持而盈之，不如其已。

　　持，持有；盈之，充满且即将外溢。行事之功在于持而不盈，倘若盈之，不如停下来不做，否则劳而无功反而有祸。

　　『持而盈之』，反映的是功事已到了一定限度。『不如其已』，要求主观愿望应符合客观规律，应知及时自我收敛。

　　揣而锐之，不可长保。

　　揣，捶打；棁之，使之坚挺。借用外力使虚弱，疲软的东西坚强、挺拔，是不能保持长久的。

　　『揣而棁之』，是说只强调外因而不顾及内因。『不可长保』，说明内因是事物发展的决定性因素。道德功的修炼，正是强调内因作用，只有加强内在修养，蓄浩然正气，才能确保生命之树常青。

　　金玉满堂，莫之能守。

　　『金玉满堂』，是财富充实（精气充沛）的象征。『莫之能守』，说明金玉的价值在于流通，执着于守将会带来不安和危害。

　　富贵而骄，自遗其咎。

　　因富贵而骄横，必有丧失真我之咎。自古骄兵必败，不识骄的危害性，必定有终生遗憾。

　　社会上有些人，起初为人民的利益而尽心尽力，以至于富贵加身，本该得到人们敬仰的，却因其居功自傲，不可一世，以至于晚节不保，功亏一篑，身败名裂，成为人民的罪人。

　　功遂身退，天之道。

　　日中则昃，月盈则亏，这是自然规律。事业已遂，力量至极，则引身退后，这是自觉遵循自然规律。知进而不知退者，祸必及身。

　　世间伟人，一旦达到事业的顶峰，完成其历史使命，就应该顺应历史发展的潮流，效法自然，主动地退位让贤。『功遂身退』是主动的、积极的，在圣人之治的社会里，不存在功高盖主、危及生命的现象；封建士大夫们所奉行的明哲保身、归隐山林，则是被动的、消极的。

　　本章是在宣扬适可而止、恰到好处的观念。探索宇宙的起源是一个庞大工程，一个人耗尽一生可能都不会有什么成就，所以，要想有点成就，就得做到适可而止，使一切恰到好处。探索宇宙起源之所以困难，在于『数』太多太大，属于大数和素数的研究范围。『功成、名遂』是要进入非常道范畴，『身退』是指从非常道范畴退回到常道范畴。另外，老子认为，把适可而止、恰到好处的观念引申到社会生活的范围也同样是适用的。