老子在这一章表述了他的一个重要观点，即以紧紧抓着『物』不放的方式是不可能『得道』的。也就是说，宇宙的起源是一个特例：宇宙在其源起之前根本就没有什么『物』，所以抓住『物』也就找不到宇宙的始点。老子认为『得道』的方法是首先在宇宙中找到一个确定的『点』，这就是『我』，即『我在』，一个确切的存在。通过个体的『我』扩大到集体的『我』，从而认识『他在』。『我』的无限扩张最终便可以对应于宇宙的无限，从而完成由『我』而最终包容整个宇宙的认识过程。这可以认为是老子的『存在论』。

　　其次是进一步认识到『我在』是一个过程，并因此类推出一切都是过程，宇宙整体也是一个过程。这可以认为是老子的『过程论』。一切都是存在，一切又都是过程，存在和过程是同一事物的两个方面，这种存在和过程统一于同一事物的观念可以称之为『集合论』，也就是说一切都是存在和过程的集合。『存在论』『过程论』和『集合论』的综合构成老子的『认识论』。『存在论』『过程论』『集合论』和『认识论』的最终结果是总结出宇宙的逻辑定律，并可以用这个定律去找到宇宙的始点，解决宇宙的起源问题，也就是老子所谓的『得道』。『得道』的最终结果是进一步去建立起宇宙『大方』，即建立起一个完美的宇宙模型，可以将其称之为『绝对空—时系』，以区别于后来在『绝对空—时系』的基础上所产生的有种种『物』的『相对空—时系』。

　　将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。

　　将欲夺取国家权力而谋求个人利益的，我预见他们是不会得逞的。国家是由万物之灵之称的人组成的社会组织，不可能让那些怀有个人野心的人去为所欲为。执掌了国家政权，不以天下为公，却以一人之心奴役天下人之心的，必然失去政权。

　　这是老子对个人英雄主义者的正告，既是历史经验的总结，又是独具匠心的见解。凡是不『以百姓之心为心』的统治者，都必将以失败而告终。

　　故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或挫或隳。

　　中医学认为，气与血是构成人体的基本物质，是生命的动力和源泉。气为阳，血为阴，气与血有阴阳相随、互为滋生、互为依存的关系。身体的健康长寿与否，完全取决于气血能否充分调和。

　　或行或随，是说气为血帅，血液周流于五脏六腑、四肢百骸、全身经络，全在于气的统摄与推动作用。气虚而不能统摄，则血常因之外溢；气衰无以推动，血必因之而瘀阻；反之，气又不可以太盛，太盛则血必躁，血躁则窜行于身，气的统摄作用也就失去了。『或行或随』，是强调以意导气、气血相随，根据气血运行的具体环节施加意念。

　　或嘘或吹，嘘，缓慢吐气用以温血；吹，快速吐气用以降温。气之与血，具有温煦、化生的作用。血为气母，食物生血，血生精气。血是维持生命活动的基本物质，具有营养滋润作用。反过来，只有充分发挥气的能动性，温煦血液，才能血满精足，气旺神畅。

　　或强或羸，是说气与血具有相互推动作用。以气运血，有时要强，有时要弱，始终小心谨慎，把握火候，灵活运用。强是武火，羸是文火；该武则武，该文则文，具体情况具体对待。

　　或载或隳，是说血能载气，也能衰气。血之与气，具有濡养、运载的作用，血盛则气畅，血脱则气无以附，可导致气脱、阳亡。

　　『或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或坠』，是道德功的吐纳术。

　　治身之道就是治国之道，气与血的关系就是统治者与人民的关系。领会了气与血的关系，统治者也就明白了治国的道理。

　　是以圣人去甚，去奢，去泰。

　　不道的统治者实行极端利己主义、个人英雄主义，对人民极尽掠夺、压迫之能事，是欺人太甚。圣人去甚，是心怀仁德。

　　不道的统治者，最大限度地剥削人民来满足自己穷奢极侈的生活，是醉生梦死。圣人去奢，是心怀俭德。

　　不道的统治者骄横恣肆，唯我独尊，是无视人民。圣人去泰，是心怀谦下之德。

　　『去甚，去奢，去泰』，是圣人之治。

　　本章以治身之道印证治国之道，以不道统治烘托圣人之治。统治者无道，故有甚、奢、泰的不道行为；圣人明道，故『去甚、去奢、去泰』。中心思想还是以道为本。