故事一：

　　王骀，鲁国人，他的一只脚早被人砍断了，但跟他学习的人和孔子的弟子一样多。孔子的学生常季问孔子：『王骀是个被砍去了一只脚的人，跟他学习的弟子却和先生在鲁国的一般多。他站着不能给人以教诲，坐着不能议论大事，跟他学的人却是空虚而来，满载而归，难道真有不用语言的教导、无形感化而达到潜移默化的功效吗？这是什么样的人呢？』孔子说：『这王骀是圣人，我的学识和品行都落在他的后面，只是还没有去请教罢了。我准备拜他为师，还有很多不如我的人也应该去拜他为师。何止鲁国，我将引导我所有的学生都去跟他学。

　　『从事物千差万别的方面看，肝和胆同处人体就像楚国和越国相距那么远；从事物都有相同的方面看，万事万物又都是同一的。像这种人，将不知道耳目适宜于何种声色，只求自己的心灵自由自在遨游在忘形、忘情的混同的境域之中。从万物相同的方面去看就看不见有什么丧失，因而看自己断了一只脚就好像失落了一块泥土一样。

　　『人不会在流动的水面照自己的身影，而要在静止的水面照自己的身影，只有静止的东西才能使别的事物静止下来。接受生命于地，只有松柏禀自然之正，不分冬夏枝叶郁郁青青；接受生命于天，只有尧舜得性命之正，在万物之中为首领。幸而他们都能自正性命，才去引导别人。能保全本始的迹象，勇者无所畏惧，勇敢的武士敢于只身一人冲锋陷阵。将士为了求名尚且能够这样，何况主宰天地，包藏万物，把六骸视为旅舍，把耳目视为迹象，天赋的智慧能够烛照所知的境域，而心中未尝有死生变化的观念的人呢？这样超尘绝俗的人，大家都乐意跟从他，但他是不会以吸引众人为能事的。』

　　鲁哀公问孔子：『卫国有个面貌很丑陋的人，名叫哀骀它。男人跟他相处，想念他而舍不得离开；女人见到他，立即请求父母说：「与其做别人的妻子，不如当哀骀它的妾。」这样的女人已经十余个了，而且还在增加。从没听说哀骀它倡导什么，只是见他附和别人而已。他没有高居君王的地位而拯救别人的灾难，也没有钱财去喂饱别人的肚子。他面貌丑陋到使天下人看了感到惊愕，又总是附和他人而无倡导，他的知识见超不出他所生活的四境，然而妇人男人都亲近他。这样的人肯定有和别人不一样的地方。我召他来看了看，果真发现他的相貌丑陋得使天下人惊骇。但是，和他相处不到一个月，便觉得他有过人之处；不到一年，我就十分信任他。这时国家没有宰相，我就准备把国事委托给他。他却淡淡然无意答应，漫漫然无心推辞。

　　我深感羞愧，终于把国事交给他。没过多久，他就离开我走了，我内心忧虑得很，好像失掉了什么似的，好像国内再没有人可以跟我一道共欢乐似的。哀骀它究竟是什么样的人呢？』

　　孔子说：『我曾经去楚国，碰巧看见一群小猪在吮吸刚死去的母猪的乳汁，不一会儿又惊慌地弃母猪而逃走。因为母猪已死去，不像活着的样子了，可见小猪爱它们的母亲，不是爱其形体，而是爱主宰形体的精神。战死沙场的战士，被埋葬时不用在棺椁上饰物来送葬；砍掉了脚的人，对于原来的鞋子，没有理由再去爱惜它，这都是因为失去了根本。做天子的嫔妃不剪指甲、不穿耳眼；婚娶之人只在宫外办事，不得再到宫中服役。为保全形体的完整尚且如此，更不要说是德行完美而高尚的人了。现在哀骀它不说话也可取信于人，没有功业即可赢淂别人的亲近，使人乐意把国家政务委托给他，还怕他不肯接受，这一定是「才全」而「德又不外露」的人。』

　　哀公说：『什么叫作「才全」呢？』

　　孔子说：『死、生、存、亡、穷、达、贫、富、贤和不肖、毁、誉、饥、渴、寒、暑，这些都是事物的变化、自然规律的运行，好像昼夜轮转更替一般，而人的智慧却不能窥见它们的起始。因此，了解这一点，它们就不会扰乱本性的谐和，也不至于让它们侵扰人们的心灵。要使心灵平和安适，通畅而不失信悦，日夜不间断地保持着春天般的生机，这样便会和外物产生谐和的感应，这就叫作「才全」。』

　　哀公说：『那什么叫作「德不外露」呢？』

　　孔子说：『水平是极端静止的状态。它可以拿来作为效法的准绳，内心保持极端的静止状态就可以不被外物所动。所谓德，就是完美纯和的修养。德不外露，万物自然亲附而不能离去。』

　　有一天，哀公将孔子这一席话告诉给闵子道：『起初我认为坐朝当政理天下，掌握法纪而忧虑人民的死亡，这已经是尽善尽美的了；如今我听了圣人的名言，看来自己并没有什么业绩，只是轻率地用我的身体而使国家危亡罢了。我和孔子不是君臣关系，而是以德相交的好朋友。』

　　所以，只要不同于其他人的德行，形体上的缺陷就会被人所遗忘。真正的遗忘，是遗忘了不该遗忘的东西——德行。

　　所以圣人能自得地出游，把誉约看成是胶漆，把智慧看成是灾孽，把推展德行看作是接交外物的手段，把工巧看作商贾的行为。圣人不砍削，哪里用得着胶漆呢？圣人不图谋虎，哪里用得着智慧呢？圣人不感到缺损，哪里用得着推展德行呢？圣人不做买卖，哪里用得着经商呢？

　　这四种做法叫作天养。天养，就是受自然的饲养。既然受自然的饲养，哪里还用得着人为！有人的形体，而无人的真情。有人的形体，所以和人相处；无人的真情，所以是与非不会汇聚在他身上。所以，人类总是渺小的，而自然界则是伟大的。

　　故事二：

　　晋国内乱，公子重耳逃亡列国，辗转流浪，最后在齐国安下身来。齐桓公将宗女齐姜嫁给了他，供奉无缺，朝夕欢宴，不知不觉度过了七年。

　　齐姜是一个有远见、识大体的女子，希望重耳回到晋国，重振国威，干一番轰轰烈烈的大事业。她见重耳溺于宴乐，儿女情长，英雄气短，早把复国一事专置脑后，就与随从重耳逃亡的晋国大臣商议好，打算先好好规劝，让他回心转意。这一天，齐姜置了丰盛的酒宴，敬上一杯酒，神色庄重地对重耳说：『公子，

　　诸位老臣跟随您流亡列国，历尽艰辛，您知道这是为什么吗？』『你说说看，他们追随我是为什么？』重耳从心里敬爱这位貌美又贤惠的妻子，很喜欢她的意见。『妾以为，他们是看重公子的贤名，盼望您有朝一日重振国威，共享富贵。可自从公子来到齐国，终日沉浸在卿卿我我的温情中，居然疏远了他们。妾能得到公子厚爱，平生之愿足矣。但因为妾而误了公子的复国大业，那可担当不起了。我看，晋国局势已经发生了变化，您现在回去，正是时机！』

　　重耳饮着美酒，靠着齐姜的香肩，悠然惬意。但听完她一番婉转的规劝，却不由得怒气冲冲，几欲发作：『怎么，连齐国君臣都把我敬为上宾，你倒劝我再去过那颠沛流离的日子？』齐姜见重耳难以被言语打动，就满脸堆笑地陪着他饮酒，一杯接一杯地敬着，终于让他醉倒在温柔乡中。原来，她早已和狐偃定下计谋，如劝说无效，就设法把重耳灌醉，把他劫持回晋国。重耳不知是计，酩酊大醉。齐姜就吩咐宫女用锦被把他裹起来，装上马车，交给狐偃等人。狐偃和众人向齐姜拜辞，驱车连夜向晋国进发。齐姜望着远去的君臣一行，不觉流下了伤感的泪水。正所谓：『公子贪欢乐，佳人慕远行。要逞鸿鹄志，生割凤鸾情。』后来，重耳在狐偃等大臣的协助下，登上了王位，就是后来成为中原霸主的晋文公。他不忘齐姜，派使臣到齐国隆重地将她接至晋国。齐姜对晋文公说：『妾非不恋夫妻之情，所以醉夫，正为了今天啊……』。

　　齐姜深明大义，为了帮助晋文公重振晋国，毅然斩断了儿女情长，设计把重耳掠回晋国。晋文公敬她的贤德，立她为中宫夫人。