‘班门弄斧’，我的看法是‘弄斧必到班门’。如果‘鲁班’能够指点指点，那么我们的进步就快些。如果‘鲁班’能够点头称许，那对我们攀登高峰，也可增加信心。” 

“弄斧必到班门”，反映出数学大师敢于挑战的精神气概。

59、不二的“真处士”——林逋

  

所谓不二，肯定是第一。总是鉴于第一若用多了，才试想是标上“不二”，强化区别，突出仅有吧！

我老林家常道比干公为“亘古第一谏臣”……，其实夏末的关龙逄谏烈已经在前，请看这三首诗：“死谏开先第一人，千秋从此解批鳞。空言盛世能旌善,坯土何曾表直臣”，其二 “肝胆空披死谏君，黄河曲里有孤坟。未绵夏祚终余恨，但陨微躯岂足云。吊古三杯田横酒，诔芳一部屈原文。慎无说坏天王圣，知是忠魂不忍闻。”，其三“劲草堂前古柏垂，双忠遗留使人悲，欲知直节匡前代，更读中原三绝碑”。以上要么单独歌颂关龙逄，要么双双缅怀关龙逄和比干公俩忠烈。林家只强调比干公“亘古第一谏臣”，他们不就成杜撰了？

余前文《比干精神的浅议》，认为林放公是“问礼”第一人！那本文再论的林逋公，堪称“不二的真‘处士’”，有假包换了!

说起林逋是不二的” 真处士”，世人总是以“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”咏梅的诗魂，或梅妻鹤子的精典，来唤起集体的记忆。我不以为然，认为他最闪光的亮点是亘古以来不二的“真处士”。

处士

处士是什么东东？若不先予说明，今天的坊间在修谱传道期间，竟然解为“单身汉”，相去远矣！

其实，一说起“处子（处女）”，大家就不陌生了。女子出嫁之前称为“处女”。旧时读书人，当不当官，就如处女出不出嫁一样。一辈子不沾官，则称为“处士”。反观今天的社会，削尖脑袋营营跑官，怎能理解“处士”是什么人物！打开古典诗歌随意看看，自称处士的诗人大有人在。不得意者固然称为处士，可许多做了官者，都已经脱下往日的“处士”一身寒衣，往往口头上还是真心或假意表示，有一天要恢复处士的生涯。这“处士”情结始终相伴，凸显这顶桂冠对当时读书人的重要性。

今日有处士情结吗？NO！已往矣！

可旧时处士多矣！成色不一，真假莫辨。翻开历史，担当的起是不二的“真处士”称号，古来今往只有林逋公一人。他一生厮守着杭州西湖小孤山，与山上三百六十多棵梅林为伴，生计衣食仅以用每天一棵梅树产入为出，谓之“梅妻”；二十年紧挨繁华的杭州却不进城。只在湖上流连，有客来访童子把鹤放出，鹤舞湖面，见即调转船头回家，谓之“鹤子”。他一生诗书双绝，却做到一辈子，一个献媚的字都没写过。所以，其终生践信他自撰的墓志铭“湖外青山对结庐，坟前修竹亦萧疏。茂陵他日求遗稿，犹喜曾无封禅书”。作为著名的北宋诗人，赋诗却不结集，他人收记才留下三百多首上乘诗作。相对世人却只从他是“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”咏梅的诗魂，或梅妻鹤子中，品味他人格人品，怕是买椟还珠了。其实真正精髓在于 “茂陵他日求遗稿，犹喜曾无封禅书”的淡泊，才是他一生的盖棺论定的写照，他自我也是这么认定的。

林逋，当之无愧是亘古以来“不二的真‘处士’”。要不，对比汉代大才子司马相如，《子虚赋》《上林赋》文字精美，再到遗稿中建议汉武帝像秦始皇一样举行“封泰山、禅梁父”等等著作，文学造诣登顶绝伦，可一生都在阿谀奉承，为汉武帝歌功颂德。致使他盖世才华，身后却始终落得诟病，被后人挪揄！贤哉！林逋公！余敬赋“西湖侧畔话处士，犹见鹿台苦谏臣。剐心独鉴商周史，问礼惊叹孔圣门。随意种梅梅傲骨，低声唤鹤鹤飞腾。潮起钱塘追潮落，林逋亘古第一人。”是吗？

不论比干公是否“谏议直臣“第一人、林放公是否“问礼”第一人，古来今往，林氏一门忠烈，道德文章诗书传家。浮躁的尘世，浮躁的当世，林家传承这淡定淡泊文化精神，才是比干文化精神又一灿烂的篇章！林家记住他！应记住他！林逋公才是不二的真处士！真处士第一人！

阳泰林卅一世孙：林云开

福州华盛大厦27G

2015年1月25日草上

 

辑谱花絮070         三个月不探望父母便公示“不孝榜”

                              ◇民俗集锦

上海南京东路街道最近推出项制度，子女必须定期与父母见面，所谓的“没空”、“忙”将不成为避而不见的借口。否则，街道不仅张榜公示其行为，还将向其单位发函。就威慑力而言，这个“不孝榜”在沪上可算是开了先河。

对独居老人的关爱，应是“政府主导、社会参与、志愿者补充、子女为核心”。“核心”的缺乏让街道认识到，必须采取一定措施督促这些子女“常回家看看”。根据规定，一至二周内，子女必须来老人家中探望一次或将老人接回居住两天。如果确实抽不出空，配偶或第三代要代替上门。（摘自《晶报》）

60、修撰家谱、宗谱，是传承传统家族文化

和祖国和平统一工作的利器

    坊间家族修谱，历史认同，血缘认同的宗系，需要刚性且不模糊的！只有刚性翔实有据的修撰，留给后代子孙才有用，所以，淳朴地修撰各自始迁宗系，谱牒品质是足金版、越是牵强前代，每上溯一层则减一成分量，则反为银、为铜、为铁，以至沦为沙砾版！既费资源和纸张，又降低品位。每每看似完美精彩版，实却越远离真实！可惜许多修撰明明的是好谱，却因追求无端上位接驳，导致了“一代儿孙，几班先祖（亵渎祖婆）”的尴尬！既此，不如略去宗系中拿不定的层次，只采用相传祖源，掠过具体的宗系（宗系图），用文字上下模糊表述，以柔性、弹性概况简述，更可满足文化认同和社会和谐的需要！

    至于县、市、省、国宗（总）谱、联谱、通谱等，带学术性的研究需要弹性文化认同！铺列各宗系可能的出处，逐个充分展开比对、辩证，那是必要的。把各种讨论的结果全面同时展示，再提出最可能的具体宗系，即使还错了，后人都有矫正的空间（除非有确证，不要对号入座接驳）。这样，既有利学术研探需要，也满足坊间传统传承的要求！且这优化资源的成果，修撰的上位持包容的宗谱、联谱、通谱，还是作为文化认同，各家族仅参照，即信者存信、疑者存信，毕竟不是具体置龛在祠堂里，接受全体子孙宗亲和其祖宗天人两界透视的，是可行的。因为，分开修撰，始迁祖以下是不容置疑的血缘历史认同！

     所以，余认为必要把修谱下位淳朴草根层，与上位学术研究层区隔，可以少浪费坊间的资源，既不错位，少出银、桐、铁及垃圾版，可待见修撰出含金量更高的谱牒！

当然，我们还是期待能出现从祖先炎黄，或从授姓始祖一杆到今，宗系完整的完谱，那就不是足金版，而是铂金版、及钻石版品质了！是否奢求了点……？？？

那先回到当今要务，请坊间多搜求唐、宋始迁至今的本家族族谱或序言，把这一千多年的厘清，再次第搜求上位二千、三千年的接驳，要不，今人代劳古人成家立业博取功名，把族谱当成任尔打扮的小姑娘，祖先们领情或答应吗？是错位了吧！

阳泰林卅一世孙：林云开

心得分亨于华盛大厦27G

2015年5月27日、2015年7月2日修订

辑谱花絮072                 中国人为何还有一个虚岁？

有人说，在全世界，或许只有中国有两个年龄，一个周岁，一个虚岁。对于“周岁”是怎么回事，可能一般人不能说得清楚。而虚岁如何“虚”，却是很容易让入迷惑的事情。很多人认为，周岁加一岁得出的结果就是虚岁。这是一个似是而非的说法。其实，很多时候候，所谓“虚岁”这个概念一般只用于男人，即“男进女满”，意思是男人按虚岁计算年龄。女人按实岁计算年龄。况且在实际的计算中，虚岁也不仅仅是周岁加一岁那么简单。

虚岁的具体计算方法是这样：一个人一出生就算一岁：如果恰好这人出生在农历年年末，那么不但一出生就算一岁，并且一到大年初一又要加一岁，如此算来，这孩子到了满实岁一岁时，按虚岁就已经是三岁了。因此，在计算虚岁时，春节是个特别重要的时间点，每过一个春节，虚岁就应该加上一岁。如果一个人的生日是阴历的腊月中下旬，那这个人还没有满月他的虚岁就到两岁了。那种单纯认为虚岁就是周岁加一岁显然是不完全正确的。知道了这个道理，我们就会理解，为什么很多老人往往会提前两年过自己的七十大寿、八十大寿。    摘自《新华文摘》

61、廣西布政使司右參議林君興祖墓表（楊士奇）

原文785字:

廣西布政使司參議林公永樂九年九月七日卒春秋五十有一林之先居光州固始唐末諱靖者從王審知于閩以功封忠列侯終于閩子孫遂家福清至元諱廷玉隱居不仕生考亭書院山長時中山長生福建行省員外郎子華公父也員外元季鎮潮州又家於潮公諱興祖字伯禎幼頴敏嗜學七歲而孤母陳守節教育之稍長出從明師十四能屬文十五從師授春秋經日習舉子業家貧教授以養母而能盡孝母嘗坐舅氏累及至縣庭將笞之公叩頭哭哀請代笞縣併釋其母子翌日縣以禮幣舉孝廉上京師授山東蓬萊縣主簿持恭慎凜然?檗之操三年坐稽公務降龍江驛丞丁母憂去服闋改儀?遞運大使陞邵武府倉大使郡中歲饑尚書夏公時巡撫福建得便宜行事郡集其屬謂曰民莩可憫孰能詣巡撫求賑者方隆暑炎赫眾莫應公曰興祖當行即懷郡牒晝夜倍程以進夏公覽牒從容未有言公懇懇言民命危急仰公如慈母義形於色夏公遽檄郡發癛所活數萬口郡守丁原振薦公于朝陞當塗知縣有愷悌之政典學育才表善勵俗而廉操如蓬萊吏民戴之滿一載陞代府長史賜敕諭及襲衣文綺當塗耆老數十人伏闕下乞留不得皆涕泣去公?長史夙夜思所以匡輔之道疏陳十餘事又隨事直諫不見聽朝廷知之召還改工部都水司郎中居無幾陞廣西右參議時安南逆命朝廷方出師討叛命馳驛之任既至即躬詣邊境周視嶮易繪圖以進且獻所規畫又請兵之所加止罪叛逆預禁將士俘獲生口用慰來蘇之望踰年安南平郡縣其地調交阯綏輯降附振起凋殘夙夜盡心焉一日餘寇復叛公守盤灘城所招降三十餘人皆在城中寇圍城急主帥慮三十人生變將盡殺之公曰吾既許以不死殺之不信將何以得後來者且三十人何能?卒不殺而寇解圍去公在交阯再歲朝京師至藤縣卒其?人端重有雅度終日端坐人未嘗見其疾言遽色事寡姊如母訓育孤甥如子卒致有立其友張禮聞?學正死濱州子政孤弱不能歸公至廣西君與其子同學業成厚贐遣歸後政亦致通顯公居官有實惠及人性澹泊不殖貸利家無餘資惟積書數千卷嘗指示其子曰吾以是遺爾足矣好?古文所賦詩有棠陰集藏于家

 

整理如下：

廣西布政使司右參議林君興祖墓表（楊士奇）

廣西布政使司參議林公，永樂九年(公元1411)年九月七日卒。春秋五十有一。（反推兴祖元至正廿年即公元1360年出生）

林之先居光州固始,唐末諱靖者,從王審知于閩，以功封忠列侯，終于閩，子孫遂家福清。

 至元，諱廷玉，隱居不仕，生考亭書院山長時中，山長福建行省員外郎子華公,父也！員外元季鎮潮州，又家於潮。

公諱興祖，字伯禎，幼頴敏嗜學，七歲（林荣公元1367年逝世）而孤，母陳守節教育之。 稍長，出從明師 十四能屬文，十五（明洪武八年即公元1375年）從師授春秋經，日習舉子業。家貧，教授以養母，而能盡孝。母嘗坐舅氏累及至縣庭， 將笞之。公叩頭哭哀請代笞，縣併釋其母子。翌日，縣以禮幣舉孝廉上京師。授山東蓬萊縣主簿，持恭慎,凜然冰檗之操。三年，坐稽公務，降龍江驛丞，丁母憂去。服闋改儀为遞運大使，陞邵武府倉大使。郡中歲饑，尚書夏（原吉、户部右侍郎）公，時（建文一年即公元1399年）巡撫福建，得便宜行事。郡集其屬謂曰：民莩可憫，孰能詣巡撫求賑者。方隆暑炎赫，眾莫應，公曰:“興祖當行”！即懷郡牒，晝夜倍程以進，夏公覽牒,從容未有言，公懇懇言:“民命危急，仰公如慈母”，義形於色，夏公遽檄郡發癛，所活數萬口。 郡守丁原振薦公于朝，陞當塗知縣，有愷悌之政，典學育才，表善勵俗，而廉操如蓬萊，吏民戴之！滿一載（建文二年即公元1400年），陞代府長史 賜敕諭及襲衣文綺，當塗耆老數十人伏闕下，乞留不得，皆涕泣去！公为長史，夙夜思，所以匡輔之道，疏陳十餘事，又隨事直諫，不見聽。朝廷知之，召還改工部都水司郎中，居無幾，陞廣西右參議。時安南逆命，朝廷方出師討叛，命馳驛之任，既至即躬詣邊境，周視嶮易繪圖以進，且獻所規畫，又請兵之所加止，罪叛逆。預禁將士俘獲生口，用慰來蘇之望。踰年（永乐五年即公元1407年），安南平，郡縣其地，調交阯，綏輯降附，振起凋殘，夙夜盡心焉。一日，餘寇復叛，公守盤灘城，所招降三十餘人，皆在城中，寇圍城急，主帥慮三十人生變，將盡殺之！公曰：吾既許以不死，殺之不信，將何以得後來者？且三十人何能为？卒不殺！而寇解圍去。公在交阯，再歲（永乐九年即公元1411年），朝京師至藤縣卒。

其为人端重有雅度，終日端坐，人未嘗見其疾言遽色。事寡姊如母，訓育孤甥如子，卒致有立。其友張禮聞文章为學正，死濱州。子政孤弱不能歸，公至廣西，君與其子，同學業成，厚贐遣歸。後政亦致通顯。公居官有實惠，及人性澹泊，不殖貸利，家無餘資，惟積書數千卷，嘗指示其子曰：“吾以是遺爾足矣”！好为古文，所賦詩有《棠陰集》藏于家

辑谱花絮073                    中堂是什么官

如今反映清代宫廷、官场的影视片较多，其中经常可以看到被称为“中堂”的大官。例如，《垂帘听政》中的肃顺为“肃中堂”。那么，“中堂”是什么官呢？？   

“中堂”这个官名在唐代就已出现，是宰相的别称，因宰相在中书省内的政事堂办公而得名，取中书省的“中”和政事堂的“堂”。宋、元时沿称。明、清时对大学士亦称“中堂”。在明代，大学士实际掌握宰相权力，其办公处在内阁，中书居东、两两房，大学士居中，故称“中堂”。清代，包括协办大学士在内均称中堂。  

 （摘自《周末》洪义／文）

 

62、先贤林兴祖：海阳光辉、福清骄傲

-——为民请命及征戎交趾的林家骄子

 

   今年4月2日和灿宗长发文给余，有幸读到明朝五朝首辅杨士奇《廣西布政使司右參議林君興祖墓表》——附后，余即查萧泓（明代状元）编撰的《国朝献徵录》广陵书社版影印书，又得到潮州原市地方志办林泽茂老师从清乾隆版《潮州府志》印证，始知我“陽泰林”十六世祖林兴祖几代人花落海阳。此后，跟进追踪查证康熙版《潮州府志》、及相关的《广西通志》、《山西通志》、《蓬莱县志》、《邵武府志》、明史记等等历史文献，结合本族清道光版《九竹堂族谱》，已知林兴祖上下六代的海阳遗绪，具体是：十三世（曾公）：廷玉、十四世（公）：文政、又名允正，字时中；十五世（父）：林荣，字子华；十六世（本人）：兴祖，字伯桢；十七世（子）：林厚；十八世：廷皋、廷辇、廷凖（章）、廷申、廷用；

不论明万历或清道光版的《九竹堂族谱》古谱，林兴祖派系到十八世祖后，至今不知所踪。谱中特别记载了明代永乐年间山西右参政林厚（兴祖子）的《参政厚公分五经田记》——附后，印证陽泰林氏一门簪缨世家及书香传家的传承记录，是真实可信的；也从该铭文中解读：陽泰林氏（即余族）的迁闽世祖林靖、字陽泰（忠烈侯），确是河南固始人氏，力证这些历史记载都在其铭文中得到进一步的确认。

尤其从杨士奇《廣西布政使司右參議林君興祖墓表》中，解读到十六世祖林兴祖的历史功绩和高尚的为人情操：

一：为民请命“丁母憂去服闋改儀为遞運大使陞邵武府倉大使郡中歲饑尚書夏公時巡撫福建得便宜行事郡集其屬謂曰民莩可憫孰能詣巡撫求賑者方隆暑炎赫眾莫應公曰興祖當行即懷郡牒晝夜倍程以進夏公覽牒從容未有言公懇懇言民命危急仰公如慈母義形於色夏公遽檄郡發癛所活數萬口”，此功绩在2009年11月8日汕头特区晚报由周德鹏先生撰文报道过。

二、为国驻守安南（今越南）交趾履职中，表现超人的胆识“踰年安南平郡縣其地調交阯綏輯降附振起凋殘夙夜盡心焉一日餘寇復叛公守盤灘城所招降三十餘人皆在城中寇圍城急主帥慮三十人生變將盡殺之公曰吾既許以不死殺之不信將何以得後來者且三十人何能为卒不殺而寇解圍去……”！

一斑见豹、一叶知秋！十六世祖林兴祖的人格情操已历历在目，不愧为比干忠烈的儿孙！

六百年岁月，物换星移，斯人千古！可为国为家，作为后人今天相关的闽粤子孙，万难应为其播扬美德，为其寻觅遗绪，为其收族传承，都是无可贷的！

际此，值揭阳林氏今届盛会，昨先到潮州拜访则茂老师，又获知明代潮州、海阳非如余所锁定今天的潮安，或当年的三阳（海阳、潮阳、揭阳）。明代古潮州、海阳辖区范围之大，包罗了海阳（潮安）、潮阳、揭阳、普宁、惠来、饶平、澄海、平远、程乡、大埔、镇平等今揭阳、汕头、梅州等部分县市！   

从史料上看林兴祖子孙三代均落籍为海阳人！看来南海淼淼，南天苍苍，南疆浩浩，加上其后裔若再有迁徙，到底花落古大潮州的谁家？得劳众宗亲和潮州宗亲们关注，各族的旧谱或坊间是否有林兴祖一脉的相关记载或传说，也是寻根觅叶的千秋佳话！

有此佳讯，请即联系陽泰林卅一世孙林云开（福清）137050735411！

“海阳光辉、福清骄子”，请各宗亲关注吧，拜托了！

 

福州比干文化研究会：林云开

2015年5月29日揭阳华南大酒店1211房敬上

辑谱花絮073

                          敬词谦语莫乱用

 

□百科荟萃■摘自《家庭百科报》

    令：用于对方的亲属或有关系的人。如令尊、令堂、令郎、令爱等。贤：用于平辈或晚辈。如贤兄、贤弟、贤婿、贤侄等。

   尊：称跟对方有关的人或事物。如尊驾（您）、尊府、尊姓大名等。

贵：称跟对方有关的事物。如贵姓、贵府、贵干、贵庚、贵校等。

高：称别人的事、物。如高见、高论、高寿、高就、高足（学生）等。

大：同“贵”。如大名、大作、大札（信函）等。

    惠：用于对方对待自己的行动。如惠存、惠临、惠顾、惠允、惠赠等。

    拜：用于人事往来。如拜托、拜领、拜识、拜别、拜辞、拜读、拜贺、拜望等。

    光：表示光荣，用于对方来临。如光临、光顾等。

    恭：表示尊敬。如恭喜、恭候等。

    雅：用于称对方的情意、举动。如雅教、雅意、雅正等。

    奉：用于自己的举动涉及对方时。如奉告、奉还、奉劝、奉陪、奉赠等。

家：用于对别人称自己的辈分高或同辈年纪大的亲属。如家父或家严、家母或家慈、家兄等。

舍：用于对别人称自己的辈分低或年纪小的亲属。如舍弟、舍侄等。   

    拙：称自己的文章、见解等。如拙笔、拙见等。

    贱：称有关自己的事物。如贱姓、贱名、贱内等。

    敝：用于跟自己有关的事物。如敝人、敝处、敝校等。

小：称自己或与自己有关的人或事。如小儿、小媳、小女等。

愚：称有关自己的人或事。如愚兄、愚见等。

 

□往事钩沉    ■摘自《特别关注》

 

63、质疑“忠烈侯”的驿站

 

余自1996年初次接触本族族谱起，挥之不去的质疑：阳泰公是“忠烈侯”吗？伴随在这十九年断断续续的查证中。

感谢宁德林和灿宗长今年4月2日发文给余，有幸拜读了明朝五朝首辅杨士奇撰的《廣西布政使司右參議林君興祖墓表》——详见拙文《先贤林兴祖：海阳光辉、福清骄傲-——为民请命及征戎交趾的林家骄子》。随后一路查证广陵书社版影印明萧泓（明代状元）编撰《国朝献徵录》的书，又得到潮州林泽茂（原市地方志办）老师从清乾隆版《潮州府志》及关联的省通志、府、县志及相关史书等印证，揭开我族失落五百年的十六世祖林兴祖，及其上下六代十位（也许是九代13位）先贤和子孙，得到他们源流到潮州海阳遗绪的过硬书证！但更主要是得到六百年前杨士奇对阳泰公（林靖）的履历背书认可（疑是明山西右参政林厚父子等提供的）。至于这六百年前的证据，不论是否准确？那也该小憩驿站，为马拉松质疑跋涉做出小结了！

由于笔者系“阳泰林”卅一世孙，每每拜读家族古谱中“吾族之古龙者，始于唐之末季，盛于宋、衍于元，及我皇明洪武永熙（也许是要表达上溯宋雍熙年间）间，冠裳赫奕、科名接轸不惟家，玉融者鲜！克伯仲即一郡之簪缨，旧姓之歉乎争先焉……”时，总感到既欣喜油然钦佩，且困惑中底气不足，族里先贤都如此先进，而与当今在玉融、长乐等邑中阳泰公的十多万后裔，一直低调沉默成反比。是裔孙们营营绳绳逐利折腰稻梁，还是江郎才尽，后继沉沦（乡中之圃拜有堂矣！致拜有会，非不彬彬礼让也！慨自成化之初，即已废坠，且非专属吾族也！）？看来吾族已经寂寞五百五十年了……

那前代的辉煌，果是一世祖林阳泰公赫赫功德的福荫感召吗？他那诸多的职衔是如何搏取来的？他到底为晚唐、为闽国立下什么功业，才得此勋封？既然有此功德，史海茫茫，为什么就找不到相关记载呢？是这挥之不去急要一路质疑的原因，再旧谱上云：

“始祖陽泰公，讳靖，仕唐官任都统军副使，唐乾宁四年（即公元897年），闽王审知入闽，公奉昭宗皇帝敕命以都统监闽王为留后军，谕其奉贡不失臣节封爵为侯。卒谥“忠烈”，寿七旬，妣颍川郡封秦国夫人。生二子，长曰珙、次曰璧，合葬于本里王官山。” “赞曰：林府君，都统使。忠烈侯，讳靖字。妣秦国，颍川氏。固始人，生二子。珙与璧，俱随侍。随闽王、入闽路。路间关，住何处？覆炉处，即居住。过沚江，果应语。拥千兵，驻行府。年七旬，归大数。王官山，一抔土。埋黄金，长万古。福后代，多思膴。颂此颂，祖吾祖。”

质疑驿站：“监”……

1、阳泰公不是“留后”，而是奉唐昭宗命监“闽王为留守后军”，关键在于“监”的身份；从上文看，唐乾宁四年（即公元897年），阳泰公恰而立之年，是否既随王审知兄弟乱世创业立功，“副都统使”，是在王审知为“留后”前，至少王潮时代已是“副都统使”。只是唐乾宁四年历史，到底福建闽国里发生了什么重大事件？查证这一年是王潮刚死，“留后”是王审知（代理武威节度使，王潮四个儿子都没份），到光化元年（公元898年）的十月，唐昭宗李晔的正式委任王审知节度使，此前权力过渡阶段，阳泰公以“都统”（不是都统军副使）身份，是代唐王朝监国（履行唐中央对赋其的监军权力），就也有可能成立今日福清西江珙公后裔祠堂中所谓的“帝胄”的出处；

2、有了监“闽王为留守后军”的身份，谕其奉贡不失臣节封爵为侯，阳泰公生前已经封侯，“拥千兵，驻行府”的威仪才得以成立；

3、有了监“闽王为留守后军”的身份，阳泰公逝后谕其奉贡不失臣节封爵为侯，卒谥“忠烈”，“忠烈侯”得以成立；因为此间已经是后晋高天福元年，谥“忠烈侯”连后唐都没了，其生前既被唐昭宗封侯，死后也循例王审知只冠唐武威节度，功绩至厥的阳泰公，身后冠上“唐忠烈侯”，也顺理成章了！

4、有了监“闽王为留守后军”的身份，阳泰公身后“王官山，一抔土，埋黄金，长万古”，小沚当地原名“莽山”因阳泰公埋骨其中，才得以改名为“王官山”！这是关键的一个环节，唐时韩文公左迁潮州八个月，潮州江和山为其改为韩江、韩山至今；近代闽侯、金寨改为林森县、立煌县，也都因人功绩而得名；

5、监“闽王为留守后军”的身份，去年刚考证的方城里辰山， 阳泰孙林球（阳泰林三世）墓，其规制高出常人，也可权引证其祖阳泰公功绩和余荫；

6、也许阳泰公确不是王审知集团的核心，以今日追看，延皓、硕德、林穆三公卜居闽侯的上街和吴山、尚干，拱卫闽都！“公奉昭宗皇帝敕命以都统监闽王为留后军，谕其奉贡不失臣节封爵为侯”，陽泰公卜居最远的长乐小沚，可长子子袭父业，后回迁省城，卜居三山尾天王岭（今下杭街间）。从来太子（宗室）监国，大臣监军，陽泰公因不是王审知逃难开闽的集团成员，只是大唐遣派（有意选固始籍贯者）进王氏集团（政坛惯用的掺沙子），把王氏的闽割据政府慰留在大唐体系（王审知终不离唐，吻合促成“奉贡不失臣节”至被封侯监军“事实上的闽国”），当然，也不排除就地取材，就逃难开闽“固始人，生二子。珙与璧，俱随侍。随闽王、入闽路。”的众将中遴选出阳泰公，“以都统监闽王为留后军”，也是顺势而为的！

7、 “妣颍川郡封秦国夫人”，说明“阳泰林”一世祖婆是颍川郡人氏（今河南省禹州），若质疑阳泰公籍贯是福建本地林，而否认迁闽“固始林”的存在，要先否认这一世祖婆的存在，那年代，福建本地林的阳泰公的原配，竟然娶中原固始比邻的颍川郡人氏妻？

以上七点都是顺向质疑，那逆向质疑呢？

1、为什么闽国史及各种地方典籍均为找到其相关记载？

2、“忠烈侯”是显爵，遍查正史上得此谥号，有明代对功高如汉朝的纪信，宋徽宗对刘沪等后代追认褒封！阳泰公得此殊荣，也许得益于唐季五代乱世，出英雄更容易成名吧（五代十国时期的开国帝王中，除了李存勖算是个贵族出身，其他的全是农民或小市民阶级。乱世出英雄，贫践也出英雄，当然不是说出身贵族就干不成大事，唐太宗李世民家世显贵三百年，照样能开创划时代的大唐帝国。穷人不要哀叹自己的出身，英雄不问出处，穷不可怕，怕的是没志气，人穷绝不能志短，不信？请看陈胜！）。

3、“公生于咸通乙亥（公元867年）。卒晋高天福元年（公元937年），享年七十岁”，若“公生于公元867年”，那即咸通丁亥，不可能是乙亥，[唐]宣宗李忱咸通年号仅用14年，哪下一个亥年不存在，上一个亥年才是乙亥年，却是[唐]宣宗李忱大中乙亥（公元867年），阳泰公则系公元855年出生，卒晋高天福元年（公元937年），享年八十二岁”！为什么会记错？这是小沚后人改写的版本所致，旧谱“卒谥“忠烈”，寿七旬，妣颍川郡封秦国夫人。生二子，长曰珙、次曰璧，合葬于本里王官山。” 所以不必再去质疑“公生于咸通乙亥（公元867年）。卒晋高天福元年（公元937年），享年七十岁”的记载了，可以用“公生于咸通丁亥（公元867年）。卒晋高天福元年（公元937年），享年七十岁”表述，是准确的；

4、“卒谥“忠烈”，寿七旬，妣颍川郡封秦国夫人。生二子，长曰珙、次曰璧，合葬于本里王官山。和“王官山，一抔土。埋黄金，长万古。”明确说明阳泰公黄金实体埋骨“本里王官山” 及期待“长万古”，可今天黄金埋骨的古墓犹混迹蓬蒿之中，旗杆残碣卧底乱草丛里呻吟！当务之急宜请考古考证，吁请政府发文结合东洛岛阳泰公墓（也许是“衣冠塚”）同时保护。为什么会记错？

5、阳泰公长子珙公，仅留“继承父职任统军都副使，居福州三山尾，天王岭有纪念祠，其拙齐公字之奇乃其后裔也！”古谱珙公宗系图下注“靖公长子、行三、迁省城，三山之奇，讳拙齐是其后也”,从这里“迁省城”解读，珙公似乎是到了小沚后，再迁福州，与上述记载有别！也说明阳泰公压根不是逃难开闽集团成员，没有拱卫福州的压力，远避小沚特取“覆炉”山为居处，另有深意！另这里珙公的后裔拙齐（字之奇）与闽侯水西林敬德七世孙林之奇（字少颖）是否同一个人？以上问题迷雾重重！

三国志记曹公云“景升父子若豚犬，生子当为孙仲谋”，难道费心去查证，今天可用祖宗的功德，去换柴米油盐酱醋茶？非也！只是古战国聂莹一介女流，拼死为其弟聂政扬名，若她不挺身而出（聂政自行毁容就是不要连累她），那阳泰公子孙，更有义务为先祖扬名而已（所以余竭尽全力营造了2014.5.19和2015.11.10两场为“阳泰林”扬名活动）！总之，信者存信，疑则存疑。不过，现在有了这“明初楊士奇的《廣西布政使司右參議林君興祖墓表》”的记载：“林之先居光州固始,唐末諱靖者,從王審知于閩，以功封忠列侯，終于閩，子孫遂家福清”，反思六百年前，坊间和官方已认可陽泰公“以功封忠列侯”的传记，我延宕十九年的补记，总算有了文证依托，在质疑的驿站中，总算可以有迟到小憩。此后即使有人继续质疑“固始林”的存在，那也与我一向坚持“大胆设疑”并与提倡重于“小心求证”的研究方式，并不相悖。藉此权园其说，待世人和后人取得阳泰公并无谥封“忠烈侯”，也非固始迁闽的证据时，再更改吧！

无独有偶，2月3日我文史部同好福清三山海瑶村林氏祠堂采风活动后，专程到海口鹫岭瞻仰“七支林”的一世祖、二世祖墓园，这二代父子都不是唐代人的先贤，墓碑上竟然也是刻立“唐忠烈侯”，是福清盛产“唐忠烈侯”，还是与阳泰林有一定的历史关联？有待宗亲共同揭秘了！

专此，献给1100年阳泰公和1000年林球公及其后裔诸多先贤及当今子孙！历史永在前进，只是不要忘却吧！

  老祖宗；不论您是否谥封“忠烈侯”，是否源于迁闽的“固始林”，我们都是阳泰公的后裔，子孙不能忘记您！且按您是出生于公元867年计算，至今是1148岁了，再一千年后，本文能与后世子孙再见及永远缅怀您！但质疑“忠烈侯”不应该还是驿站，应该是终点！

我期待！

阳泰林卅一世孙：林云开

于华盛大厦27G

2015年6月18日

2015年7月1日修订

 

辑谱花絮073        古代究竟有多少“连中三元”的奇才？

□大千世界  ■摘自《中国文化报》

戏曲中常常出现寒窗苦读的主人公“连中三元”的佳话。其实，在古代的考生中，“连中三元”非常罕见。什么是“连中三元”呢？许多人对此并不清楚或知之不详。

这得从古代科举考试制度说起。科举考试是从府、州、县基层开始，叫童试。赴考者叫童生，考中后叫秀才，第一名叫案首。

考秀才是初级考试，俗称“小考”。由于童试在古代是基层考试，其第一名案首尚算不得“元”。乡试才是科举正式考试的开始。乡试是正式科考的第一关。按规定每三年一科。遇上皇帝喜庆亦会下诏加开，称为“恩科”。乡试在省城进行，考期在八月，分三场，又称“秋试”、“秋闱”。各地秀才云集省城一争高低，考中之后称举人，中了举人便具备了做官的资格。举人的第一名是“解元”；

再高一级是会试，因由礼部主持在春天举行，又称“礼部试”、“春试”、“春闱”、“礼闱”。会试在京师举行，赴考者是举人，考中之后称贡士，会试的第一名是“会元”；

会试揭榜后，被录取的贡生须于下月应殿试。殿试又称御试、廷试，即指皇帝亲自出题考试。殿试在皇上的金銮殿举行，参加考试者是贡生，此考由皇帝亲自主持，考中以后一甲叫进士及第，二甲、三甲叫进士出身。殿试的第一名为“状元”（第二名为榜眼，第三名为探花）。

一个考生只有在这三次大考中都得第一名，即“解元”、“会元”、“状元”三顶桂冠为同一人所摘取，才能称为“连中三元”。全国有多少人才在竞争，再有才华的考生也很难保证每考皆榜首，只要一次考第二，就不是“连中三元”了。

尽管非常之难，历史上仍有17名学子过关斩将而“连中三元”！他们是：唐朝的张又新、崔元翰；宋朝的孙何、王曾、宋庠、杨寅、王若叟、冯京；金朝的孟宋献；元朝的王崇哲；明朝的黄观、商辂、王名世；清朝的钱檠、陈继昌和戴衢亨、王玉璧。他们不愧是奇才中的奇才！

其中，王名世、王玉璧是两位“武三元”。王名世是浙江永嘉人，在明万历年间连中武科三元，官授锦衣卫千户。他博通经史，工诗善书，时人称其武艺、诗词、书法为“三绝”。尤其值得称道的是他秉性刚直，不媚权贵。王玉璧也是浙江人，在清朝顺治年间连中武科三元。此人在明未曾参加武秀才考试，射箭第一，号称“神射手”，故人们赞其为“武四元”。他虽武士出身，但手不释卷，文采斐然，

不可多得的文武全才！

 

 

64、长恨兴村碑记

公元1941年8月29日、31日两天，日寇侵入海口前村，残绝人寰屠村伤亡村民86位（47死、29伤）以上，焚烧和炮毁房屋几十座（焚烧18座），酿成“七夕惨案”，令村人至今噩梦不灭！

今天是日本无条件投降七十周年的日子，及第一度“抗战胜利日”的前夕，日寇侵华罪行，可至今日本不谢罪不赔偿！还期待吗？临渊羡鱼，不如退而结网。内修政治清明，人民富裕；外警日本军国主义，务具彻底对其犁庭扫穴实力和绝不姑息的意志。其一旦复活开战，绝要踏平东京，不再宋襄之仁，彻底清算日寇侵华罪责，向其索赔十倍于甲午赔款等和二战侵华的损失。

我海口镇民，十六世纪抗倭、十七世纪抗清、二十世纪抗日，五百年来血染土地一再被夷平，不屈村民傲然崛起！但不应继续宿命的循环，“国耻家恨恨未休”，记住血泪的历史，才是杜绝宿命的开始！余尝读史：努尔哈赤宣“十恨”开国，范蠡用计然“七策”亡吴！不忘本村苦难历史，要牢记“长恨”到日本谢罪和赔偿、秉承先贤“三抗”（抗倭、抗清、抗日）雄风，实现兴镇旺村，国家强大，才永远不再挨打！专撰“长恨碑”以志及警示世人！

前村九竹堂阳泰林卅一世孙：林云开谨识

2015年8月15日

附上：各宗长：我下午己把报纸和碑草简图寄村两委。

1、用地九九见方计81平方米，寓“九州方圆”；

2、83.1厘米高”地坛”，三米见方共9平方米，坛礅碑三级累计高300厘米，寓“三山底蘊”；

3、碑框内高194.1厘米（上下框外7.8厘米总高202.9厘米），寓“1941年”；框内宽76厘米，寓“伤亡76位”；

4、设南北两向六步七级台阶，东西不设,寓“日本不是东西”；

5、前后七级寓双七“七夕惨案”；

6、七级台阶总层高83.1厘米（即地坛高度），寓“8月31日屠村”；

7、碑礅高度15厘米, 碑墩长110厘米, 宽300厘米加上碑厚度，坛、墩、碑三级宗高度3米！

碑正面与背记（488字，含标点）己附上！运南兄有意则立回村书碑，没空我再请昌近秘书长书法，背记电脑排版即可！

越快越好！8.29七十四年周日立碑或揭幕即可！民间立项牢固即可，该方案造价一、二万元，短平快和小巧玲珑及浅俗又较深邃的爱国主义教育意义，可请速完善或另设计！快上就好！

          云开2015年8月16日修订上

辑谱花絮074  见2014-05-29 集成一生网文
 中国和日本世代仇恨

   美国总统罗斯福说过：“日本人是有史以来我见过的最卑鄙、最无耻的民族。”法国总统戴高乐评价日本： “日本，这是一个阴险与狡诈的残忍民族，这个民族非常势利，其疯狂嗜血程度类似于欧洲中世纪的吸血鬼德库拉，你一旦被他看到弱点，喉管立即会被它咬破，毫无生还可能 。”

法国思想家孟德斯鸠评价日本人：“日本人的性格是非常变态的。在欧洲人看来，日本是一个血腥变态嗜杀成性的民族。日本人顽固不化、任性作为、刚愎自用、愚昧无知，对上级奴颜卑膝，对下级凶狠残暴。日本人动不动就杀人，动不动就自杀。不把自己的生命放在心上，更不把别人的生命放在心上。所以，日本充满了混乱和仇杀。”

 

中国和日本关系的本质

多年来，某些中国人在谈到中日关系的时候，总要重复一下中日友好的调子。然而，历史与现实非常明确地显示，中日友好的提法是缺乏事实根据的。综观中日两千年的交往，中国与日本之间，中国人民与日本人民之间从来没有过平等友好的关系。

宋朝以前，日本称臣于中国，而中国人毫无保留地传授文化与技术，特别是在唐朝，日本人多次派人到中国留学，而中国也有鉴真东渡等。从明朝开始，则是日本人对中国不断侵略、破坏，不断残杀中国人的历史。中国强盛时，日本人是中国人的门生，而中国人奉日本人为上宾；中国衰弱时，中国人却沦为日本人的刀下鬼。

中日之间过去没有过友好，现在也没有。将来会不会有？现在言之过早。中日友好，充其量只是一个虚幻的愿望。中国发展对日关系时，必须以史为鉴，而不能以虚幻的愿望为基础。

 

“东夷貌柔顺”的伪装

日本对中国的狼子野心早在盛唐时即已显露无疑。唐大宗时朝鲜内乱，中国应新罗之请以宗主国身份平乱。唐高宗龙翔三年(公元六六三)日本以援助百济为名，出动舟师数百。占领锦江口。唐朝不得不遣刘仁轨领兵击之，“仁轨遇倭兵于白江口，四战捷，焚其舟四百艘，烟焰涨天，海水皆赤，贱众大渍”。一千二百多年后的甲午战争与这一幕何其相似，同样是朝鲜内乱，中国以宗主国身份平乱，然后日本乘机寻衅。然而，强弱易势，甲午之战的结果是日本吞并朝鲜、屠城旅顺、割取台湾、牟获暴利，给中国人民带来了深重的痛苦和灾难，给日本国民带去了巨大的欢乐和利益。

显然，日本人在唐代对中国的尊重不过是他们崇拜强权的特性的表现。当时的日本尚处于近乎蒙昧的时代，无论在文化技术和国力上都远远落后于大唐。于是日本多次派遣唐使到中卧学习制造工艺、建筑美术、典章制度等等，并仿照中文草书偏旁等而造成日文，使日本开始走出原始时代，完成所谓大化革新。日本人向唐朝称臣的目的，无非是要通过引进文化来改善他们蒙昧落后的状态。当时日皇即告诫其使者：“言语必和，礼意必笃，毋生嫌疑，毋为诡计”。史称东夷貌柔顺，没有识别倭人的伪装。

 

崇强鄙弱的日本人

二战后，日本对美国千依百顺，连天皇也每天早晨起来就去给麦克阿瑟鞠躬行礼，获得美国的信任，以从中国和亚洲掠得的资金购买设备和获取先进的技术，如汽车、电器、半导体等。一旦感到羽翼丰满，就开始看不起美国人。把美国的工程技术和管理水平说得一无是处的《日本敢于说不》，就是一个例子。

然而，美国在计算机方面取得的巨大进步把日本远远抛在后面。而南朝鲜等生产的随机存取芯片也侵蚀了日本的市场占有，这无疑是给那个狂妄无知的索尼总裁打了一计耳光。他曾狂言日本的一兆位的存取芯片能打破美苏的战略平衡，认为日本人的智力无与伦比，殊不知日本不过是在做计算机里最简单重复的一个部件而已。而现在，这个日本人在藐视中国人之余，又对美国人毕恭毕敬了，连声说他不反美国，他最佩服美国人。

在日本人这种对强者的恭敬面前，善良的中国人看不到日本人的目的，而把他们当做了谦卑好学的朋友。李白就曾写诗哭祭阿倍仲麻吕。中国人确实是重情义的民族。但是日本是如何回报中国人的善良与帮助呢？

以唐朝之强势，日本人吃了败仗之后自然不敢明目张胆地侵犯，而且他们表面上还对中国非常恭敬，不时派人朝贡，领取赏赐。但一旦中国势弱，日本立刻变了态度。宋朝抑兵太甚，版图收缩，国力疲弱，于是日本便不再朝见中国天子，而向北方势力日盛的辽国称臣，只是从中国引进历法、医药、印刷等技术。

到明朝时，更有日本民众自发组成团队到中国沿海行杀人越货之事。明史记载倭人“载方物戎器，出没海滨，得问则张其而肆侵略，不得则陈其方物而称朝贡。”开始时，他们还假装是入贡使者，一有机会则杀掠而去，没机会就呈上土产换取赏赐。明太祖洪武二年四月，倭寇数次侵掠苏州、崇明，杀略居民，劫夺货财。此后倭患连年不断。

到明成祖时，其规模越来越大，大的寇群多达万人，小的数百人，其据点深入沿海各省，到处为害，已形成一股极为残暴的海盗武装，其所侵犯的地方，无不杀个鸡犬不留。如成祖三十四年，拓林一带倭寇“犯乍浦,海宁，攻陷崇德，转掠西塘、双林、乌镇、菱湖诸镇、杭城数十里外流血成川，巡抚李天龙束手无策”…成祖四十一年春，“倭馅福建永宁卫，大掠数日而去。复攻永宁城，破之，大杀城中军民，焚毁几尽”。总计沿海倭寇肆虐达七十八年之久，明朝天下骚动，耗费国库巨额经费，军队死伤数十万。后经戚继先等与之苦斗多年，才告平息，但中国也因此元气大伤。而倭寇屠杀中国居民十多万，抢劫财产难以计数，更从此开始轻视中国。

 

企图灭亡中国

明万历年间，也就是甲午战争之前三百年，丰臣秀吉在统一日本六十多小国之后，出兵二十一万，攻占朝鲜，意欲以朝鲜为基地，一举征服中国。丰臣秀吉的计划包括：占领中国后定都北京，将朝鲜王移至日本，巩固中国的统治之后，即向印度进军。这一计划的主旨就是将日本举国从贫瘠的岛屿上迁移到大陆，也就是日本后来的所谓大陆政策。

在丰臣秀吉时代，日本的国力当然不足以完成这一设想，而且其计划也尚处于不成熟的阶段。明朝虽然内政疲蔽、外交乏术，但毕竟是个大国。李如松出兵朝鲜与倭兵恶斗，尽管中国军队多次中了倭寇的狡计，也终于迫使日军撤退。

丰臣秀吉的美梦虽然破灭，却鼓舞了后来的日本人。此后，日本的战略家们便开始不断研究和制订灭亡中国的周密计划。一九二七年，田中义一的占满蒙、灭中国的详细计划可以说是集日本人三百年研究之大成，其对中国的资源人文的了解程度与其用心之险恶、计划之周密，任何不麻木的中国人看了都会出一身冷汗。

 

根深蒂固的恶意

缺乏危机感的中国人却似乎并未把日本的威胁放在心上，使一直在暗中窥视等待时机的日本人终于找到机会，刚从西洋学会了制造枪炮，便立刻拿中国人开刀。一八九四年引诱清朝出兵朝鲜，然后借保护侨民为由，向中国不宣而战，攻城掠地，奸淫杀戮，逼迫清庭割地赔款。此后中国人在日本人眼里更是猪狗不如，成了杀光、抢光、烧光的对象，男人的脖子被当做比试刀锋的试验品，女人被日本人任意奸淫后开肠破肚，儿童成了日本人刺刀上的玩物…世界历史上有哪个民族像我们一样遭受过如此的耻辱？今天连菲律宾、印尼人都动辄打杀中国人，不就是因为我们曾经被日本人杀得太惨，所以谁都敢踩我们一脚？

由上可见，说中日人民有过友好的历史，是不符合事实的。持这种说法的中国人的唯一根据，是唐代日本留学生与一些中国学者的密切交往。然而，这种交往是由中国向日本单方向的文化和技术输出，日本留学生对其中国导师的尊重，根本不能作为日本对中国友好的证明，只能证明中国人对日本的无私的善意。在唐朝以后的所有年代，包括宋、明、清、民国，日本人对中国不但没有尊重，反而一有机会就疯狂地侵略破坏、烧杀抢掠。日本对中国怀有根深蒂固的恶意。

日本人以恶意对待中国人，不是因为我们做了任何对不起日本的事，而正是因为我们教了日本人大多的东西。日本没有创造自己的文明，他们引进了中国文明作为其文化的根本。日本人要称霸世界，必须首先彻底打垮它的启蒙老师一中国，以摒除它固有的自卑心理。一旦消灭了中国，日本就可以把自己标榜为世界文明的一支，成为世界的领导力量。这种心理，和那些武侠故事中不肖弟子艺成之后要杀害恩师是同样的。

 

不能以己度人看日本

如果我们作一个统计，考虑与中国人接触过的日本人对中国的态度，我们将看到，无论是日本军队还是日本平民，他们中的绝大多数对中国都是极端仇视的。只要有机会，他们就会做危害中国人的事。在中国施行“三光”的日本兵当然不用说，那些控制中国矿山工厂的日本管理人员，用最残忍的方法折磨中国劳工，制造了数以百计的万人坑，被劫持到日本的中国劳工也被日本平民残酷迫害而大量死亡。

当日军占领南京时，日本全国一片欢腾，《东京日日新闻》上连载两日兵“百人斩”比赛的比分。106：105的进度成了他们饭后的谈资。

在所有与中国人直接接触的日本人中，90%以上用了极端残忍的手法对付中国人，而其它没有直接接触中国人的日本人，大都则赞同前者的作法。直到今天，日本人中间认为日本曾经侵略而不只是“进入”中国的有多大比例？认为日本应该向中国赔罪的又有几个？

如果我们不以实证的态度去回答这些问题，而是泛泛地认为任何地方好人总比坏人多，甚至凭空断言日本人中90%是好的，那就太不能汲取教训了。我们不能用自己的思想方法和道德准则去估量别的民族，不能假定别的民族有着和我们类似的善恶观念，否则，日本的所有行为就会变得无法理解。每一个民族都有它持有的个性。我们应当从他们的行为总结出他们的“习性”，研究他们思维和行为的规律。

 

自欺欺人的善意

实际上，在我们与日本接触过程中，日本人的行为方式显示出了惊人的一致性。一千多年以来，日本人使用的种种手段可以说是老一套，可我们总是上当，原因就是因为没有根据日本人的特点来揣测他们的用心。

多年来，很多反映日军侵略的电影，都带这样一个套路。皇军凶残，但总有一两个有良知的日本人不惜生命同情帮助中国人。这样拍的用意很明显，但是我们应该想一想、问一问，这种情节的构造有事实的根据吗？这种到处都有好心的日本人的现象可能发生吗？

答案是否定的！在南京大屠杀的几个星期内，没有证据显示有任何日本人救过任何中国人，倒是有一个德国纳粹党员叫拉贝的实在不忍看日军的兽行，感于当地人民平日对他的友善，保护了很多人。在整个中日战争期间，没有任何记载证明有电影里那种“浪漫”的日本人救中国人的事情，倒是有不少中国百姓抚养战后被父母遗弃的日本婴儿的事迹。如果真有电影里那种善良日人，当年的保护人与被保护人今天岂不会成为新闻里大力宣传的对象？

这些电影和类似文学作品起到的作用，就是在观众头脑中造成了一种假象，认为日本人其实跟中国人差不多，他们的暴行只不过是因为受了军国主义的灌输。显然，这种将一切归咎于军国主义的说法颠倒了固果。日本的残暴由来以久，从中国历史看至少可以追索到明朝的倭寇，如果从日本本身的历史来看，嗜杀的血腥特质其实是其文化固有的一部份，军国主义的产生实际上是这种特质发展到高级阶段的必然结果，而不是相反。

 

什么是日本的民意

在抗战期间，日本为了消磨中国人的斗志，鼓吹东亚共荣圈政策，一边对中国人大肆屠杀，一边大谈“中日亲善”，欺骗了不少人，也勾引了汪精卫等汉奸。现在，如果我们自己大谈中日友好，自己捏着鼻子哄自己，不仅淡化了日本罪行的严重性，还麻痹了我们应有的警觉，实在是不智之举。中日友好的说法从中国人嘴里说出来，只能让日本人感到可笑，更加加深他们对中国人的轻视。受害者跟逍遥法外、否认罪行的日本人讲友谊，莫非是被杀怕了，要忘却不共戴天之仇，想求皇军日后留条生路？

当日本某某首相上台时，有些人总要称对方为中国人民的老朋友。这样向日本示好，结果如何？日本人越发轻视中国，越发颐指气使。“中国人民的老朋友”桥本龙太郎敢朝拜靖国神社，敢在钓鱼岛周围陈列大批军舰，军国主义再次粉墨登场……难道不正是因为得到了中国长期以来委曲术全的态度的纵容？

在中日建交前，日本尚未有人敢明目张胆地否认侵略。而七二年之后，日本修改教科书、否认南京大屠杀、参拜靖国神社等种种事情就不断发生，这一切，与某些中国人发明、倡导所谓“中日友好”不无关系。

每当日本政府高层人士发表“错误”言论，中国方面必然指责这是日本“少数”军国主义分子或是极右分子在歪曲历史。然而，只有“少数”日本人是祸水的提法，明显是一种主观臆断。如果日本人大多数是反对军国主义，承认侵略有罪的，那为什么在战后五十年里，他们没有选举出一个历史观不那么反动的政府呢？

九六年的大选中，为了争取选票，日本自民党在其纲领中加上要求内阁成员应该参拜靖国神社等条款，同时桥本首相亲去参拜战犯灵位，“感谢战殁者”。日本的执政党明知这一类行为必然会激起亚洲各国极大愤慨，但为取得日本民众支持，不得不冒由此风险来表现他们的“爱国”。日本的民意如何，由此一目了然。

 

日本为什么不对中国道歉？

战后，在美国的包庇下，军国主义分子控制了日本的政坛。随着日本经济势力的膨胀，军国主义已经卷土重来、甚嚣尘上。他们不仅仅是否认侵略，他们把日本的大东亚战争美化成解放亚洲的“圣战”。在他们看来，这样能给日本带来巨大经济利益的战争，当然是多多益善。承认侵略有罪，就意味著日本民族必须主动放弃征服中国乃至世界的“梦想”，这对没有得到足够教训的日本人来说是不可能的。

九四年八月，《朝日新闻》访问了包括首相在内的内阁大臣，提问他们对“大东亚战”的认识。结果十九人中，只有五人承认有过侵略。而这五人中，没有一人对侵略中国表示悔罪之意。美国在九五年九月二日，在珍珠港记念日本投降，邀请日本首相参加，结果日本全国舆论大哗，认为是对日本的侮辱。明白了日本人对其侵略战争的这一认识，我们就能理解为什么他们不向中国道歉了。我们也可以预期，在未来的某个时候，日本皇军是还要对中国人行“善举”的。对此“恩德”，我们只有指望届时中国军队能礼尚往来：报日本之万一了。

日本的年轻人，多数看不起中国人，而且视中国为敌人，据最近的民意调查，日本的大学生大部份认为中国是日本最大威胁。而极力向西方和亚洲散布中国威胁论的，也正是军费开支为世界第二的日本人。

而在中国方面，最近，《中国青年报》的调查表明， 99.4%的中间青年认为须牢记日本的罪恶史， 95%以上的人认为地不能容忍日本右翼分子美化罪恶，毒化日本下一代，80%以上的人认为日本正走向军事化的危险道路，认为日本时亚洲以及世界和平构成威胁。在对日本民族的性格的评估中，半数以上的人选择了“残忍”作为主要特徽。

 

应看清中日关系的实质

今天的中国人与日本人之间的交往超过了以往任何时代。中日人民之间的敌意，也随着互相了解的增加而深化。年轻的中国人比他们的长辈更加仇恨日本。原因非常简单，在更多的交往中，中国人才认识到仇视敌视中国的并不只是几个头号军国主义分子，而是整个日本民族。

日本人非常清楚，日本跟中国结下了血仇，这种仇恨若不加以消解，日本过不了安心日子。对日本来说，未来的发展道路只有两种选择：

1)承认日本对中国和亚洲犯下的罪行，与军国主义划清界线，放弃其征服亚洲乃至世界的野心，争取亚洲人民的谅解。

2)美化日本的罪恶，对下一代灌输军国主义的“光荣”，以在未来适当的时机全民发动、东山再起，以铁血武力扫荡亚洲，将一切与日本有仇的民族斩草除根，建立“东亚共荣圈”。

所有迹象表明，日本选择的是第二条路。这里的原因，一是日本固有的顽固，二是因为日本在二战中损失极小而获利极大，以总计三十万的平民死亡人数换取了对亚洲彻底的掠夺与破坏，而日本人，包括众多罪大恶极的战犯都没有受到惩罚。

强弱本来就是一个相对的概念。日本通过侵略使自己变强而他人变弱，奠定了其今日繁荣的基础。今天的日本处处把自己当成亚洲在经济和文明方面的领袖，如果承认侵略有罪，就得象德国一样向受害国赔款，象德国一样象向受害国谢罪，就必须彻底放弃日本人优越、日本就应当统治亚洲的“信念”，就会动摇日本社会经济和道德的基础。日本这样的民族，如果没有受到沉重的教训是绝不可能自动反省的。从日本看来，打一次大东亚战能获得如此巨大的利益，又怎么能否定战争呢？

既然日本不会承认侵略罪行，它就要考虑这个问题：怎样对付坚持要讨回公道的中国人？从这样的现实展望中日关系，我们看到的是一场生死搏杀。我们没有选择的余地。中日友好既没有历史的根据，也没有现实的基础。向中国人民宣传并不存在日友好观念，必然造成思想上的错误和混乱，不是导致人们思想麻醉，就是引起国人对政府的不信任。用“世世代代友好下去”之类的想法来指导中日关系的发展，虽然动机良好，但却只是一厢情愿，在可预见的将来，是不可能实现的。

历史的教训使我们必须以最现实的方法揣测日本的用心，中国人民争取正义的事业和日本军国主义之间不可调和的矛盾，才是中日关系的主流与实质。

65、“何不血战海口死”

初探日寇“七夕”屠村惨案揭秘

 

余少年历经文革动乱，深陷疯狂时代漩涡之中，回头想来，可不尽都是凶险和苦难，也历经深刻的爱国主义教育洗礼。比如1967年在海口六中初一，批判“三家村”我提交作文是《来而无往非礼也》，核心的内容是对日寇屠村杀亲焚屋的控诉。该文不但上了校刊，还应邀到校礼堂批判会上宣读。可在台上几度梗咽，终至崩溃，哭诉说了的日本鬼子罪恶。第一次深深埋下“国耻家恨恨未休”的种子，期待国家强大，向日本讨还血债，是我和许多日陷罹难后裔的夙愿！

1941年8月29日（七月初七）那场屠村具体因由，六十五年来，村民真的就禁声缄默了吗？没有，坊谣中“民国三十三，日本底（进）福清。甫（要）底（来）甫未底（来），惊死县保安。摸东和摸西，寐（躲）着（到）东张底（里）。海口莫（没）人守，兼予和乌幹（是运履的绰号）。……”穿越时空还在闪烁……，那到底怎么回事呢？

第一版本，日寇为汉奸报仇；就像拙文《国耻家恨恨未休——记“七夕”惨案》：“因林兼与（抗日游击队支队长）部捕杀了汉奸俞炎顺后，下桥西地村的汉奸翻译郑宝顺，欲杀光我全村，为俞炎顺报仇，及打击海口地区抗日斗争”；

第二版本，日寇为军需被袭报复：因林兼与（抗日游击队支队长）部袭击截获寇军需，被六扇厝分用，导致日寇对兼与恨之入骨，8月29日进村直扑其私宅六扇厝焚烧及屠村报复；

第三个版本，林运履祖地共产党游击提供枪支，及参加石湖岭抗日战斗，导致日寇对林运履恨之入骨，8月29日进直履行扑其私宅，其私宅焚烧报复（还嫌太差）及屠村报复，详见拙文《国耻家恨恨未休——记“七夕”惨案》；

第四个版本，海口镇和前村是平潭坚实的后方。1937年7月到1941年9月，平潭四陷四复，推测林兼与，林运履俩人都参与平潭县抗日将领林荫等军事及后方支持活动，因都是林荫的把兄弟；

只是如此吗？

随着近来党中央和国家对所有抗日志士的缅怀与追认，以及我们不懈地探秘破解，特别感谢福州晚报和福州市档案局联手“福州首次进行抗日战地大型调查”的进行后，接踵8月22日福州晚报第18版《闽海抗战福清战役之群英图》，第一次向社会公开报道（这近年我从文史上略有所闻），颠覆了我这地道的海口人（从小被不断告知当年政府不抗日）的思维定式，看来揭开我村“七夕”惨案的缘由，将呼之欲出。因比对以上四个版本，均不完整，不足催生日寇非要在撤退前的第四天，丧心病狂地对我村进行报复的理由：

第一版本，日寇心里视汉奸为猪狗，不会专程为汉奸俞炎顺报仇屠村。曹操杀蔡中、蔡和祭旗，乾隆把洪承畴钉在十大奸臣的耻辱柱上，都是如此！

第二、第三版本，只是六十五年世人对林兼予、林运履行抗日的褒贬挪揄，是借抗日之名横行霸世的根据，从来未被认可是抗日的壮举！

第四版本，日寇四十八师团津川联队是对我村的林兼予、林运履恨之入骨，但恐怕也不是在欲撤退前的四天内二度血洗我村的契机……

实际上，1941年8月29日的屠村，是因28日日寇与福建省保安纵队（推测含兼予、运履部）在海口血战到凌晨的惯性继续，也许日寇认为当夜抗日队伍撤退到林兼予、林运履的老家，所以这才是“七夕”被日寇屠村惨案的原因！

也就是说1941年5月13日、15日、7月1日、19日、24日、8月25日，福建省保安纵队这前六次的抗日战斗，导致560位忠烈为保卫福清殉国；独8月28日海口攻坚战，日寇没有尝到甜头，又无法持久与中国军人酣战缠斗，脑羞成怒，撕下号称“武士道”的伪装，追击到前村，向手无寸铁的村民报复，造成76位村民的伤亡及烧房奸掳的惨案。才是“七夕”惨案的历史真相，才是前村抗日的真实历史付出。当最终揭秘破解，还待政府和国人的执着不懈努力，有敢于直面历史的担当，是今天共产党中央和国家政府，浴火重生高度自信最有力的宣示，是中华崛起不可阻挡的宣示！

我海口镇民，十六世纪（嘉靖33年）抗倭、十七世纪（顺治四年）抗清、二十世纪抗日！五百年来血染土地一再被夷平，不屈村民傲然崛起！但应杜绝这宿命继续循环，让国人明白期待日本谢罪赔偿，不如卧薪尝胆，记住至今这“国耻家恨恨未消”。特别近年听到日本绝不谢罪，绝不赔偿的叫嚣，唤起对铁血将军孙立人的无限怀念和敬意。1942年远征缅甸，他的新38师俘虏日军第18师团(南京大屠杀主要部队)1200余人,下属请示如何处理, 他铮铮铁骨断然下令:“凡是到过中国的就地枪毙。”经过审讯,参加过南京大屠杀的日本兵全部被活埋！日本不谢罪不赔偿，一旦军国主义复活开战，激励国人对其犁庭扫穴，抹掉东京，有如此鉴！

尘封几十年，由于前落底（九竹堂林氏四房）村人林兼予（系国民党三青团）1948年十月初一（11月1日），被旧厝（九竹堂林氏五房）林运履（系国民党部）暗杀，仅483天后的1950年正月十一（2月27日），林运履也被政府镇压。“七夕”惨案真相烟瘴雾霾，至今才浮出8.28血战日寇屠村真相的端倪。吉鸿昌将军云““恨不抗日，留作今日羞。”呜呼!“兼予、运履”俩，那“何不血战海口死……”？但对其俩当年能同仇敌忾共同抗日壮举，持有民族大义表示由衷的敬佩！

初探至此，向以上福建省保安纵队福清抗日七次战斗中誓言“有我无敌”牺牲的韩郁文、佟振球、洪士磊、侯文胜、段嘉宾、陈忠汉、杨生弗、黄士平、刘兴安、肖仲光、刘振德等抗日殉国560位忠烈致敬，同时缅怀伴随他们“七夕”惨案伤亡的76位父老先贤及所有的抗日志士！永远记住，这些不屈的军民！

          林氏阳泰脉“九竹堂”31世孙:林云开

2015年8月25日福州华盛大厦27G草

辑谱花絮075  《文史博览》2014年第5期责任编辑：齐风《日本为何认为东京审判不公正》

 

日本究竟为何不服东京审判

天皇未被究责、官僚及财阀的责任未被追究、美国滥用法律、东条英机等人被当成代罪羔羊、原爆的责任未被追究等等，这是东京审判确实存在的问题。

之所以造成这些弊端，归根结底，是由于审判多方面受制于胜利者的各种政治目的。无疑，东京审判的正义性在“黑吃黑”的大国博弈逻辑中大打折扣。日本朝野批判东京审判缺乏正义性，指责西方强权的违法与伪善，确有其合理性。

但问题在于：这种所谓“日本只不过是被美国黑吃黑”的论调，并不足以（也不应该被用来）消解对日本帝国主义之批判——日本的帝国主义行径，和列强的帝国主义行径，本质是一种恶，只是“五十步笑百步”之区别而已，正如大沼保昭所言：“原子弹的牺牲者将日本国民的罪恶集于一身，成为针对美国恢复心理上道义的对等性——应该说是不道义的对等性——的砝码而被利用”，这种利用，其正义性又何在呢？

更重要的问题还在于，这种“黑吃黑”的逻辑，并不能对近代列强的帝国主义行径，做出更深刻的政治道德批判。日本在东亚的帝国主义行径，连同列强在全世界的殖民行径，以及帝国主义势力间的恶性竞争等等，都是需要深刻批判的历史。一味指陈“日本被美国黑吃黑”，显然无助厘清日本对东亚或亚洲的战争责任问题，甚至于“省略”掉了日本对东亚的罪责问题——在大国的影响下，东京审判注重日本对欧美的暴行，却忽视了日本对亚洲民众的暴行。

对亚洲国家的受害民众来说，东京审判何尝又不是只能算是半个正义，正如《东亚三国的近现代史》所言：“东京审判侧重于日本对美英作战的罪行，而没有考虑日本把台湾、朝鲜变成殖民地的罪行。对‘慰安妇’制度等性暴力问题也没有从正面触及。至于731细菌部队及使用毒气的化学战的责任者，也以把技术资料交给美国为条件被免于追究责任。”

 

66、黄石淘金

常言道：点石为金，是传说中道家仙人法术，世人只能高山仰止而已。其实，顽石无情，人才有情呢！人人都可点石为金，期待您的善缘和修为了！

6月20日，得“七支林”会长正盛、诚坤兄邀约，到福清正耕兄家，商议修撰“七支林”总谱事宜。此行，不但初会了正耕兄和其副会长修茂兄、能昌宗长，再度会晤玉清兄，还邂逅了“陶江林”兆荣宗长。始知此前他刚为黄石林氏印制族谱，强烈好奇，余就表明特想要一本一睹为快。

承其高义，继7月8日初访余陋室，特意送来两套郭氏、王氏族谱外，回后快递再送《黄石九牧林氏井坪世谱》。

如愿拜读了新谱，那善缘就到此吗？

 

邂逅

文樵、宝梨俩兄近来为《固始入闽林氏概览》，辛苦耕耘，常来散人陋室交流。7月29日南安润龙宗长（及携福州秀梅宗长）来访，余电邀文樵、宝梨、增威兄等共聚。他们先到华盛大厦候客，一聊又谈起坊间修谱，感性居多总欠些理性的话题，有的仅从地名上联想，就穿凿附会挂靠祖源。感叹就算坊间都是“魏无忌、长孙无忌，彼无忌，亦无忌”，可终究“蔺相如、司马相如、名相如、实不相如”也！随手例举林氏族谱，及以往（1996年）本人也曾从众，把九竹堂林氏接驳九牧源流。不经意间，冒犯亵渎了前辈九牧先灵。惭愧了！同时提到两度匆匆拜访黄石宗亲，得到了景燕兄等等宗长热情接待，及赠我《祖根研究》和美丽的黄石村景图。

才过几天，没想到宝梨兄从长乐来电，见到了黄石林氏古谱。但我还是不明所指到底是啥？到了8月28日，河南家启兄前往福清参加则徐公诞典，午间取道福州小聚，再约文樵兄等来会，他把古谱给我！天啦！“球”公一脉尚存此较完整的古谱，连我这基督教背景者，都感到是祖宗有灵了！1996年来，我执着“阳泰”公一脉的源流探讨，对“球”公派下来说，这是实际存世较久和修撰都较早的谱牒。能不惊奇吗？

谱是阳泰林25世祖黄石堂林氏俊暖（字昌阁，号奎光）公，在清乾隆丁亥年蒲节朔旦（公元1767年5月28日）修成。立马开卷浏览，我九竹堂清道光版等等旧谱中：正亨、兴祖、林厚、林至、林嘉、林京、林春、廷举、元嘉、弘禄、大同、如璋等等先贤（P159z-162页），一一跃然于其“录仕”和“征贤”文卷中……

邂逅古谱，真是“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫”，还是辛苦了文樵、宝梨兄等！

 

拜读

得此谱两周来，除了福州晚报社、市档案局、市档案馆联手《福州市首次抗日战地大型调查》等后续跟进工作外，均埋首伏案，在速读《黄石林氏百年谱》中，初步领略了卷里春秋。

“宗谦曰：余先旧谱，本末章矣！国初永乐己亥年（公元1419年），宅罹兵燹，其所系纪皆莫稽。幸高祖观梅处士（17世祖）遗编犹在，从兄宗严（21世祖）修而茸之……” （P004z页）

“是年灯节，在宗庙祭告时，宗长令暖，各支细查系纪，暖奚敢辞。详复搜之，玄祖观梅公与高祖宗谦公所著图籍，遗篇犹在，细心分校，几十年耳！”（P007页）。

前后九代接力，但就俊暖公，几十年耳！几十年耳！几十年耳！……我能不肃然起敬吗？

可以肯定，该谱至少是“球”公裔一宝（相对学术研究者和理性撰修者），弥足珍贵啊！

 

穿越248

天上人间，有幸得与阳泰林第25世祖俊暖公对话。他当年深知后裔不会淡忘他的努力，可也绝对想不到，在福州市华盛大厦27层高楼上，穿越248年108天与他近点距离，天人对话者，是其四世祖“轩”公的长兄“演”公后裔林云开（阳泰林第31世孙）也，高攀六代前贤，是余和后人们的福分：

1、古人不欺我：嘉靖年间广西参政际乡曾世盛评点《林氏谱序》：“林子之谱，惟务寔（务实）而不谬，引以增大；惟据真而不佞，扳以为荣。狄武襄不冒粱公，林子其人也；郭崇韬之拜汾阳，何其鄙也！鄙崇韬，益以贤智乎！林子也！”用“文如其人也”，中肯地对俊暖公治谱及人品做出极高的评价！

通览全谱，暖公已从宗谦公序文（公元1460年）中扩大视野，明白洞悉如“在南宋初，爱黄石山水佳胜。由福清梅，徙居于高祥之银峰，门庭里巷，处处缀以黄石，？？？？、有北螺村。北螺村有黄石，古老传自黄石迁来”(说明也许此前已有黄石林氏，但不是文英后裔, P006页）和林氏从秦朝到《阙下林纪》（P15z-19页）播衍历史，已认定九派一宗、万众同源，予以文化认同矣！不论引用宗严公、宗谦公序文，还是暖公自撰的“录仕”和“征贤”，黄石林氏宗系图还是严谨坚持，只接驳到入闽始祖阳泰公，务实记载从光州固始入闽，不以超像联想作为依据，去上溯接驳；也没有记载12世祖得焕、得常二公从银峰迁徙卜居新地方，原地改名为黄石村，以致让高贤曾世盛参政，由衷感叹“鄙崇韬，益以贤智乎！林子也！”

2、古人不我欺：历劫千重，都248年了，此谱竟然得以保存（未刻意措施保存）至今，还在默默地向族人娓娓道来，俊暖、宗谦、宗严、观梅等公对家族严谨认知的历历往事，印证了“烂笔头也胜过强记忆”的祖宗智慧。况此黄石存金，总是在闪光的，就是冥冥中“古人不我欺”的文化魔力，不轻易被后人淡忘的！

3、假以今日，暖公您：

1）、史家风范：秉持“生不立传”的史家风范！谱修已撰到29世祖，当年家族也许六代、七代同堂，“黄石林氏纪”仅定格在24世祖令尊“道在”公上，惜墨了！推测当年，公（25世祖）早为人祖（孙亨培），却缘悭晒晒著者履历？也过于自谦了！若能多遗一斑，后人更便窥全豹！幸今修撰可通过族人行状描述，展示各人简况，丰富谱著内涵；

2）、导读航标：为继承“五世图，著五服之义”，未必要僵守欧苏遗矩。要不，几翻全谱，P85页查到智房派的您和令尊，P74z页高祖宗谦（21世祖）、P74页天祖云坡（20世祖）、P67z页远祖“观梅”（17世祖），上溯仅仅八代，阅谱实在不便！幸今纸笔不再金贵，无需过于惜墨如金。宗系图提头，关联页码提示，给阅谱以方便；

3）兄弟缺位：也许囿于宗谦公的“时亨、申之世系，别之，于后世阙传。图大宗，无益也！”的求精遗教，故2至4世祖，三代兄弟缺位。17世祖观梅公创谱，已经远距7世祖文英公十世二、三百年，当年也许3世祖玑公、琳公、4世祖演公、渐公均已失联。可2世祖珙公，即使不解名讳，宗系图不应缺位。如：只欠一笔3世祖玑公，子孙都在长乐，黄石、小沚咫尺间，几百年阳泰公两家后裔鲜有往来；若无“仍有居福清梅下者”、 “由福清梅徙。居于高祥之银峰。”（P003-006页）、“夫余先代南徙，自梅而银峰，自银峰而黄石”（P154z页）零碎记载，及庚子（公元1480年）玉融卓王孙舘（P14页）奇遇访知，那演公等后裔肯定也是如此！那今本族兄弟皆为途人也！这始祖阳泰公必不乐见的，漏一则挂万了！

修撰中免图大宗，可不续兄弟后裔，可一代人的亲兄弟，绝不应缺位，就多一笔之功，也不违背免“图大宗，无益也”的教诲！

4）、逝者为大：凡例（P11z页）中“无后云无传，讥不立后也！”，可旧例既强调立后，又歧视养子（螟蛉）的权益，是以往历史的局限。立后强调到如此必要，若还要抱残守缺僵守悖规，秦帝（嬴政）楚王（熊悍）都得DNA后，才能继承大统！当年的 “楚三户”是藉“兴灭国、继绝世”的口号强力公关，引领民意推翻暴秦。时过境迁，立后不是糟粕，修谱可以继承，歧视养子，则不可取。一违背法律，二触犯隐私、三不尊重收养立后的主观愿望。特别收养关系持续到收养者逝世，这样的收养更要得到尊重，逝者为大啊！多少人，养子也是心头肉；

5)、传承人文：纵观“黄石林氏纪”，从10世祖舜凯公起、景定、观梅、思广、惟芳、惟德、尚昭、尚璧、宗严、宗敬、宗谦、宗友、宗敬、宗谦、必及、到24祖道在公，个个恂恂自下，都是“孔子于乡党，恂恂如也”。就是这些安贫乐道、诗书自娱，崇尚田园诗意，有充分人文精神的处士情怀者，构建了灿烂的家族文化。家族要光前裕后，是需要也渴望多出些权贵富豪，但一个家族毕竟能出几位权贵富豪？恰恰“富贵不还乡”的宿命，不容否认，断谱、断层也多出于这个群体！所以，人文精神更需要家族里传承，“茂陵他年求遗稿，犹喜曾无封禅书”，俊暖公选材、教化永远不会过时，请品味17世祖思广公诗：“心为逢秋百岁牵，细推今古事堪怜。王风霸业俱消歇，世道天时共变迁。眼看宠辱皆成幻，明月湖山且醉眠。” 境界却让拜金、拜权、浮躁者汗颜；

6）、雁过留影：“锦书虽在，音容难觅”。近则看则徐公逝世仅才164年，绵绵瓜瓞，子孙空有拳拳之心，真容莫辨？远则如圣人比干、孔子等等先哲，法相万千幻化？回首族人，芸芸众生，辛苦一生，“采得百花酿成蜜，为谁辛苦为谁忙？”，身后就这样烟消云散，一切归零？当年限于条件，今日高端者可音像立谱（并独立编修“家乘纵横谱”、族谱只是竖向传递的啰）；大众化者，已可“小照辅以身高、腰围、体重”结合入谱。譬如今天对话，若能见您真容，该有多亲切呢！小照入谱，雁过留影，那百千年后，“天堂有路逢知己，还说后人不识君”？生命真容相对在族谱中延续……

7）、生女入谱：这以往历史不是命题，今天历史不能缺题。科学已经证明，国家也强化宣示“男女都是传后人”，今先尝试生女三代入谱，未来的事未来办，“江山代有才人出”，有问题总会有办法的；

8）、传世信史：今天的故事后人的历史。一族一姓，涉嫌闭门造车。可有限有机地横向链接，真实地给后世人口学等社会学作基础史料（谱牒已非汉唐取士做官的摇篮，转型应重未来学的功能），才能放大谱牒的社会作用！俗而言之，有机地把儿媳、女婿的父母名字、籍贯和媳、婿在家的排行，作为一带四入谱（亮相媳、婿的产地和厂家），极小的篇幅优化，信息量几倍地放大。谱成面世后，必然得到各姓姻亲的洗礼检阅，其真实性，在生前诞后受到更为严峻核查！各个姓氏都能如此，向前一小步，未来社会、人口、迁徙、婚嫁等等社会学将前进一大步，功德可期也！于今来说，同时也是男女平权又一具体的展现，信史可待也！

……

至此，忘了年月天人之交，是扯远了点，僭越了！以上命题，以俊暖公之师德师表，定有更好更妙的修谱功法，进一步秉持“林子之谱，惟务寔，而不谬”，且与时俱进的跟进时代，晚辈后学是深信不疑的！

 

感言

拜读该谱，得以仰识神交俊暖公。公之人品和谱作，已经印证了今年5月25日，应邀到屏南长桥四保村“林氏族谱”审稿会上，余推辞不过斗胆发表了“修谱到本系始迁祖的，谓之足金版，勉强或牵强上溯接驳的，逐沦为银、铜、锡、铁版，甚至游戏或垃圾版”的“谬论”或“妙论”。当然，“大胆设疑联想，已经小心求证”，到过硬向上突破的接驳，则升华成铂金、钻石版，期待了！

所以，248年前，俊暖公已为“球”公“轩”公一脉和阳泰林家族，留下了足金版的《黄石林氏百年谱》，感恩了！但愿后人可升华成铂金、钻石版了，期待了！

那家族远祖、始祖口碑相传的历史源流呢？没证据，也未必是空穴来风，舍弃了？非也！只是割爱在族谱（特别是宗系图）之外，用文化认同来包容概括承受，就留作文化研究的篇章吧！非要主张越位接驳，把严肃、庄严的族谱，修成了假想、猜想、联想连篇，甚至构建了“一代儿孙”的存在，“几班祖宗”的潜在（甚至摆在宗系图上）的荒唐谱。不说祖婆婆是否难受，族谱虔诚感恩供在神龛，不论有意或无意“郭崇韬之拜汾阳”，被冒者和被弃者的先灵，都被亵渎，会不安的！这谱的教化，对世人是苍白无力的！

所以，倡导当代的撰谱者，挖掘抢救民间先贤文化、是要继承发扬国学精髓。首先，要鼓励世人励志进取，即使“有莫为子孙做马牛”忠告，可以为子孙取名命名、可一为子孙博取功名、可以为子孙娶贤妻良母。但不可为古人前辈取名命名、不可为古人前辈博取功名、不可为古人前辈娶贤妻良母。反其道，要为古人担忧？偃了苗是助不了长，反而授人以柄累世举族蒙羞。既浪费纸张，又糟蹋森林。尤其我们林氏是忠烈传家，更有护林的义务！

物换星移几度秋，高贤曾参政的“鄙崇韬，益以贤智乎！林子也！”是不变、保质且永恒的评价！俊暖公！以您为荣，为您骄傲！请接受晚辈后学林云开迟到的敬意！并感谢正盛、诚坤、振茂、玉清、兆荣、宝梨、文樵和黄石堂景燕等诸宗长们，不经意间，共同催生了此番善举、善缘了！

黄石淘不尽的金，勾勒此文为引玉之砖，再淘玉吧！坚信坊间一定还有类此的文物史料，物之隐现，虽有定数，但期待都来催生，促其早日浮现，共同晒晒，沐浴阳光，联系我吧！舍去“谱不外传”的抱残守缺思维定式，用“包容、开放、文明、进取”来共建坊间的林氏精神家园吧！

   下附上刘亚洲《精神》中撷取“中国人最缺少的一味药” ——“真实”，但循“医不上门”传统，只与暖公斟酌八味私家秘方，美其名“亚洲云开散”，大气了点，狂龙也！是否有用？自家消受，修撰时佐以“求证、查证、辩证”施用，加减方完善。孤芳自赏了！特为申明！

九竹堂：林云开（阳泰林第31世孙）

2015年9月 13日福州华盛大厦27G敬撰

辑谱花絮076

中国人最缺少的一味药

 

    你们都是笔杆子。为什么部队的政治教材那么不受欢迎？为什么报纸杂志上讲的那些东西不能深入人心？

    现在的状况是，“老百姓啥也不信，专家啥也不懂，媒体啥也不说，政治教育啥也没用。”因为你假，深入不了人心。你写的那些东西连你自己都不相信，却想让别人相信，那不是鬼话？你写的东西首先你自己信不信？你儿子看不看？这也是一种不老实。

    做文章不老实和做人的不老实是相同的。笔是千斤重呀。文章一定要真实。做老实文章的根本内涵在于真实，真实才是有生命力的。古人讲，做人要端正，做文要放荡。这里讲的“放荡”指的是思想的驰骋。

    人要老老实实的，但文章要锦绣才华。“放荡”和锦绣才华，首先是建立在真实的基础之上的。没有真实，绝不可能有锦绣文章。

    仅靠说教是征服不了人心的。说教没有生命力，不要说藏之名山传于后世了。这里面仍然有体制上的问题、教育上的问题。因为我们这代人从开始写作文就说谎。

（略……）   

    写文章，要学习鲁迅。鲁迅极大地提高了汉语的杀伤能力，这话是朱大可说的吧。朱大可还说：“汉语这种语言是比较适合写诏书的，写歌功颂德的纪念碑的，或者是写慰问信这类东西。”

    汉语在鲁迅手下变化成了匕首和手枪。鲁迅反对一切塔式建筑，我想，他是反对高大。鲁迅《阿Q正传》出版之后，很多中国人要告鲁迅诽谤罪。因为鲁迅写的阿Q太像自己了。

    你看鲁迅的力量多伟大。鲁迅曾经说过一句著名的话：“我想过了，一个也不宽恕。”他是有大恨哪。但是，他首先是有大爱，他对这个民族有大爱，他才能有大恨。

    也是因为他对中国的大爱与大恨，所以他更要站出来讲实话，他用笔杆子写最真实的人生百态、社会百相。

    我们仔细想想，现在的中国人真的越来越缺少了“真实”，从新闻报道到饮食起居，哪哪都充斥着作假，我们都不禁要怀疑还有什么是真实的？

    不管这个社会的以后会怎样，至少在当下，我们必须去求真实，人无信不立，我们连诚实都做不到了，岂不是很可悲？中国人，中国社会，我们每个人，都需要真实。

    我们中国人，缺少的这味药，就是真实。

本文选自刘亚洲著《精神》

 

66、靠谱吗？

有幸先睹为快，拜读了斌兴师《一孔之见——也谈林氏始祖》、谋述师《林氏和史籍》，两师之文，相互严谨印证了生活上许多物事，未必非要眼见才为实。能见到固然是好，没见到不等于不存在！对姓氏源流，对于林姓太始祖比干公来说，亦是如此！

近年来，年轻的精英，无私地执着于谱学文史。他们独有的扎实功底、渊博学识、独特触觉，开阔视野，即将唤来坊间文化的春天，令人耳目一新！那穿越时空，先秦时代的百花齐放、百鸟争鸣氛围，似乎又回来了！对于中华林姓，更是请看“风景这边独好”，林姓有幸了！

有一天，修家师发问，文学文艺在评议中发展，怎都没对族谱发起评议？对啊！今天连“谱牒证书”都出来了，没有评议，哪来规范？没有规范，哪来标准？况且国家三申五令清理七证、八证等等（但坊间若自发建立了行业标准、规范，只要法无禁止则可行）的滥发。这质疑仅是针对没有标准就去发证书，偃苗助长，难以引导良性发展！即使发证出发点，还是为助力繁荣民间文化大花园。这对于坐而论道者，期待源流谱牒研究，理想是要靠谱，不能渐行渐远！

靠谱

“靠谱”，词源、辞源、辞海，怎么解释？未查！引申义应是“靠谱就是“值得”相信的意思。不靠谱，就是离题太远，不切合实际。那还有“离谱”、“没谱”的原意是什么？也未查，这才是，姓氏源流探讨者要面对的。

时下同好的追梦者（都是明知往日之日不可追的群体），且不仅是林氏源流，就炎黄子孙源流，靠谱吗？靠谱！那请诸君拿出各姓与“炎”或“黄”血缘记忆的实据，拿不出，真就不靠谱吗？

所以，路在脚下，和灿师的《唐宋闽东浙南林氏叙述》大作文中“我一直在想，未来我们的族谱应该如何续写，还是分两部分吧:一部分为林氏早期历史人物记载;一部分以自己真实的祖先世系延续。只有这样才既不忘记远古的林氏源流，又能把上限最真实的可考祖而下世系记载，流传一部真实的有价值的谱系于后人为盼。”他做了有益的思考，也是能唤起共鸣，很好又可行的探索思路，是期待实践的可行措施。

还有咋办？

大胆设疑、小心求证：

一、避免“一代儿孙，几班祖宗”的尴尬。对于宗系图的描述，应止于上述确知的始迁祖“一部分以自己真实的祖先世系延续”用宗系图记载，做较严谨的历史血缘认同；笔者涂鸦《修撰家谱、宗谱，是传承传统家族文化和祖国和平统一工作的利器》和《黄石淘金》文中也同感“坊间家族修谱，历史认同，血缘认同的宗系，需要刚性且不模糊的！”

二、避免“不靠谱”文化断层。分开阐述探讨，应如上文“一部分为林氏早期历史人物记载”，是可行又具包容的历史文化认同。如果就因今天未找到比干公、林坚公的历史记忆，把这拿掉，就让林姓几千年的文化断层为不靠谱，也就推导连“炎黄子孙”源流，也是断层成不靠谱！对比之下，千百年来，比干公是林姓太师祖，来自汉代司马迁的史记，林坚得姓始祖是来自唐朝林宝《元和姓簒》。壮哉“炎黄子孙”之说，仅自百把年来，清末才形成。中华子民都能文化认同！那忠哉“比干源流”之传，也应文化认同。

即使徐铁生编著《中华姓氏大典源流大辞典》2014年版P319-321页：林姓源出比干子林坚（《通志》以为非）、商代林国、周代林开、春秋鲁国“公林氏”、匈奴“丘林氏”等等诸源、还涵盖除了汉族外，藏满蒙壮彝侗瑶白黎土京水畲（蛇林）、布依、朝鲜、哈尼、傈傈、纳西、锡伯、高山等20个民族。但千百年来，传承汉族林姓源于比干，因为子姓播衍上百个姓，仅仅只有林姓为首的几个姓认领比干是太始祖。若一定说这只是三人成虎，也非空穴来风的。作为文化认同，那比干公是中华汉族林姓太始祖，是最大的公约数，应于传承的！至于各派分支找到更高的血缘世系太始祖证据前，更应当继续传承的！

笔者认为，仅为文化认同，就非要垂直挂线，直通比干爷才算是林姓族谱？若为跟风从众，就非要指定一个厂家，为祖宗出生正品包装，这才算林姓的孝子贤孙？否则，就是林家的大逆不道？非也！“越精彩，就越远离真实”及“眼见不到就不真实”两极端者，都未必可取。不是吗？

撰谱者一定要把家族，好生生的足金版族谱，折腾硬拼硬凑逐步降级，甚至沦为垃圾版；或把好端端靠谱的族谱，自宫为离谱、不靠谱，或成为断层到没谱。则应于反思了！当然，若坚持“天要下雨、娘要嫁人”，那随她去吧！

所以，无须把理论研究过程的质疑，简单运用到具体的族谱上。因为“大胆设疑”、是在于“小心求证”，还没求证出真实始迁祖前，存疑的同时，要存信及要延旧说。要不，把有谱的林氏源流研究到没谱，那比离谱、不靠谱更糗了！“古人不欺我”先贤的智慧，并不影响 “大胆设疑”继续去小心求证啊！往事千秋，往后绵长，不要去割断历史，及在乎于一定要给出结论，在今天……

族谱可梳理评点吗？

可以！均可评点和梳理，不用质疑！没有评点，焉知该谱是否离谱及靠谱！

不能梳理评点，无非是抱残守缺“家谱不外传”的延伸。古时的族谱，并非王谢堂前燕，压根就飞不到百姓家，就奢谈“不外传”了；后来，由于封建社会的国家管理体制，皇权不下县，七品衙门之外，依靠祠堂家族管理，维系社会稳定。皇权需要“天之子”的“新衣”神圣，族权也需“族之魂”的“血缘”神秘。可今普世追求社会民主，我国党和政府组织架构完善，已经延伸到村及组，不再需要这“新衣”和“神秘”，就要通过族谱源流探讨研究，凝聚宗亲抱团取暖，让家族与时俱进，跟上社会发展时代的步伐。同时，构建健康坊间文化精神家园，给家族、给人类未来留下信史给后世社会科学留下详实的基础资料，这样转型才有生命力。

如何评点？

由于坊间族谱是从无到有，除了孔氏家族外，都因各种原因造成几度灭失，不能历代完整的遗憾，不是一姓一家独有的。同是东方文化圈的日本，明治维新时，突然要结束倭民从无姓氏的历史，卒不及防让其自行取姓，大部分倭人应景就地，随机靠谱取姓，才有今天光怪陆离的日本特有姓氏。中华姓氏得姓悠久的姓氏，不是太多，世家、世本也是太少。况且族谱是皇家取士摇篮，维护统治的工具，岂能让百姓分享。到了宋明期间，科举取士为主流后，国家才放弃谱牒专利，民间谱牒才脱颖应运而出。就说那时解禁，对从无族谱的家族，无非也就是攀龙附凤靠上谱就是！彼时都不清楚祖源，难道千年后的今天，却要各家一干通天接到顶太始祖去延续攀龙附凤靠上谱的时弊？

要评点梳理，还是要止于和灿师的“一部分以自己真实的祖先世系延续”范围，特别是谋述师的“年鉴分析法”最实用可行。

笔者之所以认为，不应把文化认同的祖源部分，具体宗系图化，却认定发现要接新祖源前，必需严格年鉴化，不要离谱。因为传宗接代可以“人人皆有佛性”、可以“人人皆有道心” 、可以“人人皆可尧舜”，唯独就不可以“人人皆可彭祖”！人那能都活几百岁，想生儿女就生。所以，代系年鉴一验算，用不着苦寻什么评点的绝杀和秘籍，就可以验证新接的祖源是否真实。否则，总是冒出诸多的上百年、几百年的大跨距、和小娃小密距代系，“新发现”上溯的源流的绝世奇谱。

认真拜读领会古谱中每一个字，不要臆测做出改字编名，为先人娶妻妾、博功名的画蛇添足之举！应是修撰大忌！请共同杜绝吧！评点真实性是在诸般之先，至于文采结构、社会效益，需要展开就另行评点。强调真实是第一要素，因坊间家谱，本就难采信，新谱若再离谱、不靠谱去污名化，就把这属于民间的文化瑰宝，糟蹋了。

所以，族谱要走下神坛，源流探讨研究要通俗易懂，不要坠入玄空。神神秘秘，迷离扑朔，让人看不懂、听不懂，不可取！，深入浅出，去繁就简让人看懂听懂是关键！那纵算是假想、猜想，设想、奇想，都是科学研究有机的展开，世人会接受的！今天，国家把民间的文化研究会归口到社科联（社会科学管理联合会）管理，就是有力的明证！

总之此后，存信存疑，旧说有错，不是今天造成的；新说靠不了谱，欲清还浑，才是今天责任。未有真凭实据及暂续不上新的源流，暂延旧说吧，这也不是新的发明！只是不让历史断层，不让家族失望，肯定都是源流探讨者的初衷！

一家之言，附骥以上同好各师，若失妥，务请即予斧正。及谨向蜗居斗室、或剑及履及的姓氏源流文化同好者——社会科学研究者致敬！

这拙文靠谱吗？诚恐诚惶了！

附上：1、斌兴师《一孔之见——也谈林氏始祖》；

2、谋述师《林氏和史籍》；

3、和灿师的《唐宋闽东浙南林氏叙述》；

4、拙文《修撰家谱、宗谱，是传承传统家族文化和祖国和平统一工作的利器》。

 

阳泰林卅一世孙：林云开

于华盛大厦27G

2015年11月3日华盛大厦

辑谱花絮077“政府”原来是房子

□百科荟萃  ●摘自《文史天地》

“政府”原来是房子

唐朝确立了负责中枢政务的“三省六部制”。三省长官共同行使宰相职权，负责处理国家政务。这些长宫日常办公的地方叫“政事堂”，号称“政府”。“府”是官署的通称。

司马光的《资治通鉴》说：“李林甫领礼部尚书，曰在政府。”胡三省注云“政府”即政事堂。这大概是“政府”一词的最早出处。 

随着时间的推移，如今，“政府”一词早已演变成为国家行政机关的代名词了。

 

68、柴林“定义”浅议

   

从长乐《中国长乐比干文化陈列馆纪念册》P120页看到“柴林氏世系”，虽然分别展示“松下村山西林氏”与“古槐感恩堤沙林”世次歌，但还是认定者两村同属于“柴林”世系；《福清林氏大宗谱》P147-149页展示“港西林氏”“浔头林氏”同属于“柴林”世系；《平潭林氏通鉴》P62页展示平原镇盘山、观下、苏澳镇苏澳街、芦洋乡黄土墩等同属于“柴林”世系。统称“苏盘柴林”；

 

那这三地“柴林”是否都同属于“柴林”世系吗？

由于感召于卫平兄对“柴林”家族的挚爱，以及笔者在协会林氏源流研究时，应先做点雪中送炭（扎堆的锦上添花可延后）的工作，及已经正在进行中“下祠堂、近宗亲”的采风活动。籍今年5月17日回福清市参加“名人名家研究会”成立活动间，征得长乐松下村宝玉兄支持，复印了18套松下林氏旧谱谱序（计83页）复印件，分送文史部同仁和同好研读。再有幸两度专程去松下镇，亲自拜访宝华和宝玉俩宗长、10月8日专程去汀州，初访林氏协会、17日到平潭，得修茂和茂英俩兄接待，更托修茂兄借阅“苏盘柴林”旧谱、23日第三度到松下得以赠送新编的《松下山西林氏族谱》、27日与卫平、宝梨、文樵仨兄得长乐林氏会泰浩秘书长、国顺副秘书长专访感恩堤沙林氏陪访，得到高安林氏兰兆兄等等接待。本月从以上剑及履及的活动中，终于窥见福州地区周边的“柴林”世系一班。

在堤沙村林氏交流和略览旧谱中的源流，他们笃定认为是柴林一系。即使上溯源流早已经断层，见2002年8月的《堤沙林氏族谱》P70页“堤沙六世祖彦典公，手书堤沙老谱亦未记载堤沙世祖廷鸾公，由何处何由迁入”，却古来传递着是林士弘后裔为生存和抗争，以先“更木加此”及后世再“去此加木”的两度易姓的历史。对于流落到堤沙的势单力薄的廷鸾公后裔，得以“高安林氏”林氏族人的庇护，至少从其六世祖彦典公起，就采用“高安林氏”的世次歌作为辈分，更是充分展示先贤们的团结和智慧感人的历史写照。新谱修撰时他们也明了“今世柴林世系主要传承在长汀、上杭、武平一带”。况且在坊间，都被讥“柴仔”的他们，反证中也充实他们属于“柴林”世系的历史记忆。

笔者确实孤陋寡闻，总算在福州地区，见到第一份的有“柴林”世系较明确依据的历史记忆！

 

那以上提及的松下和福清、平潭各村是同属于柴林吗？

请看：

一、平潭苏盘柴林世系的《西河赝公林氏支派图谱》—P27-33页（林士弘，字毅之、号道廊）宗系图：

1士弘、2光厚、3逢泰、4益敦、5巫辰、6浑覃、7启吉、8如言、9宗统、

10康怀、11庭陆、12胥昆、13仲襄、14特公、 15衡公、16昭、17度、

18摅、19撰直、20拱辰、21端、22存、23(1)奇；

二、长乐松下柴林世系的《松下山西林氏族谱》—P23-28页（林士弘，字毅之、号道廊）宗系图：

1士弘、2光厚、3逢泰、4益敦、5巫辰、6浑覃、7启吉、8如言、9宗统、

10康怀、11庭陆、12胥昆、13仲襄、14特公、 15衡公、16昭、17摅、

18撰直、19拱辰、20端、21存、22(1)奇；

三、上杭回龙柴林世系《回龙林氏族谱》—P26-27页和P30页（林士弘，字世荣）宗系图：

1士弘、2大栋、3文光、4有伦、5万一、6永泰、7有桂、8仲炁、9守礼、

10柴荣、11宗训、12严公、13公正、14千六郎、15(1)七郎、士权、桂森、

德安、福厚、泰和、益才； 

四、长汀《汀州林氏族谱》濯田巷头八郎公世系回龙林氏族谱》—P445-447 页（林士弘，字世荣）宗系图：

1士弘、2大栋、3文光、4有伦、5万一、6永泰、7有桂、8冲炁、9守礼、

10柴荣、11宗训、12严公、13正公、14千六郎、15(1)八郎

 

就以上四谱看（一）、（二）项与（三）、（四）项记载，除1世祖林士弘外（其实他字前者“毅之”、后者“世荣”也不同），都无交叉，说明：

1、那就算都是林士弘的后裔，（一）、（二）项的平潭、长乐（福清与松下分支，既无谱就无法对比），但定义为“柴林”世系，则待商榷了！

2、只有长乐堤沙林氏目前资料，定义为“柴林”世系可以成立！吁请与闽西宗亲及时联系，也许还有进一步的突破。联系既是揭示廷銮公源流，又是揭示闽西对福州南台济南山之谜的窗口，及追探福州台江区（古南台）福州十四中前“济南桥”来历；

3、姑且把（一）、（二）项中的平潭、长乐林氏定名“楚林”（既包容又暂区隔“柴林”），那闽西“柴林”世系，得深挖浙江“柴林（柴中行）”等家族的族谱，来夯实源于林士弘的源流;

3.1“柴林”是事实上存在的！“子”姓可以易“林”至今、“柴”姓易“林”至今在闽西存在活生生的大量“柴林”林氏族群和宗亲；

3.2徐铁生编著《中华姓氏大典源流大辞典》，2014年版P50页收录“五代后周柴世宗一子，宋初避乱入闽，隐于福州济南山，改姓林氏，是为济南林氏”和P320页“济南堂林氏，本姓柴氏。宋代柴世宗之子避乱入闽，隐于福州济南山，改姓林氏。裔孙林伯十，元代移居上杭回龙《回龙林氏族谱》，2002”及“江西波阳一支林姓唐初改柴姓，后周时一部分复姓林”。现在不但闽西有“柴林”族群，也许今天许多源于福州的所谓“济南堂”的林氏，应优先考证，是否来自此支宋初“柴林”后裔呢？顺位才考证是否来自战国间，是“济南堂”的“九龙”“十德”后裔；

3.3欲修信史，应提倡“大胆设疑，小心求证”的文风，更要务实注重的是“小心求证”目的。在没有过硬的证据质疑说明前，应当尊重及存信如《堤沙林氏族谱》P70页中先“更木加此”后再“去此加木”两大变更姓氏的历史存在！其实，各姓和各家、各类的历史考证都应如此！

 

长乐松下20世系宝华和平潭苏澳21世系是同一代世系吗？

请看：

一、平潭苏盘柴林世系的《西河赝公林氏支派图谱》—P27-33页（林士弘，字毅之、号道廊）宗系图：

1士弘、2光厚、3逢泰、4益敦、5巫辰、6浑覃、7启吉、8如言、9宗统、

10康怀、11庭陆、12胥昆、13仲襄、14特公、 15衡公、16昭、17度、18摅、19撰直、20拱辰、21端、22存、23(1)奇；

又平潭苏盘柴林世系的《西河赝公林氏支派图谱》—P33-35、43、47、60-61、66页：

1奇公、2安公、3希颜、4编公、5霜公、6赝公、7昇公、8文美、9仲佐、10元湖、11守言、12宪熙、13弘绍、

14荣就、15鸿存、16容斋、17君潮、18字捷、19忠义、20心龙、21保全(宝华同辈堂兄弟)

 

二、长乐松下柴林世系的《松下山西林氏族谱》—P23-28页（林士弘，字毅之、号道廊）宗系图：

1士弘、2光厚、3逢泰、4益敦、5巫辰、6浑覃、7启吉、8如言、9宗统、10康怀、11庭陆、12胥昆、13仲襄、

14特公、 15衡公、16昭、17摅、18撰直、19拱辰、20端、21存、22(1)奇；

又长乐松下柴林世系的《松下山西林氏族谱》—P40、68-70页

1奇公、2安公、3希颜、4聪公、5清公、6桦公、7季源、8仲环、9元湜、10守就、11??、12??       13荣日、

14鸿宇、15徽纶、16可是、17振发、18忠盛、19心正、20宝笼（宝华堂兄弟）

又长乐松下柴林世系的《松下山西林氏族谱》—P40、68-70、73、77-78、81-82页

1奇公、2安公、3希颜、4编公、5霜公、6广公、7雍公、8定启、9仲长、10元浚、11、宪岳、12弘咨、13荣俊、

14鸿淑、15徽东、16可达、17振相、18、世钦、19百老、20永乾、

从以上二谱对照中说明：

1、平潭苏澳宝华、长乐松下宝华、永乾记载1世祖奇公-5世祖霜公和清公同辈份，松下宝华支派5世祖子“6世祖岳公”漏掉一代；

2、永乾支派7世祖雍公的子或孙漏掉一代；

3、因平潭的荣就公是14世祖，16容斋，平潭宝华是奇公的第21世孙，会面印错为第21世孙。松下荣日公和荣俊公是13世祖，此时出现错位后，因新厝很难读，负负得正，才造成今天松下宝华和永乾也都是奇公第21世孙，可就接不到21世孙，所以要从旧谱上查原因！

 

所以，以上三位都是一脉相承林士弘后裔的奇公，第廿一世孙！

特备提示：请留意林士弘十三世孙特公，世系少计算一代（应是十四世），及应质疑此“特公”与长溪（霞浦）“特公”的区别，俩“特”公除是“宋真宗擢三司副使”的记载相同外，其上下四代人名和背景均不同。

 

附上历代字行（世次歌）：

一、平潭《西河赝公林氏支派图谱》P25页，自世祖奇公起至昌字二十二世：

文武伯宇科惟德（宗）志尚孔守宪弘荣鸿徽可振世代永昌

    仲元应一有肇正容君子忠心保国  （仲字即尚辈）

讳字立新名讳大全，其名字云

汝诚能孝友谦恭为传家立大本、我咸修仁义道德乃治已务经常

二、平潭《西河赝公林氏支派图谱》P26页，自世祖奇公起至昌字二十二世

文武伯宇科惟德（宏）志尚孔守宪弘荣鸿徽可振世代永昌

仲元应一有肇正容君子忠心保国  （仲字即尚辈）

讳字立新名讳大全：

汝诚能孝友谦恭为传家立大本、我咸修仁义道德乃治已务经常

三、长乐《松下山西林氏族谱》—P36页：

文武伯宇科惟德（宏）志尚孔守宪弘荣鸿徽可振世代永昌

讳字：

仲元应一有肇正容君子忠心保国  （仲字即尚辈）

讳字立新名讳大全：

汝诚能孝友谦恭为传家立大本、永雄武状志卫时代和平万载。

表字：

我咸修仁义道德乃治已务经常，振兴中华龙凤同武春满乾坤

    建议：讳字和表字同用“武”一个字，记为不妥!将后给后代带来紊乱信息，因雄“武”与同“武”相差六代！

四、长乐《长乐林氏》—P121页和《中国长乐比干文化陈列馆纪念册》P120页：

学名：

文武伯宇科惟德（宏）志尚孔守宪弘荣鸿徽可振世代永昌

续学名：

汝诚能孝友谦恭为传家立大本

讳字：

仲元应一有肇正容君子忠心保国

续讳字：

我咸修仁义道德乃活已务经常

 

以上读谱论谱，仅从谱中记载进行部分解构，仅给分亨个人心得用，不用于任何结论裁定！纯属引玉之砖，需要深度研讨，请联系：

1、汀州：林发振师15959728545；

2、平潭：林宝华宗长13075814673、林修茂宗长13489058138转；

3、长乐松下：林宝华宗长18750707871、林宝玉宗长15985734794；

4、堤沙林桂文宗长13960957857、林兰兆宗长13514093660转。

只有当事人家族多交流，多联系，一般来说，有问题，就会有就会有解决办法！不是吗？

另松下新谱不是专业者修撰，直言了！有需要时，可把旧谱送来，笔者毛遂自荐，代为复制保护中研讨！可是能多事了点！

福州市比干文化研究会：林云开

福州市六一北路528号华盛大厦27G

2015年10月31日初稿

2015年11月5日修订

辑谱花絮078“缅甸人姓氏因地位和年龄而变化

□域外传真■摘自《老知青论坛》

缅甸人姓氏因地位和年龄而变化

有人会注意到缅甸政府男性官员中90％都姓吴。难道吴姓是缅甸第一大姓？

其实不然。缅甸人名字是有名无姓的，名前通常只是加一个冠词，以示男女、长幼、尊卑的不同。“吴”是人们对男性表示尊称的冠词。少年的名字前加“貌”，意思是“年轻人、老弟”；对平辈或者青年男性，名字前加“郭”，意为“大哥、兄弟”。

缅甸女性姓“玛”和姓“杜”的最多。年轻女子一般名字前加“玛”字，长者或有地位的则姓“杜”。按我们的说法，“玛”的意思就是姑娘、姐妹，“杜”则是姑姑、阿姨、婶子之类。

 

 


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