上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

　　一个真正觉悟了的人，其所作所为总是遵循客观规律，从不盲从自我主观愿望，凭感情、意气用事，这样的人才是具有道德的、远见卓识的人。

　　和『上德』相对的是『下德』，『下德』是没有体悟道的、来源于现象世界的意识、思想、观念，具有局限性和主观片面性。不失德，意即固执己见，不能放下自我主观意识。

　　一个没有体悟大道的人，总是执着于事物的表面现象，所以，他还没有也不可能获得正确的思想意识。

　　上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。

　　『上德』之人遵循客观规律，依法治国，所以能够取得无所不为的业绩。『下德』之人强调有为，以智治国，是为了自我名利而为。『上仁』之人欲以仁恩天下，但是不会达到预期的目的。『上义』之人欲以义感天下，是为了不可告人的目的而为。『上礼』之人欲以礼安天下，结果得不到天下人的响应，反而被人们推翻其统治，抛弃其礼节。

　　统观『上德』『下德』『上仁』『上义』『上礼』，只有『上德』是客观行为，其他都是主观行为。下德则包含仁、义、礼。一个不明道的统治者，总是以自我名利为中心，所以，他所推行的仁、义、礼，都是为了巩固其统治地位的。

　　故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首；前识者，道之华而愚之始。

　　在道、德、仁、义、礼这一组概念中，它们的关系是包含关系，即道包含德，德包含仁，仁包含义，义包含礼。道作为世界的本质、规律，是客观存在的，是真理。人们失去道则德不正，在德不正的情况下强调仁、义、礼，仁、义、礼必然向其反面转化。失去了道，人们就会被事物的表面现象所迷惑，沦为以自我为中心的思想观念，外在的名利成为人生追求的目标。在名利的诱惑下，人的虚伪性、欺骗性、阴险性自然逐渐形成。仁、义、礼的本质是美好的，它是道德的行为体现，是有道之士的自然流露。但是，历代无道的统治者为了维护本阶级的利益，都会对其做出人为的规定性，使其成为麻醉人民的思想工具。尤其是礼，它是道的最末节，最注重表面现象，历代统治者尤其强调它的作用，结果使得人性中淳朴、诚信的美德日趋淡薄。纵观历史和当今世界，实在是有太多太多的人在披着礼的外衣去干不可告人的勾当。这正是因为礼最重外饰的缘故。所以说，礼是忠信淡薄和社会混乱的罪魁祸首。能够为人们的外观所意识到的，都是表面现象，具有虚伪性和欺骗性。舍本质而重现象，是人类走向愚昧的开始。

　　是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

　　具有天地之志的大丈夫，是不会执着于事物的表面现象的，因为，想要实现天地之志，就必须证悟大道，配天地之德。所以，大丈夫抛开虚华的表面现象，修德悟道，去探求世界的内在本质。

　　本章是《德经》的首章，辩证地分析了道与德、仁、义、礼的关系。这里，老子没有否定德、仁、义、礼；相反，而是追求最纯真、最完美的德、仁、义、礼。德即自我意识是对客观事物的反映。人类的正确意识（上德）只能靠识道来获得，来源于表面现象的意识（下德）是主观的、片面的。执着于认识事物的表面现象，真理永远无法获得。用德、仁、义、礼治国，就是崇尚人治，愚化人民，人类永无自由。