治人事天莫若啬。

　　这一句是说，修养自我、培育真朴莫过于遵守俭德。

　　夫唯啬，是谓早服，早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国;有国之母，可以长久。

　　『早服』也作『蚤服』，这里是把精卵比喻跳蚤。精卵如蚤,具有活泼、躁动的特性。跳蚤属于害虫，

　　同样，如果精卵不能转化成精气，对身体来说，同样是害虫。因精力过剩而狂躁不安，这对自身健康是有害的，现代医学也证明了这一点。只有懂得『啬』并使之转化成真气，才是科学的养生之道。

　　早服的过程就是炼精化炁的过程，也就是通过修炼道德功来实证实悟的过程，只有通过实证实悟，让事实说明问题，才能培养和巩固科学的世界观和方法论，这就是『重积德』。德积才有精气不失，精气不失才能转化为真气。一旦真气充盈,则没有攻克不了的脉络穴道。没有攻克不了的脉络穴道则不知道真气究竟有多大的功用；不知道真气究竟有多大的功用，则可以获得精神天国。常守精神天国之母即精气，就可以长久地沉浸在精神天国里。

　　『有国之母』是说精气是精神天国之母。因为精气是进入精神天国的物质基础，这也是强调『啬』的原因。是谓根深固柢，长生久视之道。

　　根深固柢，就是中医学的固本培原思想。精气为一身之本,只有视精如命，啬而藏之，修成不漏之身，才可谓『根深固柢』，也只有根深固柢,才能确保自我之躯长寿，精神天国久存。所以说，根深固柢才是健康长寿和心灵自由之道。

　　『长生久视』，并非长生不老，否则，『民至老死不相往来』则无法解释。延长寿命，尽其天年，无疾而终,就是『长生』，可以长时间地沉浸在道的境界里，直觉大道之奥妙，享受心灵的逍遥,就是『久视』。长生久视，兼顾了生命的量和质两个方面

　　本章阐述了养生之道的一个重要原则即『啬』，它是积精累气、培蓄能量、进入精神天国、塑造真朴的必要条件。

　　本章强调了『有』的作用。有无相生，有『有』才能生『无』。也正是基于这一哲学思想，老子才能为人类指明『长生久视』之道。老子的朴乃精气所化,是『物形之』，遵循的道路是炼精化炁，炼炁化神，炼神返朴。宗教哲学之所以否定人生，寄希望于来世，陷于唯心主义泥潭，缺乏的正是『有无相生』的对立统一思想，因此也就不能为人类指出一条光明的人生大道。

　　就治国而言，本章同样是强调节俭之德。治身需要节俭，治国同样需要节俭。国家的繁荣和稳定是以物质文明为基础的，精神文明离不开物质文明，建设高度的精神文明必须以物质文明为基础。面对财富而不穷奢极欲,就是『早服』,这是不断改造主观唯心主义的结果。