第三节 今人文论
一、史海浮沉话义门
史家所称道的“江州义门陈”，是北宋时江州浔阳县太平乡永清村常乐里的陈氏家族，在今江西省德安县车桥镇义门陈村。它是我国古代最大的、典型的封建家族组织。现在，一些陈姓村落的门首，尚可见到“义门世家”的匾额，也流传着“天下陈氏出宛丘，陈民兴旺在义门”的传说。
古家族的遗址中心地-义门，南至南昌市125公里，北往庐山、九江市60公里。站在残垣断壁、古柏高耸的义门堂台阶上，极目四望，绿树蓝天，山峦重叠，虎踞龙盘，气势雄伟。现在的遗迹有“义门陈氏”的始祖墓、两山对峙的钟鼓楼，以及东佳堂和百犬槽等。
鼎盛时的“义门陈”
“义门陈”的历史源远流长，从唐玄宗开元十九年（公元731）建庄，至宋仁宗嘉祐八年（公元1063年）分庄，陈氏子孙创造“15代人，历时332年聚族而居”的历史。宋仁宗时期，“义门陈”的人数已达3900余口，田庄300余处，老幼和睦相处，百犬共槽而食。经陈氏子孙世代努力，建成了以“义门陈”为中心向方圆二十平方公里扩展的建筑群。出现了亭台楼阁耸延四方，楼宇连云，旌旗映日的景观。因此，“义门陈村”早在唐宋时期就是全国著名的学术交流中心和游览胜地。更为可贵的是他们世代以孝义治家，书礼传代，深得朝野赞许，朝廷屡以旌义表彰，成为封建家族的典范。唐僖宗李儇题联：“九重天上旌书贵，千古人间义字香”；宋太宗赠联：“聚族三千口天下第一，同居五百年世上无双”；宋真宗赵恒题联：“三千口余文章第，五百年来孝义家”，
谱系源流
陈氏受姓至今已有三千多年的历史。追溯陈氏谱系源流，当在周武王克商后，封胡公於陈，建都宛丘（今河南淮阳）。此后，胡公的子孙即以国名“陈”为姓。胡公就成为陈氏的受姓祖。至七十一世陈壤为避天下大乱，由中原南迁至泉州仙游（今福建蒲田县）。陈瓖之子伯宣由仙游迁匡庐之龙潭窝，伯宣即为义门陈之一世祖。伯宣之孙陈旺由匡庐迁浔阳县蒲塘场太平乡常乐里，陈旺即为德安义门陈氏之开基祖。
陈旺以孝道治家，撰家法，建书堂，使陈氏家族日益昌盛。唐僖宗中和四年（公元885）首赐义门。南唐显元元年（公元937）重敕义门。宋太宗淳化三年（公元992）又救义门，宋天圣元年（1023)追封陈旺为晋国公。至宋仁宗庆历四年（公元1044），义门陈有403人应举，在朝为官者18人，在地方为官者29人。
义门人才辈出，名声大振 奉旨分庄
宋仁宗皇祐、至和年间（公元1049—1055年），为维护封建家族组织，范中淹在苏州创立义庄，以田租供养家族，欧阳修和苏洵也为“敬宗收族”，率先编写本族的新族谱，理学家张载和二程也大力宣扬修家谱和立“宗子之法”，为维护家族阐明道理。新的封建家族组织又在各地陆续建立和兴起。此时“义门陈”这个头号大家族却于鼎盛巅峰时分庄了。究其原因：一是“义门陈”的人口过於集中，朝野太盛，名声太大，谣传陈门要出天子，威胁到宋皇朝的利益，必须抑止。二是把“义门陈”作为封建家族的典范，教化全国农民以此为榜样，维护宋皇朝的统治。於宋仁宗嘉祐七年（公元1062），大臣文彦博、包拯、范师道、吕诲等上疏，论及义门陈氏人口过于集中，朝野势力太盛，建议分庄。同年七月，江南西路转运使谢景初率吕诲、刘献、范彬等，奉旨监护义门陈氏事宜。按御赐的“知守宗希、公汝才思，彦承延继”十二派，分析为大小291庄，依派拈阄分迁各地。这291庄新的陈氏家族散居全国各地，门首都挂有“义门陈世家”的匾额。义门陈从此由整体化走向全国各地，把义门家风进一步弘扬光大：从而感化异族姓氏。
朱元璋的报复
义门陈分庄后的257年，元廷祐七年（公元1320），义门陈迁徙到湖北沔阳的后裔陈友谅出生。时处元末明初的大动乱时期，农民义军纷起，青年陈友谅参加了红巾军，至正二十年（公元1360），陈友谅称帝，建都江州，国号汉，年号大义。应了宋仁宗时，谣传义门陈要出天子之传说。当时朱元璋尚在应天（今南京）称吴王，陈友谅是他称帝的最大威协，于是朱陈之战频频发生。朱元璋攻下江州后，陈友谅退都武昌，疆土日渐缩小。至正23年（公元1363），朱陈大战鄱阳湖，陈友谅惨败，在奋战中被箭射死。其子陈理继位，次年遂附朱元璋。当时朱元璋尚未统一中原，为了收买人心，封陈理为归德侯，封友谅之父普才为承恩候。此后，朱元璋灭亡元朝，成就一统帝业，大肆杀害功臣和开国元勋，陈友谅后裔亦难免一劫。为了破坏陈氏的祖坟风水，朱元璋摧毁义门陈的故址，使庞大的建筑群荡然无存，一个庞大封建家族的蕴涵着几百年义门陈人心血的建筑群荡然无存。
“义门陈”在各地分支的后代子孙绵延繁衍，昌盛荣振起伏跌宕，但依然人才辈出。据江西省谱牒研究会专家考证，我国近现代的夕人，如陈宝箴、陈寅恪、陈独秀、陈毅、陈立夫、陈诚、陈布雷、陈济棠等，都是“义门陈”迁到各地支派的后裔。
作者：王焖尧
（原载台湾《江西文献》第六七期）
二、最早具有教学活动的书院——东佳书院
有的学者以为：唐代书院尚无教学活动，真正有教学活动的书院原始于宋代。我以为不然。唐代不但有如桂岩书院那样的后人追述的有关教学的记载，还存有当时的文字资料。如江州浔阳有东佳书堂（亦称义门书院，今属江西德安县管辖），系义门陈氏所创。现存《江州义门陈氏宗谱》载有：“大唐大顺元年庚戌，七世长、银青光禄大夫、检校右散骑常侍、守江州长史、兼御史大夫、赐紫金鱼袋崇立《义门家法三十三条》”，其中规定了：“立书堂一所于东佳庄。弟侄子姓有赋性聪敏者令修学，稍（稽）有学成者应举。除现置书籍外须令添置。于书生中立一人掌令照管，不得遗失。”“立书屋一所于住宅之西，训教童蒙。每年正月择吉日起馆，至冬十二月解散。童子年七岁令入学，至十五岁出学。有能者令入东佳。逐年于书堂内次第抽二人归训，一人为先生，一人为副。其纸笔墨砚并出宅库，管事收买应会。”此家法虽立于大顺元年（公元890年），然陈氏于僖宗时（公元873-888年）即因几世同居而“诏旌其门”。东佳书堂之建，似应早于此时。我以为这种既非后人追述，亦非口耳相传的文件材料是比较可信的。
有关东佳书堂的文献甚多。在陈氏宗谱中尚有《推广家法》规定了“男司耕读，妇司纺织。”“子孙于蒙养时先当择师。稍长令从名师习圣贤书，教给礼义。不可读杂字及学习滑词讼之事，以乖行谊心术，亦不可学诬赖浮选邪之说。如果资性刚敏，明物清醇者，严教举业，期达以取青紫。中人以下亦教之知理明义，使凶狠骄情之习，以承家教……。”五代徐锴有《陈氏书堂记》，记称：陈氏“以为族既庶矣，居既睦矣，当礼乐以固之，诗书以文之。遂于居之左三十里，曰东佳，因胜据奇，是卜是筑，为书楼，堂虎数十间，聚书数千卷，田二十顷以为游学之资，子弟之秀者弱冠以上皆就学矣。”东佳书堂除令子弟入学外，据僧文莹《湘山野录》记载：陈氏“建家塾、聚书，延四方学者，伏腊皆资焉!江南名士，皆肄业于其家。”故徐锴又说：“四方游学者自者宦成名立盖有之”。又据明文德翼《求是堂集》所载：宋初江州陈氏所藏书、贴，“号为天下第一”。
就东佳书堂之例，更可说明书院的教学活动，于唐代已经出现了。
注：节选自：《华东师大学报·[书院的起源和宋代书院的发展]》一文，科教版1985年第三期，作者李才栋教授，标题为编者所加。
三、唐末的私办书院——东佳书院
义门陈氏为唐宪宗元和年间给事中陈京之后，居住于江州浔阳县（其故址在今江西省德安县车桥乡），全家族几百口人。同财共居，聚而不散。到唐昭宗时期。有家长陈崇，为了使其家族持久下去，制定了家法三十三条，写明家族由设立“院学”和“书堂”两种教育机构。依胡旦在北宋咸平五年(1002年)写的《义门记》说：“家法之学，始于唐昭宗大顺元年庚戌也”。则陈家的书院起始于公元890年，距今约1100年。家法中写道：院学在居住区之西，教授童蒙。子弟七岁入学，十五岁出学。每年正月开馆，冬十二月解散。逐年于书堂内选一人为先生，一个为副。所需笔纸墨砚由家族供应。书堂设在东佳庄，称东佳书堂，是“弟侄子孙有赋性聪敏者令修学，稍有功业应举者”的场所。徐锴于开宝二年(969年)写《陈氏书堂记》说，书堂“在居之左二十里……堂庑数十间，聚书数千卷，田二十顷，以为游学之资。子弟之秀者，弱冠以上，皆就学焉。”书堂即是书院。东佳书堂就是比院学更高一级的书院。读完院学即弱冠以上的小青年，学业优异的子弟便可在此继续读书，以便科考出仕。另据北宋僧文莹《湘山野录》卷上所载，江州陈氏“别墅建家熟聚书延四方学者，伏腊皆资焉，江南名士皆肄业于其家。”则在东佳书堂读书游学的人，还有陈家以外的“江南名士。”可见，这所书院的作用和影响，远远超过了家族范围，是江南地区著名的学府了。
五代十国时期，杨溥于顺义六年(926年)升浔阳县的蒲塘场为德安具，陈氏的居住地和田庄都在德安县辖区内。昇元元年(937年），南唐李敕赐陈家为“义门”，“免征役”，当时江南五世同居者有七家，“尤著者江州陈氏。”到北宋仁宗时期，陈氏奉朝命分家，东佳书堂应同时结束，前后存在了一百七十三年。义门陈氏的书院创办如此之早，而且有“院学”和“书堂”两级，制度也比较完善，这在古代历史上是罕见的。就笔者所知史实，东佳书堂这所私办书院，窃意可以算是我国历史中最早的书院，它在发展当时的教育事业中，有不可磨灭的贡献。（以上所述，除已注明者外，均据道光二十七年《义门陈氏大成宗谱》)
（原载《景德镇方志》1988年第2期。作者许怀林教授，转载略有删节）
四、天下第一大家庭
------江州义门陈氏
陈氏，是中国第五大姓，人口多达八千余万，比德国人口还要多。陈姓人口占全国6.18%，遍布全国各县市乃至全世界各地，历代人才辈出，为祖国作出伟大贡献，是中华民族的核心姓氏之一，也系汉族的中坚姓氏。陈姓系黄帝姬姓之裔，黄帝孙颛顼之子穷蝉居妫汭为妫氏。穷蝉传五世至舜，生于姚墟，而为姚氏。舜子商均，夏封于虞城，为虞伯，因以虞为氏，传三十二世，虞阏父为周陶正，其子满娶周武王之姐太姬，受封为陈侯，是为陈胡公满，建都太昊故都，即后之河南陈州，今之淮阳县，有陈胡公满之墓，是为陈氏的一世租，胡公十世孙陈厉公佗之子陈完， 因避伯父陈桓公鲍之子宣公杵臼之迫害，东奔投靠姜姓齐桓公，任工正，食邑于田，但陈、田古汉语相通，于是改为田氏，是为田氏之一世祖。完传十世为田和，取代姜姓齐康公，称田太公，是为田氏齐国创始人。由太公传五世至田地，自称齐缗王，为战国七雄之一。缗王传至三世田建，被秦始皇所灭。建之子田轸，徙居颍川，故陈氏以颍川郡为郡望，相楚任为楚相，封颖川侯。复姓陈氏，轸孙陈馀，自立为陈王，陈徐九世孙陈实，任东汉太丘长，行政修德，百姓深感，陈氏人丁昌盛。其子元方、季方，与父同德，时号三君。元方，即陈纪之字，官东汉尚书令。纪之子群，为魏司空。群子泰，尚书左仆射。泰长子准，晋太尉，封广陵公。五胡之乱，准子伯珍南迁曲阿县（今江苏丹阳县）新丰湖。伯珍侄世达，任东晋长城令，因迁长城县（今浙江长兴县)下若里。世达十世孙文，生三子：谈先，梁东宫直阁将军；次子霸先，取代萧氏梁朝，自立为陈武帝；三子休先，霸先传位于兄谈先长子文帝昙倩、宣帝顼，顼传长子后主叔宝，被隋文帝所灭。宣帝生三十一子。第六子宜都王叔明。因迁江州德化县（今江西九江市），是为江州义门陈氏的开基之祖。叔明十二世孙旺，又迁南邻德安县车桥镇，从此，永远定居至今。旺七世孙端，数世同居，唐懿宗授端参政之官。唐僖宗时，与蒋良杰同赵兵，招讨平寇有功，加封威将军，敕镇潭州（湖南长沙市），管辖三边，旌表义门，授家长陈崇为江州长史，赠光禄大夫。后唐庄宗同光二年（公元924），陈端年老辞官，与外甥彭焚、常均，卜居长沙之务阳乡，即今清泰都，陈氏居大塘，彭氏居大田，常氏居大贤，世号甲、乙、丙族。此时，江州陈氏家业还聚族共炊，尚未分家。陈崇之子与陈端之子聚在东佳山，建聚星堂义门书室，集书数千卷以资惠者，是为中国最早的陈氏书院及图书馆。到陈昉时，全族聚居共炊已达七百余人。家规规定不畜婢妾，没有闲人。每会食群坐广堂，未成童者别为一席。养犬百余，亦共一牢而食，一犬不至，群犬亦皆不食，人皆以陈氏合族同炊，德感牲畜，为世所无。又建书楼以延四方之士，乡里感化。宋太宗太平兴国年间，诏免义门沿征物色徭役。淳化初年，又诏本州知州唐戬，每年贷给义门陈氏二千石谷。至道三年（公元997)赐御书三十三卷，并赐“真良家”三字，又命陈氏造御书楼，赐“玉音”匾。次年，赐“知守宗希公汝才思彦承延继”十二字，以为世次排名，是中国最早的皇帝钦赐派名。朱具真示景德元年（公元1001)，诏江州义门陈氏家长陈兢入朝，赐一玉雀，命持归。萃和配酒一石，令合家一一遍尝知其味。后旭主持家政。大中祥符四年（公元1011）特赐造敕，授将仕郎，拜江州助教。旭，弟蕴主家政。邻里称其德。宋仁宗天圣二年（公元1024），仍赐造敕，授将仕郎，拜江州助教。三年，敕查义门丁繁三千七百余口，江州知州李元颖电奏，特敕赐从便置田。四年，敕义门陈氏，同居十八世，孝友之风，卓然无比，许建立祠堂，以奉祭祀，旌表其义。当时，义门应举而登科者，四百零三人，在朝廷官门即署以上者十八人，任刺史司马参军、县令者，二百零九人，世宦名贤，难以胜数。嘉祐七年（公元1062），陈氏已衍传到十九代，三千九百余人，族众名著，满门显贵，恐遭世忌。便由义门陈氏奏请分家，奉敕命江南西路转运使谢景初，太守吕诲、曹吏刘献、县令穆、湖口巡检范彬，众官临门，监护分家析产。遵守太宗时编赐的字号，将郑州、潭州、均州、黄州、汉阳、安庆、棣州、松州、泸州、光州、洪州、舒州等府州县庄业，均作291份，拈阉居管，此为小宗。又将德化、瑞昌、星子三县庄田，作27份，分乌延牧等廿七人居之。又将德安、建昌等县庄田，作20份，分与知监等廿人居之，此为大宗。不在291庄之内，共计338个庄，广布于今16省144县市，可说是古今所无的家族产业奇观。其受庄于洪州、潭州、武昌、江夏、黄州、汉阳、汉川、越州、南阳、通州、穎川、吉州、泰和、吉安皆唐威烈将军陈端的后裔。其庄于长沙大塘、金铿、梅薮、敛田、沧浪、税场、力头、花灰、浮潭、桑田庙、田师村，继而分迁大埠田、檀山、青山、萤火桥、草蒲塘、官桥西北市、本府烟雾巷、碧湘街，迁水渡河、黄泥冲、洲湖、韶塘，又迁赤石河、平塘、清潭湾，湘阴玉池山、苏溪段、黄柏段、浸米塘、西冲、尖山、力江、长乐，平江崇林、百步岭、巫泥。益阳分蒲洲，华容竹鸡、瓦子湾，皆陈端九世孙可宗派兄弟分管。惟启田庄，原名福寿庄，其所以改今名者，以八世祖团公，先生可球等十郎，所有庄业，支分已定。后晚年又生一子可秀，排次十一郎，陈团命可求兄弟十人，各将所分产业，各退一份敛拢成庄，分给可秀管理，故叫敛田庄。成为第三百三十九庄，自江州义门迁于湖南长沙、湘阴、平江、华容、益阳各地，仍沿守江州义门旧家规的习俗，延续达五百年之久，也是举世绝无公有之家族，家族事例。后陈团卒于京城，他的第九夫人鲍氏，塑一尊像，奉归敛享祀，号曰敛田神公。后因世乱，兵燹叠经，移入都天神寨，今名都敛寨。
民国《长沙陈氏族谱》有宋真宗咸平二年（公元999）张敬夫作《义门记》载：“江州陈氏，宗族繁盛，衣冠济美，和气霭于门庭，淳化彰于邦国。按其族谱，乃陈宣都王叔明之后五世孙兼，唐玄宗开元十六年（公元728），举进士及第，官赠秘书少监，为右补阙，仍留翰林院。生京，官至给事中、集贤殿学士，以从子褒为嗣，官至盐官令。生灌，为高安县丞。其后子孙镛讳伯宣者，隐居隐庐山，注司马迁《史记》行于世，诏征不起。生檀，檀生旺，居德安县太平乡常乐里。旺生机，机生感，感生兰，兰生青，青生伉、仲、侍、俛、伟、伸六子，生孙十七，十七又生三十四，自是家益昌，族益炽矣。至伸之孙端，数世未分异，益置田园，为家法戒子孙，择群众以掌其事，建书堂以教诲之。其家法序曰：我家袭秘监之累功，承著作之遗训。代传孝悌，上下和穆。但子孙之众多，不无智愚之或异，苟无董率之条，推功任能，惩恶劝善，必令子孙世守家范，永蹈和穆云云。爰立主事，以专家政；置库司，以掌家财；立庄长，以督赋租。学院以教童稚，道院以业焚修，巫法以备祈祷，医师以供药石，东佳书院以待学者，德宇庙以奉公门。其余酒酱盐米之储，衣裳巾箱之具，三时饮食之节，四序宴会之期，长幼出入之仪，昏定晨省之礼，婚姻丧吊，送往迎来，赏以劝善，罚以惩恶，凡诸乡接济，莫不周详。其于藏获不入其门，鹰犬不以为玩。天文图纬之学，纵横权变之谋，佛图桑门之言，商贾营贩之利，禁之不习。堂无私财，厨无异馔，大小知数，内外如一。唐僖宗闻其事，诏旌其门。“唐昭宗大顺元年（公元890），《陈氏家法三十三条》开始执行。南唐烈祖李昇昇元元年（公元937），又旌表孝悌，标揭门闾。其子元宗李璟又溢蜀公元正科。宋太祖开宝初年又除两税正色，并免讼证杂配率物。为张齐贤所奏允。
宋真宗咸平六年（公元1003），宰相胡旦又作《江州义门碑记》。与张敬夫《义门记》大致相同。记载自宜都王陈叔明第十三孙陈旺迁居德安县太平乡常乐里，为江州义门的始祖，年代约为唐文宗太和时期，即公元832年左右，至宋开宝初年（公元968）成立义门时，年代才130多年，而人口已达七百四十人，可见繁衍甚快，到咸平三年（公元1000)，只相隔32年时间，人口翻了一番，达一千四百七十八人，到天圣三年（公元1025），距咸平三年只23年光景，人口已达三千七百余口，又增加二倍半。十九代同居共炊，到嘉祐七年（公元1062年）才在朝廷派大官的监督下进行分居，到次年才宣告完成，人口又达=千九百余人，长达231年。若从宜都王陈叔明算起，则达500余年。故此，义门陈氏祠堂联“聚族三千余人，世间第一门居五百多载天下无双。”又联：三千门内同居第，五百年前共一家。时间之长，出代之远，人口之多，不仅是中国历史上第一位，且为世界历史上第一大家庭。而登科举任官吏的人数，当咸平四年时，便达四百三十人，将近总人口百分之九，可谓大宗望族，声势显赫。从其族规家训的谨严，组织管理的严密，学校藏书楼、接待馆、祠堂祭祀、医疗、田庄、园林，以及自备生活生产用品的各种设施，无不应有尽有，百业俱备，确是中国古代传统的自给自足的宗族聚居型式的田园制度的典型，而且能维持二百三十一年之久，管理好三千九百多人，且遇到灾难饥荒都能同舟共济、患难相依，安度难关，而且几乎没有不肖之辈和违规犯法之徒，且有感化乡邻之功，才能得到历代封建帝王的旌表和支持。没有高度的管理才干，没有精明能干的智慧，没有大公无私的品质，没有敬老抚幼的天职观点，没有保障宗族利益的防卫措施，没有勇敢奉献精神，没有团结一致和互谦互让的宝贵精神，没有奋进自强的拼搏能力，没有调和官民关系的有效策力，没有一套完整优善的规章制度，江州义门陈氏是不可能成为世界聚而居共炊十九代、三千九百余人、二百三十一年之久的冠军。这是世界史仅有的事例，西方世界从来未知道这个中国中世纪就已出现的灿烂楷模，以和谐观点来处理好家庭间、宗族间、社会间、人际间、国际间的关系，才能保持世界和平，互助互利，共同创造财富，使人类永远享受到真正的幸福。而不是不断地制造阶级斗争，挑动群众斗群众，视凡人皆仇，凡国皆敌，人为地陷已国己人己民于孤家寡人地步，则国家会分裂，人民会流散，社会会解体，人类会受罪。决不能饮鸩止渴，掩目捕虎，自然归于失败，而昙花一现。经验与教训是值得我们认真的深思、反省和纠正的。否则的话，将会被历史所淘汰，被人类所睡弃。
江州义门陈氏在国内外的人口约三千余万人。另一大支陈氏，即是唐高宗时及五代闽王王审知时，由河南固始地方南迁闽、粤、港、台以至世界各地的陈氏，他们也是陈胡满公之裔。而北魏匈奴族的莫侯陈氏，乃汉高祖侄子楚元王刘交之后，系出黄帝玄孙帝尧之后。入匈奴，改为莫侯陈氏，北魏孝文帝时，赐姓陈氏，因居洛阳，便以河南郡为郡望，以别于颖川郡。人口绝少。但这两支陈氏，均以黄帝为始祖。加之陈氏先后曾建立过陈国、齐国、张楚国（陈胜）、新朝（王莽乃齐王建之后，为王姓）、陈朝汉（陈友谅），还有安南陈朝。富有管理国家的丰富经验。这是古代中华民族优秀文化的一个特色，虽不适应于近代社会发展，但毕竟是全世界哲学家所梦想的乌托邦模式的存在事实，惟有中国才有这个绝无仅有的典型事例，也不愧为中国社会史上光辉的一页，也是今后人类历史上永远不能做到的血缘相聚共炊的唯一事例，让中华诸姓氏氏族去闭目重温和反刍吧!当然五至十代同堂者尚有义门张氏、义门裘氏、义门李氏、义门王氏等十余个，但时间最长也只百多年，人口也未达千余人，不能与江州义门陈氏相比。
何光岳：湖南省社会科学院首席研究员、教
授，中国姓氏文化研究著名专家。
五、早于“白鹿洞学馆”的“东佳书堂”
教育史学界的传统观点，认为作为讲学授徒培育人才的具有学校性质的书院，始于南唐昇元四年(940)建立的白鹿洞学馆，亦称店山国学。其实，早在白鹿洞学馆创造之前的50年，唐朝九江郡蒲塘场义门陈氏三世长陈崇就创建了“东佳书堂”。
东佳书堂，亦称义门书院。它座落在今江西省德安县东佳山（又称傅山》下，乃唐朝九江郡蒲塘场太平乡常乐里水清村（今江西省九江市德安县车桥乡）义门陈氏讲学授徒培育人才具有学校体制的私人书院。在此之前，两汉的精舍，唐开元间的官方和民间的书院（书堂），都是藏书、修书或自学之地，均非讲学授徒培育人才之所。
德安义门陈氏祖名陈旺，自唐玄宗开元十九年(731)至北宋嘉祐八年(1063)332年间，唐昭宗、南唐李昇、宋太祖、宋太宗、宋个宗等多次“诏旌其门”，赐立“义门”。
唐昭宗大顺元年(890)庚戌，具有远见卓识的义门陈氏三世长陈崇，在创立的《义门家法三十三条》中规定，“立书屋一所于住宅之西，训教童蒙。每年正月择吉日起馆，至冬月解散。童子七岁令入学，至十五岁出学。有能者令入东佳。逐年于书堂内次第抽一人归训，一人为先生，一人为副。其纸笔墨砚并出宅库，管事收买应会。”“立书堂一所于东佳庄。弟侄子姓有赋性聪敏者令修学，有学成者应举。除现置书籍外须令添置。于书生中立一人掌书籍，出入须令照管，不得遗失。”义门陈氏宗谱中《推广家法》规定“男司耕读，女司纺织。”“子孙于蒙养时先当择师。稍长，令从名师习圣贤书，教给礼义。不可读杂字及刁滑词之事，以乖行谊心术；亦不可学诬罔浮选邪之说。如果资性刚敏，人物清醇者，严教举业，期正道以取青紫。中人以下亦教之知理明义，使其去其凶狠骄惰之习，以承家教……。”东佳书堂开始令子弟入学，后来“延四方学者，伏腊皆资焉!江南名士，皆肄业于其家。”（僧文莹《湘山野录》、新旧《五代史》)宋太祖开宝二年(969)，南唐徐锴《陈氏书堂记》云：“陈衮以为族既庶矣，居既睦矣，当礼乐以固之，诗书以文之。遂于居之左二十里曰东佳，因胜据奇，是卜是筑，为书楼，堂庑数十间，众书数千卷，田廿顷以为游学之资，子弟之秀者弱冠以上皆就学。”文德翼《求是堂集》记载，宋初江州有义门陈氏所藏书贴，“号为天下第一”。
由上可知，东佳书堂规模宏大，房子数十间，图书数千卷。7岁入书屋，15岁入书堂。20顷田的收入作为教学经费。学生来源于陈氏子弟及四方学子。
东佳书堂和创建者陈崇，在中国教育中上占有重要的地位，应引起书院史研究者的重视。
作者：孙家骅
原载《历史知识》1999年第4期
六、中国古代书院的一个原型
追寻古代中国文化东传的轨道，绝大多数是从中国传到朝鲜半岛再由朝鲜半岛传到日本。然而作为教育制度的书院制度，虽然为朝鲜半岛引进，但是却没有被日本引进。我学习中国书院制度时间不长，心里一直在琢磨，这种特殊现象的原因，是不是跟这三个国家的民族性有关呢!相对来讲，中国与朝鲜的民俗性有较多的共同点，而日本与他们之间则难以找到共同点。具体从一方面讲，中国和朝鲜自古以来就是宗族聚居，以从事农业生产的村落为基本社会单位，有血缘关系的人紧密团结。与此相反，日本的血缘关系，纽带非常弱。中国书院制度为朝鲜所接受而没有被日本引进，原因之一，会不会就是这个呢?
基于这种思考，再深入一步探求中国古代具有学校性质的书院何处何由产生，可以得到一个假说，即中国古代具备学校性质的书院的一个原型，就在于江州陈氏宗族聚居的村落（今属德安县辖），它叫东佳书堂。事实上，在这个宗族聚居的村落里，后来建起了相当出色的书院。
关于江州陈氏的史料，保存下来的很不少。我们借助陈泰的《义门累朝事迹状》来了解一下基本情况：“……臣泰家先祖自宜都王叔明之后，五世孙兼唐开元举进士第，为右补阙，仍留翰林院赠秘书少监。生京进士及第，德宗朝官至给事中，秘书集贤院学士。以从弟子褒嗣，官至盐官令。生瓘，高安县丞。其孙瓖避难泉州。生六子，唯五子伯官有文史之才，与马总友善。因游庐山结草晦迹，注司马迁《史记》行于世。累召不起，就拜著作郎。居置庄田于德安县，子孙因此居住，恪承祖训，累世同居。唐僖宗朝令行旌表。于是崇授江州长史，立家法三十三条，置主事，设库司，建书堂，立庄首，自此始也”。从陈氏七世家长陈崇开始，历三代至十世，为宋仁宗嘉祐八年(1063)受命分二百九十一庄于各路州镇，各地又分别营构聚居的村落。分庄前陈氏人口三千九百余人。分庄后，东佳书院移到德安具城博阳河东，改为“义门书院”。
（一）创建书院的动机
江州陈氏的先祖是南朝陈国的武帝霸先(557-559年在位)，后主陈叔宝时陈国为隋所灭，叔宝之弟叔明是江州陈氏直接宗祖。经过十三代到陈旺时聚居于德安。陈氏算是王朝的后裔。
隋朝统治者掌握政权后，废除了曹魏以来各王朝沿袭的九品中正制，代之以科举选官制，旨在剥夺多数地方王族豪门的世袭特权。以保证政权的巩固。唐承隋制，形成了完善的官吏选举制度。这样一来。曾经依靠王族地位而享有政治特权的陈氏，被永远剥夺了世袭地方高官职位的待遇。要保持王族后裔的荣耀，维护全族的名誉和繁荣，只有通过科举从本族中不断向朝廷输送人才，获取高官，别无他法。
（二）宗族聚居的村落具有自治能力
宗族聚居的村落实行自治的程度，简直就像个小国家。除了没有军备兵力外，有完整的行政机能，它的具体组织，从《家法三十三条》可以看出来。换句话说，《家法三十三条》是立法，根据此法确定组织，起着行政机构的条件。
（三）书堂（书院）的创设
陈氏三世家长陈崇制定了《家法三十三条》，从法上构筑起自治组织。而且在此基础上，将“立书屋一所于住宅之西，训教童蒙”，“儿童年七岁入学，至十五岁出学”，直接付诸实施。童蒙教育凡迅即取得成果。八世陈衮在村舍东二十里东佳山“因胜据奇”，创建东佳书堂。建房数十间，“立书堂一所”“弟侄子姓有赋性聪敏者令修业，稍有举学成应举试者”。同时，购入藏书数千卷，应举者“除现置书籍外，须令添置”。这里不能忽略的是，他们不仅设立书堂（书院）并且实施从小学书屋到大学书堂的系统教育。唐宋时代，宗族聚居的村落，江南有不少。朝廷对五代以上聚居的宗族门闾旌表，《宋史》里就有这样的记载。据悉陈氏等约有五十氏受到了旌表。其中奉新胡氏建立了华林书院，建昌洪氏建立了雷塘（雷湖）书院。书院制度草创阶段，义门三氏均建书院，并非偶然现象，其他宗族也有类似举措。据《宋史》载：台州黄岩杜氏有“学舍数十区，旦夕讲学于其堂。”当然也有例外，河中永东姚氏（十世家长姚宗明）“世为农，无为学者”。
（四）书院的成果
流传至今《江州义门陈氏第八、九、十世登科名簿》保存有八世陈浩等五名，九世陈廷芝一名，十世陈用等十九名登科者的姓名及部分登科者所授官职。今人孙家骅著《天下陈氏来自义门考述》里引用的史料提到，“宋仁宗庆历四年(1044年)义门陈氏有403人应举，郎署之在朝者，琛、逊而下18人，当要路而居刺史、司马、参军、县令者，珪、俦而下29人。以此证明创设书屋和书堂的假定，不算是夸大吧。
（五）学田的设置
众所周知，东佳书院有学田，是书院设学田最早的记录。我们在假定东佳书堂是书院产生的一个原型时，这点非常重要。徐锴的《陈氏书堂记》里说：“有田二十顷”。德星堂《义门陈氏宗谱》记载：“割田二十顷”。都没有说是学田。这里因为当时“学田”一词尚未作为习惯语流行。而陈崇的家法《三十三条》里也没有关于“学田”的条规，乍看不可思议。
宗族聚居的村落通常都有“族产”，其中有为祭祀祖宗而设有的公田，以其收获充作祭祀先祖的费用。广东省称其为“太公田”，浙江省称其为“祭产”、“祠产”、“公常田”，湖南叫“祠田”、“祀田”、河北省叫“会产”。由此可知，宗族聚居的村落设族产“祀田”（这里权且用这一词）是普通的。既然这样，七世家长陈崇设置的很有可能是陈衮在建书堂时所设。《家法三十三条》里没有“祀田”、“学田”的规定完全可以理解。
江州陈氏的村落有设“祀田”的习惯，基于这个认识，再进一步扩大到书堂设“学田二十顷”，它们的缘由是一样的。祭祀先祖的祠堂和教育后代的书堂，都是合理最重要设施，而且都是维系宗族聚居所必须永久为继的。
史料称东佳书堂“割田二十顷，以资四方游学，江南名士皆肄业于其家”。可见设学田还有另一目的。宗族是男女血缘集团，保持宗族繁衍生息就必须实施村内同姓不婚，因而要与邻近异姓村落缩结良好的关系，以利嫁娶。陈氏全村人口在陈崇时期为七百口左右，估计到陈衮时达到二千余人。为处理大家庭的婚姻关系，与邻近异姓村落搞好关系就显得更为重要，在子弟教育方面向邻近伸出援助之手以示友好，这种意图富有积极意义。而接受外来求学者，需要确保财源不断，学用之设的又一含意即在于此。
如上所述，具有学校性质的东佳书堂是唐大顺年间(890-891)所设置的，是私家设置的早期书院。建房数十间，置学田二十顷。藏书数千册、“以资四方游学”。就这所书院有明确的创设目的和动机来看，它是学校性质书院的原型之一，这个假设可以成立。
我们将这个假设搁置不论，再来看杨亿《雷塘书院记》，品味一番其中含蕴，杨亿说：江州陈氏的东佳书堂，豫章胡氏的华林书原和建昌洪氏的雷塘（雷湖）书院，三者作为“讲道义”之所，作用是差不多的。“好事乐贤”，“复争驰而并骛”、“鼎于江东”。这三氏都曾因为累世聚居而得到朝廷的旌表，是所谓的“义门”。=个书院都是义门书院。杨亿的记述是意识到这点呢，还是偶然兴致的所及呢?如包含杨氏宗族聚居的三氏都热心教育子弟的意思，那么书院发生的原型就不只是义门陈氏了，而是在宗族的聚居村落。
顺便一提，香港新界西北部不久前还存一个叫上水的村落，全族聚居约六百年，祖祀廖仲丕。尽管时代发展给他们带来了一些变化。然而其仍有土地十公顷，人口三千余。此村以世代教育而自豪，这是否暗示着宗族聚居的村落一直重视教育。
鄙人才疏学浅，又初涉书院史域，以上不过一个假设而已，提出来就教于书院史研究的各位专家，若蒙赐教，不胜荣幸。
注：作者系日本专家、著名作家平坂谦二
七、和谐典范
唐宋时期“江南第一家”——德安义门陈
德安义门陈的文化由传说到探索，由探索到考证，已经很多年了，随着改革开放、经济发展、社会和谐的不断推进，义门陈文化的价值必将日益彰显。唐僖宗李儇巡游江南时曾诗赞义门：“问道江南谁第一，咸知唯有义门陈。”对于这个“江南第一家”，我曾经在国家发行的百家姓《陈》姓光碟上推介过，在被列入非物质文化遗产的“德安八景的故事”中讲述过，在05年省邮政监制的挂历中展示过，可以说情有所钟。今天，年届花甲的我，有幸跟大家共同探讨，主要从四个方面谈点感受。
（一）因官置产，建庄德安
我观陈氏家谱和有关文章，已显示出众多疑点，有待辨析，诸如年代不合，世系不确，始自何人及遗址遗存等。而解决这些问题的一个重要突破口，就是弄清义门陈是怎么建立起来的。由谁创家，一旦澄清，其它问题就会迎刃而解了。
有的说，义门陈起家是仙人指路，一根拐杖奇迹般地抛到这里，作为传说，未尝不可，作为探究，实在荒谬。有的说，是伯宣公或旺公象常人搬家一样搬迁到此，因原住地捐给太平宫作善事。民间的搬迁固然很多，德安的常住居民也不少， 为什么义门陈独享殊荣?其间忽略了一个重要因素，就是义门始祖陈旺的身份和地位。他绝不是一般的普通老百姓，而是有封建特权作背景的，并且享有一定的政治优势。
旺公字天相，号野王，据《唐表》记载，唐德宗贞元十三年丁丑（公元797）科进士（一说宝应元年进士），敕受承议郎；唐宪宗，元和九年甲午（公元814）以承议郎知德安：唐穆宗长庆元年辛丑（公元821）牧江州（一说宝应十四年牧江州）：唐文宗大和六年壬子（公元832）夏，率家人始迁常乐里永清村（今德安县车桥镇义门村）。这段经历翻译成现代话：始祖旺公是进士出身，有功名的，以朝中承议郎（相当于现在政协委员）的身份兼任德安的知事，在古代具知事称知县，府知事称知府，是地方主官。这时的旺公对德安的山水不仅熟悉，而且开始建立感情，进而看中了德安这块宝地。7年后，他升官到江州主政，所谓牧江州，就是江州牧，相当于现在九江市副市长。因官置产于此，在德安常乐里永清村苦心经营多年，凭他的影响和势力，在此形成官庄，这在封建社会里不仅是必须的，而且是可能的。由于他给家族人开基创业提供了有利条件，陈氏族人不断迁来聚居，就在情理之中了。
旺公不像伯宣公，朝廷拜官而不受，隐居庐山，而是主动通过考试大比，进士及第，争取作官。不仅他如此，而且他的儿子感为甲辰科进士，曾孙青为庚午科进士，都走读书当官的路。由于青公生了六个儿子，开始家族的人丁兴旺。旺公和青公都年高八十而终，两位老人对义门家居地的创建和显达奠定了扎实的基础。旺公，才是义门的真正始祖。
有关这位始祖的佳话，在正史上载之不多，在传说故事中也支离破碎，在义门陈的各地家谱中事迹记载甚少。原因可能是因为他的文史名声比不上祖父陈伯宣，官位也不是很显要，自然在青史上难留显著位置。但是，这一家族在江州德安当地却非同小可。
据传，唐玄宗“开元盛世”之时，阔别朝堂多年的陈伯宣，因寻访老朋友马总（南康县知事），来到庐山脚下。为了使西汉太史公司马迁的《史记》这部藏诸深山的绝世文稿，能为天下学子所用。大学者陈伯宣竟隐居于庐山圣治峰下，精心为《史记》作注。十一年后，注成七十八卷，朝廷因他的文章著作之功，而诏封为著作郎，可是他并没有上朝任职。
陈伯宣的父亲因避乱尚在福建泉州，接到第五个儿子伯宣的家书后，陆续率领家人来到陈伯宣的新居所暂住。经过避乱远祸的流亡安居的日子很容易过，正所谓“光阴似箭，日月如梭”。有一天.陈伯宣昼寝之时，也就是午睡的时候，突然梦见麒鳞投怀，惊醒之后，忙向当地风水先生请教解梦，而当地信奉道教的一位太平宫道人（俗家名匡庐，与庐山名同），告诉陈伯宣，说：“此乃好梦，主得贵子也，后世必旺”。
没过几天，他儿子匆匆忙忙向他报告，说是自家新添一男丁，请父亲取个名字。陈伯宣很高兴，心想，此男生前既有奇梦天象出现，就称作“名旺，字天相，号野王”，也是顺乎天意的事了。这就是“始迁义门义门始祖，旺盛陈氏陈氏旺公”墓碑联的诞生。
陈旺作官官声好，持家家风正。自从在艾草坪建庄居住以来，用“百善孝为长，百恶淫为先”等封建正统思想教育后代，用“为官则崇仁，为民则崇义”来鞭策后辈。自他而下，“旺生机，机生感，感生兰，兰生青”，几代单传，但代代都是进士及第，位列国公，这就是“祖孙同朝进士，封号皆为国公”的佳话。由于陈旺品学兼优，家国两治，年寿八十多岁，可以说是德高望重的人，所以义门陈氏人都叫他“旺公”。陈氏后人陈泰，时任宋朝户部侍郎，曾为题诗《旺公墓图》可以作证：
“太阳开口穴若河，任取心中脉于窝。
天葬其茔非深广，子孙蛰蛰永登科。”
（二）聚义而居，和谐楷模—居家
在中国封建社会里，聚义而居并不是绝无仅有的，这种方式本来就带有氏族社会、原始共产主义的胎记，时至今日，一个数千人口的大村庄，同属一个祖先的，也不是找不到。问题是，在义门陈这个家族的聚居地，传颂着“百婴同堂待哺，百犬同槽而食”的千古佳话，还有诸如“舐瞽复明”、“击鼓传餐”、“割股疗夫”、“三孝省亲”、“碎鸽（雀）和酒”等众多美好的传说，才使这一江南旺族名动朝野。
自从儒家思想成为封建社会主流意识形态以来，“君子喻于义、小人喻于利”，市场商品经济、人群个性发展都受到严重阻碍，正统地位的儒学和重义轻利的思想，在义门陈的历代家长心目中被视为不变的教条。路上“旌旗迎五马”，门巷“遍多长者车”，别墅里“楼上落霞沾笔砚”，书楼内“乡党优游礼乐中”，形成“三千灯火读文章”的盛景。男耕女织、读书作官、修身齐家治国平天下，就是他们的追求。“藏获不入其门，鹰犬不为其玩，夭文图纬之学，纵横权变之谋，佛道桑门之言，商贾营贩之利，禁之不习，是以室无私财，厨无别馔，大小知数，内外如一”。充分体现了一个家族中的“公”字，公则无私，无私方可义聚，“堂前架上衣无主，三岁孩儿不识母”，正是这一“公”的充分体现。这比之中华大家庭中的张氏家族传九世而分，用“忍”字维系大家庭的理念来说，更富有传承并更为正统，家族内部更为和谐。
居家而讲义，不仅含有一般人认识中的“义气”，我们从北宋太宗皇帝赵光义三次御笔题书“至公无私”、“真良家”、“义居人”，可以看到，义门陈氏人的“至公”，对于义居在一块，对于“真良家”的创建和发展，对于家族的和谐相处，有着不可低估的本质意义。这里，义是表象，公才是本质。也许正是这个“公”字，才演绎出义门世家的千古美谈。
在义门陈的家族中，生活起居和耕作读书都显现一个“公”字。“堂前架上衣无主”，是指大家起床穿的衣服看工作需要，劳动时穿劳动服，出门时穿相应的礼服，不分你我；“三岁孩儿不识母”，是指小孩生下来三岁之前属于公养期，喂奶的便是娘，吸奶的便是儿；“击鼓传餐”是指大家吃饭时听鼓声，不到时间是不会开饭的，开饭时，大人是大人的席位，小孩是小孩的席位，到齐了才能动筷子吃饭。“室无私财，厨无别馔”是指小家之中没有私房钱，厨房里没有特别的美味，当然延宾待客是另外一回事了；“大小知数，内外如一”，是指账目公开，内外一致，做到心里有数，真诚地对待族中所有成员，让大家既无怨言，也无间语。
这种建立在公平、公道基础上的“义”，不仅在本族人群中，而且影响和感染到牲口。
我们姑且以“百犬同槽而食”的传说为例：据传，在义门故里的建筑物中，原有百犬牢一座，就是养一百条狗的地方，门前有一副对联写道：“一犬不至百犬不食牢内异物皆效义，一吠突起百吠齐怒寨中同声共护门”。牢内有一条食槽，长数丈，宽二尺左右，是供狗进食用的，解放后的五十年代初，还有人亲眼看到，横断成几截，被荒草淹没，静静地躺在那里，后来，由于修水库需要大量石块，被人们抬走作库坝的基石。
有关百犬同槽的传说很多。
其一是说，犬生而重义。每当义门陈的人给狗喂食时，将饲料倒入槽中，把信号一发，狗就从东南西北各处陆陆续续赶来，不管先来与后到，一概蹲在石槽旁边，既看不到哪个先吃，更不会出现抢食，只是东张西望，一定要等齐一百个伙伴，才会同时进餐。有一次九十九条狗都到了，一条黄狗腿瘸难行，大家一直等呀等，直到黄狗来到槽边，大家才开席，多么的公道!
当朝皇帝听后不信有此奇事，御驾亲临，带来一百个肉包子，放到百犬槽内，群犬呼而相聚，齐齐叩谢皇恩，叩毕，一条白犬步至槽前，口衔两个肉包子，旁若无物地跑走了，天子惊奇，率众人尾随其后，只见在一处柴扉旁，卧着一条老犬，好象生病的样子，白犬将衔来的两只肉包子，给放在地上，老犬食一个，另一个让白犬食。其它犬坐于槽旁，也各自只食一个，决不多占，多么的公平!
其二是说，犬死而重义。据说，义门陈氏可以出皇上天子的。因为人多了，为了发展农耕，兴修水利，需要疏通一条河沟，谁知白天挖多少，晚上就长多少，就是挖不通，原因是山神河妖在作怪。一天晚上，石门山中悠然传出一个声音：“白天千人挖，晚上万人填。只怕铜钉钉狗狗血淋”。义门陈氏中，有很多人都听到了这个声音。
大家请来法师，法师知道众人不忍杀犬，便令弟子偷偷将一只跛足黄犬残忍钉死在木板上，放到石门山祭神。果然，河道被开通，再也没有堵塞的现象发生。
谁知，其它九十九条狗见老黄狗被害，有的拒绝进食而自杀，有的急疾而亡，有的撞墙而死，没过几天，全部死掉了，百犬牢空空如也。
家犬中这种同槽共死的现象来源于对于人类生活的依赖和感染，是义门陈氏人崇尚义气，和谐义居的必然结果，是有一定生活背景的。至今，中国姓氏通典和百家姓陈姓录像带还把德安义门陈氏的“百犬同槽”称为世界奇观，这是有大量口碑作为基础的。
义门陈的第三任家长陈崇，由举人而进士，并被封为朝廷御史大夫和江州长史，主家28年，多次受到皇封旌表，是使义门陈兴旺发达的一代重要家长，自己也升至金紫光禄大夫，上柱国，赐紫金鱼袋，荣耀之至。他一生除受理皇封外，主要为义门陈作了以下几件大事：第一，兴产业，扩宗田，使族人存义。如“都蚕院”、“公婆丘”发展生产；第二，办教育，训童蒙，使族人知义。如创立东佳书堂，就是从娃娃抓起，为科举培养了诸多人才，在中国教育史上也算是最早的书院之一。第三，立家法，树风范，使族人守义。目的是做到“令子子孙孙无间言而守义范也”，设立“刑杖所”，就是家族内的执法场所，陈崇在《家法》三十三之外，还亲自拟定家范十二则：就是尊朝廷、敬祖宗、孝父母、和兄弟、严夫妇、训子孙、隆师儒、谨交游、联族党、睦邻里、均出入、戒游惰。这些法与则，对义门陈的“真良家”门风的形成，有着至关重要的影响。第四，建祠堂，迁伯公，使族人孝义。他在东佳山麓建东皋祠堂，并把陈伯宣的坟墓首次安葬东佳书院旁，以便祭祀。
（三）累世旌表，家风日盛——治家
据史书记载，义门陈氏在唐朝，有唐僖宗于中和四年(884)甲辰御笔亲书“义门陈氏”匾。当时义门人已合族同炊近百年，朝野称颂，而德安县令正是义门“八文龙”之一的陈玫，他是广明元年(880)庚子科进士，后授德安县令的。南唐之主李昇见义门陈人日聚增多，尊荣显贵，家长陈昉出任文林部奉礼郎，东佳书堂延四方学者，江南名士皆肆业于其家，为了笼络这一家族，于昇元元年重新敕立“义门”，并且标揭门，左边门柱上刻有“门”字，右边门柱上刻有“义”字。到了宋朝，宋太宗有三次为之写匾额，一次是“至公无私”，一次是“真良家”，一次是“义居人”。至于朝中大臣的赞誉之诗文那就更多了。
在这样的盛名之下，陈氏各位家长们并没有趾高气扬，而是更加亚守家法家规，他们秉承旺公“家秉三尺法，官省五条刑”的垂训，把过去因事而设的家法系统化，条文化，作为族中的规矩和章程在陈崇三十三法和十二则的基础上不断完善起来，其中既有推功任能、立事设职的规章制度方面的行政性条文，也有依照国法在家族内补充刑罚的法律性条文。总之，是从严治家。陈氏家法比较起其它姓氏的家法，不仅内容更加明细，而且体例也完备得多。
我们知道，一种美好的家风需要多少代人的培植才能形成。义门陈氏人有了家法，有了家则，并且体例完备。他们执行得又如何呢也有一个传说可供参考。
自从《家法三十三条》实行以来，开始并没人犯事，为执行家法而专门设立的刑杖所也闲置很久了。日久人生怠，怠则易生事。有一天，义门陈氏中有一田庄的庄首，从库房中领得库银三十两和一个马夫到江州去公办，把一切公务采办之事办妥，花去纹银二十七两，见天色还早，就和马夫系好马，抽空逛逛街景。来到浔阳楼，楼高三层，临江而建，庄主两人忍不住挤入人群，看过几番之后，颤巍巍地试着把三两纹银也放在桌上，参加到赌博的行列，想看看自己的运气，谁知“骰子发生手”，他“投资”所向，居然都是赢方，经过几个反复折腾，不到两个时辰，竟赢得三十五两银子。由于马夫催他赶路，而他又没入正席，只是旁边“钓鱼”的，所以说走也就走了，没有人加以干涉。临走时，他还恋恋不舍地回头望了望浔阳楼。象这种事，国法是没人管的，也是管不了的。开设赌彩娱乐项目，在封建社会也司空见惯，事情本来就没有什么了不起的。然而，义门陈的家族法是断然不允许的。
庄首回到家中，将为公家所办之事交割清楚后，还将自己赌博“钓鱼”得来的三十五两银子和剩余的三两库银共三十八两一并缴纳给库司，库司登记造册入了账本。
事过一两个月，义门陈氏的族长来田庄查验账册，发现某天支出二十七两银子的同时，赌博又赢三十五两回来，觉得此事非同小事，这不是几两银子的得失问题，而是义门家风家法要不要的问题，庄首既敢开这个头，又怎么教其他人不去赌呢?于是乎，陈氏族长与几个老者一合计，唤来当日的马夫，调查清楚，决定对赌博陋习用家法予以整治。
第二天，在义门陈的刑杖所里，一群庄丁用绳索反绑庄首双手，让其跪在地上，族长率领各庄庄首和族中几位长辈坐在上首，各庄也派人前来观看家法用刑，围在四周，族长先命人拿出家法《三十三条》，当众宣读。根据家法第三十二条之规定：“不遵家法，不从家长令妄作是非，逐诸赌博斗争伤损者，各决杖一十五下，剥落衣妆归役一年，改则复之。”族长还说：念在该庄首虽然得了赌博这种不义之财，但未入私囊，赌场收益全额入帐，平时也算厚道，担任庄首又比较尽职，“剥落衣妆归役一年”这一条就免了。为警效尤，专惩参与赌博行为，行杖一十五下， 立即执行。说罢，就有人拿来作为家法刑具之一的“竹杠子”，一五一十地边打边算。打过之后，族长走到庄首身边，问：“你服也不服?”庄首说：“官法如雷，家法如炉，我一时鬼迷心窍，今日领教，下次不敢。就这样，歪歪扭扭地走出刑杖所。此事很快一传十、十传百，不仅义门陈氏子弟，而且周边四乡八里都知道陈氏家法森严，刑罚无情，再也不敢作奸犯科，做出有辱门风的事。
（四）奉旨分庄，美德流芳——析家
子女多了要分家，族人多了要分庄，这本是自然现象，由家族首长决定，选好时间和地点，放放鞭炮分了也就分了。但在义门陈氏大家族里，由于义居、敦厚、和睦，却并不分离，成为一种特殊的社会现象，竟然要天子下命令来分庄，也算是人间奇事。当嘉祐七年（公元1062年）宋仁宗下诏义门分庄之时，义门陈人不可能不“面有愠色”，肯定是不高兴的，这意味着他们从此骨肉分离，从此背井离乡，对于这种变相的流放，怎么高兴得起来!但是，话得说回来，义门家法十二则之首则是“尊朝廷”，对朝廷的圣旨不敢不从，也不会不从。何况，圣旨中言明：“唯尔江州德安县义门陈氏，同居一十五世不为不久，义聚三千九百不为不多，朝廷恩赐，盖已有年，各属安存，已非一日。窃虑尔民生齿日众，难为统属之方，年谷不登，得无饥馁之患?但世道颓靡，已非唐虞之日，人心不古。岂皆尧舜之民?恐后失于检束，变起不虞，上负德于朝廷，下遗羞于厥祖。朕为尔等恤之怀之，特诏尔民分居。……”原来，宋天子是担心义门陈氏人多，难以“统属”；年谷“不登”，饥荒无以保障；人心“不古”，大树有枯枝；变起“不虞”，毁损昔日义门的名声，招来不必要的株连。分庄说到底还是在保护义门陈。天子出于政治、经济、思想、道德等诸多原因才下旨，真是用心良苦，义门陈人自然感怀在心。
分析已成定局，既是不可抗拒的圣意国策，也是义门陈拓展生存和发展空间，义声远播天下的大好机会。义门陈氏族长召集各房名路的管事进行商量。因为义门陈中心位置虽在今车桥镇义门村，伯田庄、桑园、院场、馆舍、作坊楼堂却是遍布县城、河东、磨溪爱民、付山、邹桥、宝塔、林泉等广大区域。象圣旨分庄这等大事不可能不商量。其中有几个问题，必须统一思想的：一是分多少庄二是去往何方，三是如何去，就得很快明确下来。
对于第一个问题，有人提议，把祖堂内的一口大生铁锅吊到义门堂的中堂梁顶上，让它自然落下，摔成几片就分成几庄，祈示天意。按这个办法操作的结果是：铁锅破成291块，自然也就是分成291庄民间至今称兄弟分家为“锅子发拆（发裂）”，即开烟发户的道理。
第二个问题的解决是由地方官员送来全国通用的“地经（地图）”以及各地的行政手本、物产风情介绍，供义门人选择。因为分庄是在朝中股肱之臣文彦博、包拯、范师道等奏请之下而由皇上定的，又有各级地方官员奉旨承办，条件应该是优惠的。各房各路的管事看着地经手本，有的就坦露了自己的心志：长房管事看着大西南那块棕色的土地，高山与峡谷并存，知是个险恶处所，提出让他率领大房人众入黔，至今贵州省有个大方县，原名大房县，陈姓人口就有十五万人之多。小房有三个头脑精明，体格健壮的青年，名叫吉亚、泰亚和亘亚，提出要去琼州，到海角天涯去发展，当然也很快如愿以偿，现在的三亚市据说与他们有关。
七房分庄到浙江的一个不毛之地，那里地势低洼，沼泽很多，生长一种鸟，白颈乌背，人称乌鸦，结伴成群。由于义门陈人的劳作，开始有了片片良田，附近的人告诉他们，那些乌鸦是不祥之物，一见乌鸦，又是赶，又是打，有句俗话：“白颈项乌鸦，开口是祸”。它们飞到哪里，就把灾厄带来哪里。义门陈氏人不相信这些，他们跟乌鸦友好相处，日子久了，使乌鸦变成一种有情有义的禽鸟。它不再给祥和的大地和重义的人们播撒灾难，而是当人们面临某种危险时才“刮!一刮!一刮”地叫上几声，请你提高警惕，谨慎操作，缓开金口，以免是非。据说，给义门陈人的确免去了许多灾祸，人们称它为“义乌”，如今这里已发展成一座现代城市。
第三个问题由朝廷和义门陈人双方解决。方案呈报朝廷后，依次分析出291个家庭，指日到达291个居住点去，当时没有火车和汽车，朝廷恩拨一部分资金和车马脚力，义门陈人也筹办一些车杖工具，按路途的远近予以配备。在江南西路转运使谢景初等官员的奉旨监护下，由接受地的官员收留和安置。义门陈氏这一庞大的封建家庭就这样解体了。
他们到了新的地方，有的生活得比原地好，把义门陈的家谱、家法、家风都带了过去。有的生活条件过差，回迁的也有不少，经过几次分析，义门陈人已遍及中华各个地区，这也就是“天下陈氏旺自义门”的由来。不论陈氏子孙住在天涯海角，还是异域他乡，他们逢年过节，都会向着德安义门这个方向，遥向祭拜，以示不忘祖德。德安县义门这一地名，千百年来，作为行政区划的名称，也从未改变过。义门的美德必将千古流芳。
王需民
二00八年四月十五日稿
注：王需民，原江西省德安县委宣传部副部长，县文联主席，《德安县志》续修主编，江西省民间文艺协会会员。人民日报等各大报刊都曾发表过文章，全文取自《浔庐讲坛系列从书》。
八、天下第一家 神奇义门陈
在中华五千年文明历史的长河中，被史学家称为“世界奇观”的天下第一家——江州义门陈位于江西省南昌市与九江市之间的德安县车桥镇，座落于风景秀丽的庐山脚下，清波碧浪的鄱阳湖畔。这里青山透，博河环翠。得其钟灵毓秀之精气的德安县义门陈象谜一般美丽神奇，被人们世代传颂。
一千多年前的德安义门陈氏实践了孔圣儒家思想精华，构建了“大道之行也，天下为公”的古代和谐社会，成为人类社会文明与进步的历史典范。这个家族创造了十五代、三千九百余口、历时三百二十二年聚族而居，同炊共饮，和谐相处的人间奇迹。成为中国封建社会中人口最多、文化最盛、和谐团结最紧密的大家庭，唐宋时期被誉为“天下第一家”，受到唐宋两朝七代帝王的旌表。唐僖宗李儇御笔亲赐“义门陈氏”匾额，并赐赠柱联：“九重天上旌书贵，千古人间义字香”；宋太宗赵光义敕赐：“聚族三千口天下第一，同居五百年世上无双”。大批文人墨客、官宦大儒，如苏东坡、欧阳修、晏殊、寇准、文彦博、吕蒙正、陆游、朱熹、岳飞等，更是挥毫吟咏，留下了浩如烟海的锦绣诗赋，这些诗赋有史书和文献记载的就达三百余篇。义门陈氏以其勤劳智慧的义聚实践，成为封建家庭和谐、忠义的典范而名满天下。
公元832年，义门陈开基始祖陈旺因官置产、造屋兴家于江州德安县常乐里，陈旺及其子孙以孝道治家，撰家法，立家范，置田产，办书院……建立了一个具有高度文明和谐的大家庭。他们一代代繁衍，一代代发展，创造了神话般的美丽和繁华：方园二十多公里的区域里，旌表台，百柱堂，御书楼，议事厅，德星楼，文昌阁，接官厅，东皋祠，永清寺，九里殿等宏伟建筑鳞次栉比；都蚕院，秋千院，寿安堂，百犬牢，义门酒坊，廨宇，大公堂，刑杖厅等华美建筑参差透迤。
北宋丞相吕端于988年游义门陈东佳书院，纵览义门奇景，心旷神怡，欣然赋《赞义门》诗一首：
八百头牛耕日月，三千灯火读文章；
永清潭底观鱼变，东佳岗上听莺吭。
诗句逼真描述了义门陈这个“耕读之家”的和谐氛围和自然生态。白天，商贾往来、环珮锵锵， “八百头牛耕日月”，渔稼耕猎，一派繁忙；入夜，文人雅聚、 书声朗朗，“三千灯火读文章”，琴棋书画，雅韵横溢。
宋丞相寇准有诗赞曰： “文明魁天下，孝义盖乡闾”。义门陈氏，家风醇厚，大小知教，上下谦和，家无私财，人无贵贱，族产共有，诸事平等；家法严格规定：义门陈人不置仆，不纳妾，不赌博，不斗殴，不淫酒色，忠、义、孝、悌，谐同亲和。
义门陈山环水抱，常乐里层峦叠翠，松林掩映下的农舍依山傍水，溪水缠绕的农田阡陌纵横。义门陈在这块神奇的土地上创造了一个令人向往的和谐社会：这里废除私有财产，实行公有制一—“堂前架上衣无主，三岁孩儿不识母”；这里团结和谐一—“丈夫不听妻偏言，耕男不言田中苦”。义门陈先祖历时三百三十二年，在自己三百多处田庄里，三千九百余口人用自己的勒劳、智慧演绎出一个真实的桃花源仙境，构建了“大道之行也，天下为公”的古代和谐大家庭，成功的实践了孔圣儒家“大同世界”的理想，成为人类社会文明与进步的历史典范。
唐大顺元年（公元890年），为了代传孝义，世笃忠贞，义门陈第三任家长陈崇立“家法三十三条”，随之又订“家范十二则”、“家训十六条”。义门陈家法、家范和家训起到了修身齐家的决定性作用。自此，义门陈世守家法，诚奉家范，严依家训，忠孝传家，义风浩荡。成为闻名天下的德义之族，真良之家。该家法成为中国古代家族法规的典型，受到千秋赞誉。
《宋史》、《全唐书》、《中国教育通史》记载：公元890年，义门陈第三代家长陈崇在义门东佳山麓创办了我国古代最早的书院——东佳书院。东佳书院是历史上最早具有完备体制和较大规模的学校，它早于著名的庐山“白鹿洞书院”五十多年。学院体制完备、教学门类齐全，院舍建筑气势恢宏。学院有“藏书楼”号称“天下第一藏书楼”，是唐宋时期蜚声全国的藏书、求学及游览胜地。史书中记载的义门陈“三宰相”、“十八朝官”、“二十九地方官”、“五十八进士”、“八文龙”、“九才子”……都是这所学院培养出来的，据《中国姓氏通史》记载：东佳书院培养出来登科举任官吏的人数到咸平四年时已达430人之多，这是古代家族史上少有的文化现象。
义门陈光辉的文化历史还孕育出神奇的酒文化，义门陈酒坊始建于唐开元十九年(731年)。此酒，味香扑鼻，醇厚宜人，有“江南琼浆”之誉。淳化四年冬，宋太宗赵光义诏见义门陈第七任家长陈兢，赐一梨一鸽，陈兢碎鸽入酒，合家三千余口以猪鬃蘸酒，共尝御赐。谁料以鸽入酒，竟使酒醇异香。为谢皇恩，陈兢以酒三担，贡于太宗，太宗饮后龙颜大悦，当即赐赞酒诗一首：
陈酒醇厚耐品尝，空盏尚留满室香；
风来隔壁引人醉，雨后开瓶百步芳。
传闻琼浆天上有，不知何时到汴梁：
今宵畅饮义门酒，恰似李白卧云床。
自此，义门陈酒奉为贡酒，为历代皇宫御用。据传，今义门陈酒与五粮液酒配方同源于陈氏秘方，成为名扬天下的美酒。
江州义门陈的文明发达、和谐繁荣名动朝野，誉满全国，唐中和四年（公元885）唐僖宗李儇御笔赞道：“金城宴罢月如银，环珮锵锵出凤城，问道江南谁第一，咸称唯有义门陈”。
宋真宗赵恒敕联赞曰：三千余口文章第，五百年来孝义家。
宋丞相文彦博题诗“赞义门陈氏”：
御笔亲题灿锦霞，满村官职遍天涯。
名垂万古应不朽，庆衍千秋丞相家。
北宋大学士黄庭坚游东佳书院，题赠：“义门流芳”
历史，总是曲折迁回向前的，久合必分，盛极必衰。公元1062年，朝廷对田庄达三百余处的义门陈大家族实施大分析（分家），将三千九百余人分为二百九十一庄，分迁全国七十二个州郡，144个县。大分析的主要原因：一是封建王朝为了抑制义门陈氏“朝野太盛，恐其危及朝廷统治；二是把义门陈氏作为封建家庭的样板分迁各处，教化天下，以维护其封建统治”。
1063年3月，义门陈古镇的石板街至古官道上，车杖滚滚，轿马辚辚，义门陈人就这样迈着沉重的脚步，离开了自己一石一瓦建起的家园，离开了生活一辈又一辈的土地，这支迁徙队伍绵延几十里，持续几个月—人类历史上最大家族最悲壮、最恢宏的大分家、大迁徙开始了。从此，一家繁衍成万户，万户皆为新义门。
江州义门陈这个大姓望族素以文风昌盛，才俊辈出而著称于世，陈独秀、陈潭秋、陈毅、陈昌浩、陈赓、陈再道、陈士渠、陈赐联、陈奇涵、陈丕显、陈明仁、陈铁军、陈立夫、陈诚、陈永贵等这些当代名人都是义门陈后裔。这些灿若繁星的豪俊与义门陈美妙神奇的历史相互辉映，璀璨瑰丽。
中国工艺美术家协会会员、工艺美术师、江州义门陈文化研究会会员 廖冰
九、在江州义门陈故居恢复第一期工程竣工暨
“义门陈文史馆”开馆典礼上的讲话
各位领导，各位宗长，各位宗亲，各位嘉宾，女士们，先生们，朋友们：
大家上午好!
在这个秋高气爽的美好日子里，我们欢聚一堂，迎来了江西江州义门陈故居恢复第一期工程的胜利竣工和“江州义门陈文史馆”的隆重开馆；迎来了天下近千名义门陈宗亲的千年一聚。我们百感交集，感慨万千。一股暖融融的骨肉亲情在我们的心中奔涌。这是普天下义门陈子孙企盼千年的大事，好事。我代表江州故里义门陈亲人，代表组织这次大典的江州义门陈文化研究开发筹备处，并以我个人的名义，对来自海内外的宗亲和其他朋友表示最热列的欢迎和最诚挚的谢忱。
这里，江西省德安县车桥镇义门陈村，是名闻遐迩的江州义门陈发祥地：是天下义门陈后裔心目中的神圣之地；是义门陈子孙根之所在：是我们共同的家。一千多年前，我们的祖先在这里创造了中华民族迄今为止人口最多、文化最盛、团结最紧、管理最严、合爨时间最长的天下第一家。这个家族先后绵延15代，最多时达3900余人，历时三百多年，创造了无以比肩的灿烂文化和人类文明；诞生、造就了数以万计的人类精英。而这些，已经随着人类文明的发展融入了历史，成为伟大的中华文明的重要组成部分。今天，当我们透过历史的尘烟，重新翻开这一页时，我们为我们的祖先的创造和风范骄傲，为我们是义门陈的子孙骄傲!
作为义门陈的子孙，我们的血管里流淌着共同的血液，我们的肩上担负着共同的责任和义务。恢复义门陈旧居，总结、挖掘、弘扬义门陈文化，加强和海内外义门陈宗亲之间的沟通和联谊，让义门陈子孙认祖归宗有个家，是我们义门陈故里子孙多年的心愿。感谢宽松、和谐、进步的时代，感谢江西省的各级政府，为我们提供了实现这一愿望的条件和氛围。在海内外义门陈宗亲的共同努力下，义门陈故居恢复第一期工程和“江州义门陈文史馆”终于建成，让天下义门陈子孙有了一个实实在在的家。今天，当来自四海的义门陈子孙，站在高耸入云的义柱之下，肃立于宗祠列祖列宗面前，进行对义门陈始祖旺公的千年一祭之时，我们终于可以告慰伟大的列祖列宗：我们没有辜负你们，没有辜负义门陈!于是，一切风雨，一切艰难，都化做尘烟，飘然而去，留下的只是艰辛后的快乐，奋斗中的幸福。
这一切，仅仅是开始，前面的路还很长。有了第一期工程建设的良好开端，必须要有也必定会有持续完善的结束。第二期工程正在酝酿策划之中。兴建高档次、高水准的旺公陵园，改造江州义门陈氏宗祠，兴建291庄的碑亭公园和抗金英雄陈士尹纪念馆，逐步形成集旅游、瞻仰、观赏、学术交流为一体的“义门陈文化园”，逐步恢复和超越古义门坊的本来面貌，使过去和现在义门陈人的智慧、创造、思想、得以彪炳，我们还有许多工作要做。我们希望天下义门陈人和我们共同努力实现这些目标；我们希望所有的朋友帮助我们实现这些目标，我们呈请各级政府指导、支持我们实现这些目标!
谢谢大家!
江西江州义门陈文化研究开发筹备处主任陈峰
二00六年十月十日
十、祭旺公文
维公元二00六年十月十日，岁在丙戍，时逢金秋，云白天蓝、惠风和畅。秋光盈乎宇宙，花萼满于川原。普天之下之义门陈后裔，情怀耿耿，心香袅袅，具清酌庶馐之奠，捧殷殷仰怀之忱，衔哀扶力，祭于我始祖晋国公之灵前，追先人之高标，思齐家之不易，感创业之艰难，叹桑海之迁移。思绪万端，百感交集!
水有源流，木有根本，人有祖先。此三者，乃世之大要也!我义门陈氏，煌煌大族，华彩灼灼。其凛凛楷范，挺挺家声，闻名遐迩。近四千万之众，散于海内；约两千年文明，贯乎其中。义门陈人根在何处?江州德安义门陈村也：祖为何人?晋国公旺也!
夫最难齐者，家道也!遥想当年，旺公谨遵祖训，由庐山而太平乡常乐里艾草坪，寻觅吉宅。历万千苦辛，造屋筑家；开百代基业，繁衍绵延。公治家之道，严而和：治家之本，孝而义。公将天地灵奇之气，聚于一家，倡行孝悌，坚守义风，终使义门陈氏子孙繁盛，家道发达，声播四海，磅礴于世矣!公之厚德，公之恩泽，深厚远长，高山仰止，景行行止哉!
孟子曰：“不得乎亲，不可以为人：不顺乎亲，不可以为子。”义门陈之分析，使族人辗转飘零，散往八方。然山必始于昆仑，人必本于祖宗。思根之痛，孝悌之心，无时不在煎熬义门子孙。明朝火巷庄，两遭兵燹，然子孙仍耿耿于旧居复兴；清人陈建松，聚三千宗裔于义门陈旧址，餐风宿露，重建义祠：更有族中翘楚立夫先生，心牵两岸，情寄义门，题词嘱语，厚意殷殷；族中寒士雁南先生，弃家辗转，搜罗考证义门陈文化，历经九年，成秩八卷，煌煌百五十万字，后贫病交侵，衣食无着，惨死街头。呜呼，天地有灵，能不感我义门陈子孙之诚笃，之孝义哉!!
谷换陵移，千载一瞬。今日之义门陈，族众以千万计，遍及寰宇；硕彦从各庄出，管领风骚。义门后人，秉承遗训，齐家治国，创煌煌大业于天地之间，壮之极也!美之极也!旺公于九泉之下，当含笑矣!义门陈之兴，究其因果，一字以蔽之曰：义也!义则非利，利则非义，义利二途，当思其警。尚义则荣，尚利则穷，陈氏绵绵，永袭义风。
我辈适逢盛世，家国欣欣，民主和谐。义门陈数千万族人，虽散居异地，天各一方，却都在为家国振兴，为中华文明之光大，为义门陈文化之延续，而鼓呼，而努力。义门陈文化研究开发筹备处之同仁，迎难而上，力挑千斤，下粤海，入闽浙，宣扬鼓呼，募筹资金。更有族人陈峰先生，他姓赤子姜国辉先生等，以房产、饭店、工厂抵押贷款，修建义居堂、馆，功劳卓著，终使义门陈旧居恢复第一期工程得以竣工，义门陈文史馆得以建成开馆。魁公现居香港、深圳之后裔玉昌先生等闻之，亦慷慨解囊，捐资修馆，他们又广联宗亲，筹划旺公陵园、义门文化园第二期工程之建设，其心殷殷，可鉴可歌，足以千秋矣!
金秋十月风和好，认祖归宗聚义门。今天，我们义门子孙从全球各地，聚首旺公墓前，看义柱巍峨，赏琉璃灿烂，听松涛鸣响，沐手肃巾，拈香而祝，仰怀先人之流光，思考我辈之肩负，无不心潮顿生矣!
呜呼!言有穷而情不可终。纸灰飞扬，香烟袅曼，那是四千万子孙之念想耳!旺公，知之否?
《祭旺公文》是义门陈氏后裔作家陈斯高先生为2006年10月10日“江州义门陈氏始祖旺公千年大祭典”撰写并宣读的祭文。
十一、《陈氏源流衍派概述》序
乱世修城，盛世修志；官方修史，民间修谱。史、志、谱均属中华民族传统文化。
族谱（族史），形成于封建社会，虽带有一定封建民族色彩，但不能以狭隘之宗族观念视之。因敬祖爱家与爱国可并行不悖；了解本姓本族历史也能与学习祖国历史相得益彰。
族谱（族史）除包含一定民族文化外，尚可起对史与志佐证、校补作用。通过对姓氏典型人物之活动、民风习俗、迁徙拓展史迹，可从中了解中国社会缩影及祖国历史演进。
姓氏历史、家庭历史是中国历史的一部分，也是中国文化的一部分。正因有各姓氏各宗族对氏族有决定意义之人物、要事、大事，历代详予记载，自古迄今，中国历史和文化才能如此衍派繁盛，丰富多彩。
通过探索姓氏族史，从而了解中华民族繁衍发展过程及各历史时期之民族矛盾、社会动荡、朝代兴替，对中国历史社会发展之影响。
新的历史时期，随对外开放政策之实施，发掘家谱（族史）此一祖国文化宝藏，可充分发挥其在学术研究和统战工作中重要之作用。激发海内外各个族亲寻根问祖、爱国爱乡之热情，为振兴中华贡献力量。
由此可见，推动对族谱（族史）的研究利用，是具有其重要意义。
陈氏族史，自陈氏太始祖胡公满，受周武王封国于陈，厥后子孙。以国为姓，繁衍兴盛，成为国之大姓。陈氏族史，历世久远，徙迁靡定。或蕃播中原，或卜筑吴越、或衍居八闽、或南移赣粤，椒聊远条，分布至广，千流百派，史料浩瀚。后代子孙，对上祖支分派别，分衍宗系，多有不得而考者。探源、问代，有失之经纬，查考校核，实亦难哉!
今陈氏宗亲振鹏君，编撰《陈氏源流衍派概述》一书，其意是可使广大读者尤其是陈氏后代对陈氏源流衍派有一基本知识。此书以中原汉族先民南移为轨迹，将颍川陈氏南迁形成三大派为线索，对陈氏繁衍发展，尤其潮安一些衍派分支族史，予以概括系统介绍，俾使青年后代易读、易懂、易记，以正本清源，慎终追远，其义固大，其情亦深矣!
历代陈氏人杰，文韬武略，各领风骚。其对中华民族作出之功勋业绩，不仅为族氏引以自豪，亦属中华民族之骄傲。书中并将些陈氏精英业绩、史迹予以介绍，俾以上祖贤达之雅德高风为典范，前辈英烈之忠贞伟业作楷模，而激发后生奋进精神，为祖国繁荣作出贡献。此乃为光前裕后，继往开来之善意也!我辈缅怀先人，回顾历史，乃为面向未来。只有不断弃旧图新，族姓才能兴旺发达，长盛不衰，生生不息，开拓精进，而为振兴中华民族作出应有贡献!宗亲振鹏君余逾古稀，仍本老有所学，老有所为之精神而修文存史，激励后人，其意至善，其旨至明，殊堪嘉赞!振鹏君以此书索序予余，忝以乡亲所在，且为潮安陈氏宗裔，义不容辞，谨作此序，并为《陈氏源流衍派概述》一书出版之贺!
2003年3月 陈伟南 拜撰
（陈伟南系香港潮属社团总会主席）
十二、对中华义门陈文化的认识与思考
（一）
生活在21世纪的中国，我们正面临着一个崭新的时代。中华民族正在世界的东方崛起。经济崛起，呼唤着文化崛起，没有文化崛起，经济的崛起不可能持续。
当今的任务是要在继承中华民族优秀的文化传统的基础上，重塑我们中华民族的文化精神。
姓氏文化是中华民族文化的基础、构成元素和重要支柱，它是同宗共祖血亲集团的精神创造的总和、总体现，是各姓氏的血亲集团在几千年的历史长河中一代代积累、提炼，形成的一种特殊的文化形式，它是中华民族凝聚力的泉源（例如，台湾人中最多的是陈林两姓，台湾陈姓和大陆陈姓的血统和文化是紧紧相连，永远不可能被分离的)。
（二）
从“义门陈”这个有特殊意义的氏族公有制社会来看，从唐玄宗时期的始祖陈旺公开始到宋仁宗时期，332年、历15代，有近4千人，成功地实行了一个令人赞叹的美妙的大同世界，或桃花源式社会，这是一个不曾为马恩发现的真实的乌托邦。“义门陈”是一个值得深入搜集史料加以研究的大课题。
“义门陈”文化体现了中国古代哲学中最重要最核心的思想：“和”，也就是“和谐”。在这个观念上，中国的儒、道、释三家趋向一致，其涵义：
1、自然界和谐，宇宙万物是和谐的整体；
2、人与自然界和谐，天人合一，而不是天人对立或人定胜天；
3、人与人和谐；
4、人的自我身心和谐；
5、在处理各种矛盾关系时遵循“和而不同”、“和为贵”的原则。
当代国学大师钱穆、季羡林提出：中国古代哲学中的“和”、“和而不同”、“天人合一”思想应该是解决当今世界面临难题（战争、文明冲突、地球生态环境的破坏等）的钥匙和指导思想。上世纪末，一些权威科学家和诺贝尔奖获得者在巴黎发表宣言：如果人类要在21世纪以后生存下去，必须回首2500年到中国古代的“普遍和谐”思想中求得启示。我想，“义门陈”文化的研究就是为了宣扬和深化这一“普遍和谐”思想，为祖国乃至人类的未来作出贡献。
（三）
上海交大世界遗产学研究中心是2003年由交大的教授发起，并联合交大校友、海内外的世界遗产专家、人文专家、艺术家共同建立的世界遗产学术研究和交流机构，其研究内容包括：世界文化遗产、自然遗产、非物质文化遗产。参加我中心研究、交流活动的有专家和艺术家近100人左右。这些年来，中心开展了各种形式的关于世界遗产的研究咨询活动。我们中心的顾问、交大教授林源祥参加了近 10个世界遗产项目的规划，在世界遗产项目申报中起了重要作用。中心在2004年出版了《世界文化与自然遗产手册》，荣幸地请到陈昊苏先生作序言。该书由李岚清同志转交中央，成为中央各领导的工作手册；在28届联合国世界遗产大会上分发，成为大会工作手册；近年已成为中山大学等高校的教材：在2008年高考试题（江苏卷）中整段引用了这本书的论述；说明这书已在国内学术界产生一定影响。
2004年起，我们和上海钱氏联谊会合作，今年又成立了上海钱缪研究会，共同开展对中国历史上的杰出人物吴越国王钱缪的研究。为适应姓氏文化研究的需要，我们又专门成立了姓氏文化研究室。
我们的宗旨是团结各方面的专家和一切社会力量，为保护和弘扬中华民族优秀传统文化和我国的世界遗产作出贡献，这也就是我们欣赏并支持“义门陈”文化，并在这里建立“中华姓氏文化基地”的目的。
（四）
最后对姓氏文化和“义门陈”文化研究提两点建议和意见。
1、要着重研究陈氏文化的特点、特征，研究它与其它姓氏文化不同的独有的陈氏家族精神。只有抓住特征，即唯一性，才能体现文化遗产和非物质文化遗产的特殊价值。
2、在现代科学的基础上研究姓氏文化。现代科学证明，每个人有区别于世界上60亿人的特殊的遗传基因DNA，它是每个人的“生命密码”。基因信息由两部份组成：遗传部份和变异部份，同一宗族的遗传部份有共同的特征。据此，我们应该研究氏族的遗传基因DNA特点和变异规律，揭示它对氏族的特点、文化精神的影响。将来会有全国甚至全球的基因DNA数据库，当然可以建立宗族的基因DNA数据库，和家谱一样。这将使姓氏文化的研究建立在科学的基础上，从而打开一个姓氏文化研究的新天地。
上海交通大学教授，著名史学家，世界遗产学研究常务副主任 余晋岳
十三、天下陈姓名人出自江州义
江西省谱牒研究会学者王炯尧先生日前向记者透露，位于今江西省德安县车桥乡的义门陈村，是我国古代最大的、典型的封建家族组织，我国近现代史上的陈宝箴、陈寅恪、陈独秀、陈云、陈毅、陈赓、陈诚、陈立夫、陈果夫等著名人物，都是江西德安“义门陈”在各地支派的后裔。
王先生说，“义门陈”历史源远流长，陈旺为义门陈开基祖。从唐代建庄，至宋仁宗嘉祐八年(1063)分庄，陈氏家族创造了332年聚族而居的历史。民间至今流传着“天下陈氏出宛丘，陈氏兴旺在义门”的说法。经过陈氏子孙的世代努力，建成了以“义门堂”为中心，方圆十多公里的错落别致的义门街巷式的庞大建筑群。出现了“亭台楼阁，耸延四方，楼宇连云，旌旗映日”的景观。因此“义门陈村”早在唐宋时期，就是全国著名的学术交流中心和游览胜地。更为可贵的是，他们世代以孝义治家，书礼传代，深得朝野的赞许，朝廷屡以义旌表之，成为古代封建家族的典范。唐僖宗李儇题诗：“九重天上旌书贵，千古人间义字香。”宋真宗赵恒题诗：
“三千余口文章第，五百年来孝义家。”宋太宗赵光义题诗：“聚族三千口人间第一，合爨四百年天下无双。”
宋仁宗嘉祐、至和年间(1049-1056)，为维护封建家族组织，范仲淹在苏州创立义田。以田租供养家族的欧阳修和苏洵也为“敬宗收族”，率先编写本族的新族谱。理学家张载、二程也大力宣扬修家谱和立“宗子之法”的好处，为维护家族阐明道理。新的封建家族组织又在各地陆续建立和兴起。此时，“义门陈”这个大家族却在鼎盛时期被分庄了。究其原因：一是“义门陈”人口过于集中，势力太盛，名声太大，谣传要出天子，威胁到宋王朝的利益，必须抑制。二是把“义门陈”作为封建家族的典范，教化全国人民以此为榜样，维护宋王朝的统治。于是，宋仁宗嘉祐七年(1062)，文彦博、包拯、范师道、吕诲等上疏，论及义门陈氏人口过于集中，朝野太盛，建议分庄。同年七月，江南西路转运使谢景初率吕诲、刘献等奉旨临门监护分析义门陈氏。至第二年(1063)三月，议定分庄事宜。按御赐的“知守宗希，公汝才思，彦承延继”十二字派分析为大小291庄，依派拈阄分迁各路、州、镇之庄，江南110庄，楚地接壤91庄，两直、川、浙、广、闽因官立产90庄。这291庄新立的陈氏家族遍布全国各地，门首都挂有“义门世家”的匾额。
现在，散居海外的义门后裔达3000万之众，在大陆居住的有3000万之多，台湾有“林、陈半天下”之说。我国近现代史上的陈宝箴、陈寅恪、陈独秀、陈云、陈毅、陈赓、陈诚、陈立夫、陈果夫、陈铭枢、陈布雷、陈济棠，香港巨富陈启宗等，都是“义门陈”迁到各地支派的后裔。
但是，义门陈村昔日庞大的建筑群，由于历史战火频繁，尤其是陈友谅兵败鄱阳湖后，朱元璋对陈氏后裔进行了残酷的报复、洗劫，致使陈村建筑群荡然无存。现仅有部分残垣瓦砾。为了弘扬民族文化，义门陈的后裔准备广泛筹集资金，重建“义门陈村”。江西省德安县车桥乡已成立了修复开发“义门陈村”旧址筹备委员会，得到海内外陈氏后裔和有关人士的响应。
注：原文摘自1994年《江西日报》“新闻纵横”第三期。
