夫祖宗者子孙之本根也，而子孙者祖宗之枝叶也。欲枝叶畅茂必先培其本根，欲子孙发达必先尊祖敬宗，而尊祖敬宗莫善于修谱以收族。否则，九族之情谊未联，先宗之功德未报，而挟一私幸之怀曰：后世子孙必有兴者，犹先拔其本根，而欲枝叶之畅茂也，天下有是理乎。

　　   尝闻马氏一族源自战国之赵氏，盖以王子赵奢册封伯爵，封邑于马服，号马服君，后裔子孙遂以封邑马服为姓。嗣后随俗从简省去复姓“服”字，单用马字，世代流传。自先秦以致汉晋隋唐宋元明清直到民国，世代有谱脉络分明。族谱之意义，在使后世子孙知先祖之渊源，知分支之所自。族存谱在，方不失尊祖亲亲之义。                

　　   然自“文革”以来，全国所有家谱几乎丧失殆尽，本支谱系自然不能幸免。族人为之痛心疾首不堪其忧。文革劫难过后，改革开放，于是有举族共倡重修家谱之议。二十世纪八十年代，东傍佐马氏家族九世马文瑞、马福成等曾寻迹编撰，无奈地老天荒，无据可考，只靠几位高龄长辈之亲历回忆，仅到六世“芳”字辈，便只知十四弟兄，孰长孰幼，已不能断其伯仲。至于先祖渊源之根本更难厘清。延至二十一世纪，十世孙林恩退休家居，痛感“有谱无祖，无异无本之木，无源之水”，深自愧疚。更见年少之人只知金钱不知祖宗，只知父母而不辩族人，只知贪图安逸而不知祖宗创业之艰难，诚恐长此以往，谱牒不修传统不继，不消几年势必本族相见视同路人，责之以数典忘祖，其罪无可逃也。

　　   当今之人往往关心今天的现实，很少关注自己的历史，更不知历史对子孙的重要。前此父辈之修谱，因受多种条件制约，其失在于要不有谱无史，要不事简情略，常以为憾。管子曰：“仓廪足而知礼仪。”今日宇内承平初登小康，如果我们再不修谱写史，百年之后实在愧对祖宗和儿孙。

　　   家谱家史，就是我们的传家之宝。当我们把传家之宝这块大幕拉开，一代代先祖奋力拼搏、生生不息的历史，一代代先祖为国尽忠、为家尽孝的光辉形象，展现在我们面前时，作为晚辈，那是多么的自豪与骄傲。我们应把马家的历史和每个人的经历告诉儿孙，因为儿孙是马家的未来。总有一天，我等所有之荣耀与辉煌都将成为历史，我们留给子孙最重要的不是财富而是思想。只有承前才能启后，此乃重修家谱之真谛。  

　　   在修谱过程中，寻根问祖厘清脉络乃修史之第一步。然我马氏近十余世，既非名门，又非望族，民间传言无可稽考，州、府、县志不可能将平民百姓迁徙定居一一记录在案。如之奈何?我们东傍佐马氏家族在马氏大家族中犹如参天大树中微小的一支，且一世以上与远祖折断，谁能与我衔接？近几年来，经多方奔走联络，询访遗老，经本村牛安治老先生指导，得以在富家沟观音堂发现一石碑，继之又在富家沟得古戏楼和东傍佐白衣大士庙得旧时石碑两块，加之三碑及遗址佐证，遗老之口传，扎实推断，可以把我祖由晋入豫东迁以来概括为：明洪武年间，即距今六百年前，我祖从山西迁到河南彰德府安阳县西北六十里的莲花山下，定居繁衍而取名马家庄。之后因与山东响马械斗，住宅被烧，之后迁到废墟之南堓下掏窰居住，并在庄东修建了送子观音堂。又过了至少二百五十余年，到清康熙五十四年（1715）马成蛟擕子迁东傍佐。清康熙五十七年（1718），马氏“成”字辈弟兄马成龙、马成明、马成舂、马成林等与马家庄程姓重修了白衣送子观音堂，乾隆年间（1750年）左右，二世“得”字辈一支迁往蒋村乡石涧村定居，之后石涧其中一支又迁往李村定居。至此马氏家族全部从马家庄迁走。以上推论虽无确切文字记载，然现有资料相互佐证，可谓依据充分，应客观可信。

　　   父辈修谱时因条件限制无据可考，将六世“芳”字辈并列于后。此次重修更不敢对“芳”字辈之长幼伯仲妄加断言。经族人协商，为各门各支查询方便，将“芳”字辈先人按东、西两股十四分支续编，公认较为妥善。本谱谱系辈字诗，计十六字顺序如下：“成、得（德）、春、玉，腾、芳、耀、扬，文、明、永、庆，福、泰、延、昌”。目前已至十二世，即将用完。为后世有规可循，此次修谱，再续十六字，即：“仁、吉、恒、久，义、厚、瑞、祥，同、丰、万、和，顺、裕、安、康”。迁往石涧的马氏自“得”字辈始，辈字诗为：“得、登、法、轶、开、耀、清，永、守、书、田、百、世、耕。”又续十四字，即：“近、学、先、天、兆、吉、昌，远、祖、千、代、秀、爱、文。”望后世子孙以此顺延，万不可废。

　　   此次修谱与其说我们在延续马家宗谱，勿宁说我们重在拾回马氏家族之历史。论及先祖何人何年何月从何处迁来，所有老幼族人殷殷切切。谈及先祖清朝末年因水旱蝗疫、匪盗肆虐、逃荒要饭、客死异乡之经历，讲者泣不成声，听者落泪惨然，悲哀至甚而不能落笔。忆及我族受人欺凌，饮恨身亡时，人人义愤填膺。发誓成篇警示后人，诚望铭记历史自强不息。今见我晚辈少年多不懂礼貌，缺乏道德，常感痛心不已，以此建立家规家训，以教后人。此谱既成，心无愧怍，上可慰列祖列宗，下可警示子子孙孙。自此之后，马氏宗亲据此以明辨世系，敦睦族谊，辨昭穆，别亲疏，明训知礼，尊纪守法。则家庭和睦，社会和谐。此诚叙史修谱之宏愿也。

　　                                                                   马林恩

　　                                                                          二00九年三月二十日

　　                马氏家史序

　　   家史是一种文化，是我们国家，是炎黄子孙特有的一种文化。全世界总共有四大文明古国，若论历史悠久，古巴比伦和古埃及，比我们更古老，然而今日的伊拉克人、埃及人和印度人却都不是原来的古巴比伦、古印度、古埃及民族的后裔。原来的民族哪里去了？早已亡国灭种不存在了。世界上四大文明古国，其民族其文明能以得天独厚一脉相承地延续下来的唯我中华！这，要归功于祖先给我们流传下来的优秀文化。而各个家族的历史，也是这优秀文化中的重要组成部分。

　　  炎黄子孙也并非没有打过败仗。拓跋人曾入侵中原建立过北魏王朝，蒙古人曾建立过元朝，女真人的后裔曾建立过清朝。但是，他们即便暂时征服了华夏民族的武装，却无法征服华夏民族的文化。所以，假以时日，到头来却是连他们自己也被华夏文化所征服，自己被同化掉了。五千年的历史已经充分证明，华夏文明是不可征服的伟大文明。

　　  中国传统文化，自古以来有一个共识，认为国与家是不可分割的，国---家，国---家，国是家的组合，家是国的细胞。只有有了健全的细胞，才会有健全的国家。这就是今天我们认真续谱修史的意义之所在。

　　自古以来，我们民族文化中有个传统，叫做“以孝治国”，相信“忠臣必出自孝子之门”。对父母和祖宗的孝，又主要体验在一个“敬”字上。孝敬，孝敬，心里装有了敬字，还会有不照顾老人的事吗？孔子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎?”所以，敬不敬父母、祖宗是个大问题。左丘明在《左传》里记载了这样的话：“国之大事在祀与戎。”强调一个国家最重要的大事就是，一不要忘了祭祀祖宗，二不要忘了捍卫国家。是否遵守这两条，是大是大非问题。

　　   反过来，相对地讲，父子、兄弟夫妇之间，不同村庄、不同地方、不同行业、不同党派之间，因为意见不同，利益不同也会产生这样那样的矛盾。有矛盾属于正常现象，但是，不论是小矛盾大矛盾，它和“祀与戎”相比，就都只能算是小是小非。“兄弟阋于墙外御其侮”，这才是咱们的老传统。亲兄弟也会打架，但外人来欺负时，兄弟俩会立即站到一块一致对外。国民党、共产党曾经杀得难解难分，突然，日本人要灭亡中国了，两党便立即和解，一齐到陕西黄帝陵祭祖宣誓，要团结御侮共赴国难。再后来，台湾和大陆60年不相往来，突然，台湾出现了台独分子，人家宣布不当中国人了，还硬要把台湾从祖国版图上分离出去，于是连战又着急了，他主动多次到南京中山陵向孙中山表白心迹，到北京和胡锦涛共商对策。于是最近有又有了国共两党一齐到黄帝陵祭祖的新闻。连战在台湾的生活并不比大陆差，安全上有美国在后边撑腰，他着急什么呢？怕中国被分裂，怕对列祖列宗和后代子孙无法交待。这就是中国传统文化发挥的作用。

　　  “祀与戎”乃国之大事。马姓后裔因为认同共同的祖先，才会有两年一度的马氏全球华人代表恳亲大会；有了这样的恳亲大会，才会有马鹤凌在西蒋村“四海同心效法伏波匡汉室”的题字；有了“效法伏波匡汉室”的情怀，才会在临终之前，自己亲手把“渐进统一，振兴中华”的遗嘱刻在骨灰罐上郑重地教给马英九。这就是传统文化的力量。只要中国的传统文化不被消灭，中国就永远是个不可战胜的民族！

　　  无容讳言，“文革”以来，一些人在破旧立新的蛊惑下，干出了许多不可思议的数典忘祖的事情——炎黄子孙居然把老祖宗炎帝的坟墓扒开，要碎骨扬灰了，孔子居然被当成坏人批斗了，孝敬父母的“孝”字，被“文革”时的字典解释成“反动的封建教育”了。一时之间，传统文化岌岌可危。

　　  历史上亡人之国，必毁其社稷，何也？因为社稷是共同祖先共同文化的象征。好在，现在雨过天晴，在党中央的推动下，孔子学院已遍布全球，今天充满自信的东方文化正以开放的姿态成为世界文化的重要部分。作为中国人，我们更应该了解自己的历史，了解自己的文化传承。每个人都应当能够响亮地回答出“我是谁？我们从哪里来”的问题。

　　  马君林恩，谦恭好学，于上述问题，思之深而念之切。以退休之余年，不辞艰辛，翻查史料，遍访耆老。奔波经年，终于钩沉补漏，写成此《马氏家史》之力作，上对祖先，下对子孙，都已有所交待。面对窗外一圈圈麻将方阵，相比于“十亿人民九亿赌”的揪心现状，我对马林恩先生矢志恢复民族文化传承的精神，不能不肃然起敬。

　　  书既成，马君持卷因故人宪平同来，嘱序于余，这倒使我立时反躬自责，甚觉汗颜。因为，探究我自家之姓氏渊源，流徙分布，以及谱系之整理，也可以说是久有此志，然终因琐事延搁，时续时断，迄今尚未完成。作事拖拉如此，有何资格来序马先生之大作？然，终因嘉马先生热心文化传承之志，敬马氏历代先人对中国历史做过的杰出贡献，更望发扬光荣传统，健全民族细胞，勇于继往开来的伟大精神能尽快地蔚然成风，所以终于按捺不住对马先生大作喜见其成的情怀，不揣浅陋而乐为之序。

　　                                               时在己丑年阳春三月　石涧原德志　于安阳洹阴斗室

       马 氏 祖 源 序

　　                                                                                                                       马林恩

　　中华民族 雄居东方 五千年间 世变沧桑； 赵钱孙李 周吴郑王 鲁韦昌马 苗凤化方；

　　千宗百姓 汇成汪洋 马氏家族 源远流长；纵观青史 名贤辉煌 文臣武将 治国安邦；

　　始祖赵奢 赵国名将 阏与之战 决胜疆场；赵封马服 从此名扬 长眠紫山 后人敬仰；

　　长平战后 赵国几亡 改姓为马 迁徙咸阳；东汉时期 群马辉煌 伏波马援 车骑马防；

　　全椒马成 扬虚马武 层出不群 世代忠良；将数马援 戎马疆场 马革褁尸 为马增光；

　　三国时期 马腾马超 马休马铁 世代名将；魏晋以后 迁居八方 马氏家族 流布更广；

　　唐代三相 马周植燧 朝廷器重 世民褒奖；鸾凤凌空 必资羽翼 股肱之寄 诚在忠良；

　　宋元明清 不乏其人 五代十国 楚君马殷；马家为帝 六代传承 宰相侍郎 灿若星辰；

　　文学艺术 状元进士 琴棋书画 层出不穷；清朝以前 25史记载 文臣武将 270余人；

　　近代英贤 抗日英雄 尚德占山 玉仁威龙； 解放军将  马龙马辉 文波泽迎 屡建奇功；                            中国革命 建设时期 贡献殊大 影响殊深；有口皆碑 高风亮节 永垂青史 日月长存；

　　马氏锡五 志丹县人 公正审判 青天之颂；马氏明方 投身革命 陕北据地 创始之人；

　　人口学说 寅初之论 高瞻远瞩 扭转乾坤；计划生育 基本国策 世界唯一 深入人心；

　　六百年前 中原调凌 连年战乱 民不聊生；大明昭立 休养生息 洪武年间 垦荒移民；

　　山西洪洞 广济寺旁 群鹳绕树 蔽光槐荫；设局住员 督放迁徙 发放银两 出据凭证；

　　赋税徭疫 三年免粮 晋南移民 俱集庙堂；穷家难舎 牵肚挂肠 扶老携幼 泪珠汪汪；                               步屦艰难 回首相望 乌巢点点 暮色苍茫；故里风物 后世难忘 老鹳窝下 自此名扬；

　　吾辈肇创 彰德安阳 铜冶二里 立下马庄；列祖卜居 安信为乡 耕读世家 农工并昌

　　孝悌俭约 诗礼书香 文武兼备 家业兴旺；十三马武 威振一方 文攻武略 不惧强梁；

　　山东响马 与之械斗 住宅被烧 被迫迁庄；岸下掏窑 重新建房 稍有生息 修建庙堂；                              寄望家繁 人丁兴旺 若干年后 庙宇破殇；康熙57年 马氏家族 重塑观音 再修庙堂；

　　自此之后 家业盛昌 康乾年间  相继 迁庄；一世成蛟 康熙54年携家迁往 东傍佐庄；

　　二世得辈 得金银礼 乾隆初年 迁往石涧； 石涧得金 又迁李村 三村马氏 同祖同宗 ；

　　虽处异地 世代相望 每逢佳节 倍感神伤； 此次修谱 族人共商 男女老幼 心向神往；                            一俟谱就 妥为珍藏 世代相传 祖宗不忘；我族后世 铭记祖训 道德为先 礼仪为重;             

　　 勤俭持家 不忘根本 教子读书 先学做人；祖上遗德 后世传承 光前振家 裕后泽孙；