第一节本届谱序
中华义门陈氏大成谱序
“聚族三千口天下第一，同居五百年世上无双”。
这是宋太宗赐赠义门陈氏家族的楹联。联中所指的是唐太和六年(公元832年)陈旺徙居江西德安建庄，至宋嘉祐七年(公元1062年)奉旨分庄，历经230多年，和谐相处，累世义聚不分家的罕见现象，这是陈氏宗族历史上引以为荣的事情，千百年来一直为世人所称道。
陈氏为舜帝后裔之大宗，周武王克殷后，为感舜德，寻舜之后裔，以奉舜祀，得妫满，并将其长女太姬嫁之，封为侯爵，派他统辖陈国故地，国号仍叫陈。妫满谥号陈胡公，成为陈氏得姓之始祖。
胡公满之74代孙陈旺为江州义门陈氏之奠基祖。陈旺及其子孙以孝道治家，撰家法，建书堂，义门陈氏日益昌盛。
义门陈家拥有学校、藏书楼、接待馆、医院、祠堂、刑杖厅、田庄、园林以及用于生产生活的各种设施，族产共有，家无私财，“不畜仆妾，上下姻睦”，共同劳作，平均分配，不分贵贱，诸事平等，过着自给自足的聚居型的农庄生活，家族最旺时人口达三千九百余人，逐渐成为封建农村的光辉典型，为历代统治者所重视，不断获得朝廷的表彰。唐僖宗中和四年(884)首次旌表其门，南唐昇元元年(937)又诏立“义门”。宋太宗淳化四年(993)赐“至公无私”牌匾。至道三年(997)宋太宗撰柱联:“聚族三千口天下第一，同居五百年世上无双。”天圣元年(1023)，宋仁宗又追赠义门陈氏祖先五世公爵:一世祖陈旺为晋国公，二世祖陈机为燕国公，三世祖陈感为许国公，四世祖陈蓝为吴国公，五世祖陈青为齐国公。此后，历代帝王相继赦免义门陈家的杂科徭役。于是，义门陈家名扬天下，成为封建社会儒家以孝治家的典范。
但是，这样一个庞大的家族也引起统治者的警觉。宋仁宗嘉祐七年(1062)，文彦博、包拯等人上疏，认为义门陈家过于集中，朝野太盛，建议分析。同年七月三日，江南西路转运使谢景初等奉旨临门，监护分析，分大小291庄，依派拈阄分迁各府、州、镇。其中江南110庄，楚地接壤91庄，两直、川、浙、广、闽因官立产90庄。这291庄陈氏家族遍布全国各地，其门首都挂有“义门世家”的匾额。至元末，“陈氏千七郎公”迁居广东揭西县，自称是颍川郡义门派系，其后裔于民国初年迁至泰国合艾市及南洋诸岛。如今分布在海内外各地的义门陈氏子孙达三千万之多，其中不乏俊彦良才，如近现代史上的一些著名人物如陈宝箴、陈三立、陈独秀、陈立夫、陈云、陈毅、陈诚、陈布雷、陈赓、陈寅恪等，都是江州义门陈氏分析到各地支派的子孙。
江西江州义门陈在世界上是一种独一无二的文化现象，也是一笔蕴含着无比深厚爱国主义精髓的宝贵遗产。进一步发掘、弘扬江州义门陈文化，无论是从社会、经济、政治、文化角度还是从爱国主义角度来考量，都是有巨大的历史意义和现实意义的。为此江西省文化界的一些有识之士，与省内外的陈氏子孙携手合作，自20世纪80年代起就开始进行义门陈文化研究，并在本世纪之初成立了“江西省江州义门陈文化研究会”。嗣后，德安县也相继成立了“德安县江州义门陈文化研究会”和“江州义门陈联谊总会”，开展对义门陈文化的研究工作和有关恢复义门陈文物古迹的筹建事宜，在工作初见成效之后，应广大宗亲的迫切要求，着手进行《中华义门陈大成宗谱》的编修工程。
但这却是一件非常艰巨繁难的文化工程，因为自宋代义门陈氏分庄之后，作为义门陈发源地的德安县经历了三次毁灭性的灾难:一是南宋建炎二年(1128)流寇李成率众劫掠，“纵火焚历朝敕赐，义迹俱尽，仅余旌门三间，祠堂五龛，牌坊一座。”二是南宋时期，金兵入侵，奉命将抗金名将陈士尹的故里德安义门夷为平地，德安及附近的陈氏后裔被迫迁徙外地。三是元朝末年，陈友谅与朱元璋在鄱阳湖激战败后，朱元璋为了报复泄恨，派兵洗劫陈友谅的祖居地义门陈，并将“义门世家”陈姓定为“疍民”、“丐户”，“不与齐民齿”，致使许多陈氏后裔纷纷逃亡海外。在这样恶劣的但这却是一件非常艰巨繁难的文化工程，因为自宋代义门陈氏分庄之后，作为义门陈发源地的德安县经历了三次毁灭性的灾难:一是南宋建炎二年(1128)流寇李成率众劫掠，“纵火焚历朝敕赐，义迹俱尽，仅余旌门三间，祠堂五龛，牌坊一座。”二是南宋时期，金兵入侵，奉命将抗金名将陈士尹的故里德安义门夷为平地，德安及附近的陈氏后裔被迫迁徙外地。三是元朝末年，陈友谅与朱元璋在鄱阳湖激战败后，朱元璋为了报复泄恨，派兵洗劫陈友谅的祖居地义门陈，并将“义门世家”陈姓定为“疍民”、“丐户”，“不与齐民齿”，致使许多陈氏后裔纷纷逃亡海外。在这样恶劣的环境下，宋、元时期修订的古谱毁失殆尽，幸存于世者无几且支离破碎。至元末明初，各地陈氏后裔虽有续修宗谱，都因年代久远，资料残缺，多有舛误。明代中期撰修宗谱时就感叹:“旧谱散出，殊多错简。今参互考辑，信固存矣，疑以仍旧。”至今见于各地近百部的陈氏宗谱，距离总谱编修的年代更加久远，又偏处一隅，所得资料有限，其错失、矛盾的程度就更加严重，其真实性和科学性更难以保证。由此可见重修宗谱的重要性和迫切性。然而这又不是靠个人之力在短期内所可能完成的任务，必须有一批热衷于义门陈文化事业的专家学者来担此重任。值得庆幸的是我们得到“江西省谱牒研究会”的专家们全力支持，在不太长的时间内终于编修成这部《中华义门陈大成宗谱》，这是自宋代分庄千年之后首部集大成的陈氏宗谱，其意义是十分巨大的。初稿问世之后，经过宗亲代表们几次讨论修改，终于定稿，正式付梓问世，实是一件值得庆幸之事。
本谱共分八篇:卷首篇、源流篇、族风篇、教育篇、俊彦篇、文萃篇、后记篇、流芳篇，全谱近百万字，洋洋大观，实为鸿篇巨制。它较为全面地反映义门陈同宗共祖血缘集团的千年历史及其雄厚、丰富、深刻的文化内涵，不但对维系、巩固遍布五湖四海的同胞亲情将发挥巨大作用，而且对于继承和发扬中华民族爱国主义光荣传统和美德，增强民族凝聚力，推动社会主义精神文明建设，发展更广泛的爱国统一战线和促进祖国统一大业的早日实现，以及在推动构建和谐社会与和平世界，也都有着重要的现实意义。
如今，义门陈迎来了千载难逢的复兴良机，在广大宗亲的支持和努力之下，在当地政府和上级领导的重视之下，一个更为宏大的振兴义门陈文化的伟大工程正在筹划和实施之中，它需要有更多仁人志士的支持和参与。借此宗谱修成之东风，愿广大宗亲同心同德，群策群力，积极投入，共襄盛举。让义门陈文化在新时代里再创辉煌，光耀千古。
江西省社会科学院首席研究员
江州义门陈文化研究会首任会长 陈文华
国家级有突出贡献专家
2008.4.16
一、伯宣公史谱论
之一
文祖帝舜，有虞氏，姚姓，又姓妫，以土德王，都於蒲坂，黄帝九世之孙也。黄帝生昌意，昌意生颛顼，历穷蝉、敬康、句望、桥牛凡四世，桥牛生瞽瞍。穷蝉而下，世族不著於天家，瞽瞍盖帝裔而降在庶人也。瞍初娶握登氏而生文祖，祖之母早亡，庶母复生象，父顽、母嚣、弟傲，常日以杀文祖为事，人伦之变无过于我文祖矣。完廪浚井之遭，谟盖捐阶之遇，文祖之不死，有天幸焉。而我文祖乃于田号泣，负罪引慝，为不顺于父母，如穷人无所归，盖日夜拊心，惟冀亲心之一悟，庶几得亲顺亲，方可为人为子也。夫何一室，著斋夔之象底豫遂於化成五十，犹豫慕之诚克谐，乃传为蒸义，而於是明扬来于侧陋，元德即以升闻。文祖之得禄、得位，盖即其名之得而得之矣。当未得禄之先，田于历山，而农者让畔;渔于雷泽，而鲛人让居:陶于河滨，而器无若窳。当是时，木石鹿豕，皆深山野人之居，饭糗茹草，无衫衣鼓琴之慕，文祖自终身焉，已矣。而岂知惟德动天至诚，人早已至，四岳之荐而动，一人之闻哉。文祖所居，一年成聚，二年成邑，三年成都，天下之士多就之，故百官祗事共，牛羊仓廪以俱来，二女观型，自妫汭嫔虞，而釐降。帝初举之，在位馆甥二室迭为主宾，由是而历试，诸艰五曲则慎徽也，百揆则时叙也，四门则穆穆也，大麓则烈风雷雨弗迷也。
试之既久，帝使之摄行天子事，乃诛四凶族，举元恺十六族，遂有大功，二十而为天子，受命禹作司空，命契作司徒，命后稷播百谷，命益掌火作虞，命皋陶作土，命龙作纳言，朱虎、熊罴同襄厥职，工虞水火各称其能。而六府已修，三事已备，七政齐。明目达聪而知人则哲，辟门鑰俊而求贤孔殷，二十八载之间，固已不动身色，而措天下国家于泰山之安矣。
及月正元日，命陟帝位，受终文祖。不过申命九官十二牧，使之寅亮天工，咸熙庶绩而已，然而封山濬川，祈宗类帝，朝群侯而辑五瑞，举秩望而巡四方，贵德尚齿，设二庠以养老，循三考以点藏金，捐珠以昭俭德，储米广廪，以蓄帝籍，虽绍尧致治，端拱无为，实未尝一日驰忧勤之迹也。万民至今日，君哉舜乎
且夫文祖固所称明物察伦之圣也，生而知安而行，濬哲文明，温恭允塞，临下以简，御众以宽，好生之德，洽于民心，天下有贤于我文祖者哉?不惟无贤于我文祖而已，岂犹有见闻言行沛若江河与文祖相抗衡者哉!乃犹立诽谤之木，陈敢谏之鼓行宪，乞二老俾臣邻之弼违，孜孜以好问见称，恂恂以迩言必察，而且恶则必隐，善则必扬，执两用中，不忘权度，此善于人同，所以乐取于人以为善也。惟其大智大孝，人心向慕，以故一时廷臣有交让之风，黎民有慀志之应，万邦有从欲之治，四方扬风动之休，因之天心顺应，星云则景庆也，明则光华而复旦也。于是重华协帝，遂为元德之升闻，而文祖且歌南风之曲，挥五弦之琴，解愠阜财，致民康而物阜，成箫韶之奏，为九德之歌，鬟鼓轩舞，极兽舞而凤仪，迨至陈干羽两阶，格有苗于七旬，我文祖之德化，于是无远弗届矣，至矣哉!如天之无不覆也，地之无不载也，盖不独九成之乐，足以和神人格祖考，而危微精一，开十六字之心传，如天好生，收一百一十年之成效，此明良喜起之盛，所以赓歌扬拜于一室也。至于帝喾宗尧祀，典明天下之义，报本返始春秋，隆一本之亲，则宗庙之孝享无已矣。而子孙因之源远而流长，君子观于虞思，衍商均之祚，胡公开田齐之先，显于少康;二姚作中兴之后，祚褚太皋，元女连帝室之姻，器备者不忘于阏父;光远者徵信于齐姜，自夏后嗣封而保业无穷，未尝不叹我文祖垂裕者远也。故虽五十载重瞳陟方，而士之悦者凝有膻行，已所慕者，见于羹墙，千百年后犹令人即禄位名寿之必得，而信天下因相之理，为不诬也，非舜德其孰能与于此哉!
文祖舜帝卒于鸣条安邑之西南，巡狩崩苍梧之野，葬江南九嶷，是为零陵，娶尧帝二女，葬黄陵山。娥皇后无子，女英后生义均及季厘，季封于缗，为桀所克，义封于商，是为商均，善歌舞，生箕伯，箕伯生强余，强余生虞颉，虞颉生虞思、萝熊，虞思生友笼，历二十六世，阏父为周陶正，生胡公，武王赖其利器，用与，其神明之后，求帝舜裔封于陈，以奉舜祀，得胡公满，配以元女太姬，而国于宛邱，与杞宋同称三恪。后子孙以国为氏，今河南陈州开封府即其地也。
著作郎阔字伯宣氏敬撰
之二
尝考我陈氏宗谱，自春秋时第二十一世衍祖隐居阳武户牖，衍系成图，传於后裔、后传九世至汉丞相平祖，始遗绪其家，故谥世家献族，追至予与马聪友善，(聪)移官南康，(予)悦庐山圣治峰注史记，仿第三十世平祖遗宗绪，敬涤虑洗心，焚香祷告，接录其祖宗一派(脉)之真传，溯其源头，上自文祖系神明之裔，传三十二世至胡公满，己卯年受封于周武王，配以元女太姬，而国于宛丘太皋之墟，与杞宋同称三恪，即今河南开封府陈州即其地也。昔天子有牒，诸侯有系，大夫有图，士庶有谱，若圣贤之有经、有传，国家之有纲、有纪也。谱也者，非世家名族莫能备此，且万物本乎天，人本乎祖，有祖斯有族，有族斯有谱，所以明世系，叙宗派，别长幼，尚亲亲，尊祖敬宗。思功慕德之义，表传於世，於是乎寄焉。如圣贤之经传，国家之纲纪，秩然有序，有志之士，诚恪而考，尚得悉其巅末，况谱为一家世守，万代根源，而子孙之所宗本，不失其所自出，亦不愧为大德、大孝、大智、大仁、大圣人之后矣。
自胡公少阳始，传至平祖三十世，平传十三世至太邱实祖，实传六世至達祖，達至予二十三代，至予统计七十二世矣。其馀分支分派未能全著。若孔子著春秋，断自唐虞之徵意也。愿我后裔，绍此楷模，谱脉传其家，使子孙常深(兴)孝义仁德之思，尽追远慎终之礼，而不忘本云。
之三
自周礼春官小史，有奠世系，辨昭穆之文，世本所录，上自黄帝，下迄春秋，祖世之所出，记载始详，谱之由来尚矣。汉则有邓氏之官谱，应邵氏之姓篇，王充之姓氏论，史迁之世表(系)年表。我祖亲遗世绪於其子孙，因号世家献族，盖皆踵小史之意而成也。魏晋以来，类竟门第，谱有世官，官有世胄，刘宋何承天复，有姓氏苑之作，继以贾弼匪之，希镜三世传谱学，凡十八世，士族合百裘七百馀党，尤著简篇。唐初有氏族志，武后改姓氏录，升后族为第一，识者滋议。迫科举既盛，门第始衰，谱遂不掌於官，予是士庶之家私自记载。而裴扬休、柳冲、路敬淳之徒，犹有百氏谱姓略，族氏统诸书，最有条理，盖以兼前人之长，可为后世之法则矣。
二、义门陈氏谱系图序
叙曰:易云，太极生二仪，二仪生四象，四象生八卦，八卦以定方隅，耸岳奇峰，以昆仑之为棍碧润清溪，以流水之为宗，此王者，人之大要也。
盖陈氏之先，出于舜之后，周武王封舜后胡公满于陈，子孙散适他国，其后子孙以陈氏及陈敬仲事齐侯，其余才德至显位者，世不乏人，英豪繁衍，自汉太邱陈实子纪谌皆有显名，纪生魏司空群，字文长，子泰为并州、冀州刺史，加奋威武将军。三国志备载之。群孙准生匡、匡生逵，(《陈书》载实玄孙淮)晋永嘉中元帝南迁，为臣相掾，历太子洗马，出为长城令，悦其山水，遂宗焉。谓其亲曰:此地山川秀丽，当有王者兴，二百年后我之子孙必钟斯运。逵生康，康生盱眙太守英，英生尚书郎公弼，公弼生步兵校尉鼎，鼎生散骑常侍安，安生高，高生怀安令泳，泳生长安守猛，猛生太常卿道巨，道巨生文赞，梁赠侍中郎，文赞生始兴昭烈王谈先，(陈高祖武皇帝霸先之兄)谈先生顼，太建元年春正月甲午即皇帝位，号孝宣帝，字绍世，小字师利生四十二子，长后主叔宝(其六子)宜都王叔明之后五世孙兼，唐明皇开元十二年(有的则是唐高宗上元)举进士及第，官赠秘书少监，生京，官至给事中，无子，以从子褒为嗣，官至盐官令，生灌，为高安县丞，其孙避难于泉州仙游县，生伯宣。伯宣与马总为友，因游庐山结茅晦迹，名闻朝野再征不起，注史记传于世。其孙旺，遂占迹于德安县太平乡，旺生机，机生感，感生兰，兰生青，青生六子曰伉、曰侍、曰仲、曰俛、曰伟、曰伸，六而十九，伉有五子，侍无子，仲三子，俛三子、伟五子、伸三子，伉五子生十五子，仲三子生七子，俛三子生六子，伟五子生五子，伸三子生三子，凡三十六，自是家益昌，族益盛矣。仲子崇以治家兴道为人之本，乃撰法三十三条垂示将来，子孙代传孝悌，业继典坟，令设之以局务，垂之以规程，推功任能，惩恶劝善，不令均等，务要和同，庶令子孙无间言，大小知教，内外如一。于是崇任江州长史，右散骑常侍兼御史大夫,赐紫金鱼袋，家法之行，始于唐大顺元年庚戌也。至衮为江州司户参军，试太常侍奉礼郎，伪李唐篡吴夺齐替号称制，旌表孝悌，标揭门闾，于是陈氏积世“义门”，义门之立，始于南唐李昪昇元元年。昪死璟立，璟故煜立，又免其沿征科役，开宝末，江南平，江州右补阙张齐贤行江州事，移牒存抚及咸平又奏除两税征免外，并免沿征杂配徭役。
太平兴国七年，右补阙直史官张齐贤为江州转运使奏言，陈氏积世义门，全家孝行，在李煜时尚蒙蠲放，归圣朝后岂合征收?宜免本户沿征杂配，麻彰大化，诏可。淳化初，殿臣康戬理江州事，又奏，陈氏一宗，骨肉千口，近年乏食，饥贫难济，请每年贷米二千石以赡之，俟丰年还官，太宗允之。至道中，太宗遣内侍裴愈赏御书散江表，三吴名山寺观，德义之家皆赐一本，陈氏所得三十三卷，就造御书楼阁藏之于上，又赐十二字、知、守、宗、希、公、汝、才、思、彦、承、延、继，子孙立名后，愈复上陈氏家法二篇，太宗见其家范，叹曰，天下有此人家，真良家也!敕愈送史馆缮写，赐王公各一本，使知孝义之风焉。愈又遂言，陈氏租米岁二千余斛，距江州二百里，舟车不通，常费二千余斛脚，就德安县仓以充军马驿料，则天恩加厚，义门知感矣，太宗许之，自是陈氏省费，县官使之。始者，陈氏家丁三百口而义门立，开宝之末计七百四十口咸平三年增至一千四百七十八口。然则，青，显祖也，伉，二世长也，崇，三世长也，让，四世长也，衮，五世长也，昉，六世长也，鸿，七世长也，逵，八世长也，今旭十二世长也。春秋传曰，五世其昌并于正卿，八世之后，莫之与京。自旺至青五世矣，至衮八世矣，让、衮、昉皆兄弟共为一世，衮立义门，昉主家三十五年最盛，鸿以下又昆弟也，若崇为长史，勋为蒲圻令，玫为德安令，礼为吉王府司马，衮为司户参军，昉试奉礼郎，恭为洪州掌书记，密知舞阳县令，赏为渭州军士推官，皆衣冠之荣者也。若珪、俦为节度押衙玞为节度总管，让为衙，前兵马使，缪、渥、蔼为节度总管，郜为威义都军头，辉为讨击副使，谦为馆驿使，凉为教练使，皆文武官职之崇者也。若晋为三史，用为三礼，昭昱、琛、卓为三傅，逊、俨、度、渐、绩、绣、永、陬、延年并举进士第，乔、省、象、诰、策、碧、岳、位、谂、延芝并作词人，皆文学之英材者也。泽、时、贻、润、锡、衍、俊、荣、文士皆登进士之荣，衣冠珂佩之美，续派。
彦成、思成、承成、知成、守成、宗成、希成、公成、汝成、才成、延成、继成、继铭、延辖、延大、知先、守先、宗先、希先、公先、汝先、才先、思先、彦先、承先、延先、继先、知迁、守迁、宗迁、希迁、公迁、汝迁、才迁、思迁、彦迁、承迁、继迁、知仁、守仁、宗仁、希仁、公仁、汝仁、才仁、思仁、彦仁、承仁、延仁、继仁、知悦、守悦、宗悦、希悦、公悦、汝悦、才悦、思悦、彦悦、承悦、延悦、继悦、知琉、守琉、宗琉、希琉、公琉、汝琉、才琉、思琉、彦琉、承琉、延琉、继琉、知大、守大、宗大、希大、公大、汝大、才大、思大、彦大、承大、延大、继大、知通、守通、宗通、希通、公通、汝通、才通、思通、通、承通、继通、知开、守开、希升、公升、汝升、才开、思升、彦升、承升、延升、升，以上嗣孙皆昆弟也，具以代传孝悌，业继典坟，遵五教，睦九族，斯五世而昌，八世而大，非独田完之在齐，实乃陈氏之在今世也。天地一气也，万民一性也，政教一体也，若清若浊者，为善为恶者，好仁好义者，固有不同，余观陈氏之宗，清而纯，善而和，义而正，才者不矜，扶者不炫，清纯者也;富则不骄，贫则不怨，善而和者也;有勇不犯，有刚不折，义正者也。吾以仕民之间未有若陈氏宗者，其谓敦尧舜之道，循汤武之法，受文王之化，承召公之诗欤。传曰:“一家仁，一国兴仁”，此之谓也。始从唐室迨至圣朝，连旌表之门闾，复蠲除之科役，而贷其粮，而高其门，而崇其义，若屡朝之恩赐，名公之歌颂，具载谱牒，昭昭可见，岂虚语哉?是以聚族三千余口，积世同居五百余年。
乾坤布毓，里闾生辉，若其天无灾害，时无疫疠，岁有丰穰之利，政有富岁之教，乃为寿考之为福亦将千亿之，是保圣宋万年，绵绵陈氏，余忝旌门。得诣义门陈氏世家，观览世谱，阅家法，询事实，藉口属，知其状，数语纂辑谱系。远祖义碑，备载其中，通前续后，合符一统、宗图补遗前序后，使他日陈氏子孙阅此谱系，必知前哲之荣，亦重源流之谱，垂示将来，不失次序，致之有则，则上祖之志不泯，其可量乎!是以为序。
(作者失考）
三、分庄谱序
余知柏，字秀清，行九十四，挟策应试，未易一售，每潜心东佳书院，阅周礼，玩羲文，一字必求其解，自日而月，月而岁，心有独注，想破一生。至云纷华靡鹿，指为过眼飞霞，恐引吾心荡，吾日静对圣贤，勿聆勿视。兹幸抉第矣。窃拟已身，不如意事，十常有八九，即吾家蒙旨分析，以数百载义聚，而一旦父子分门，兄弟析烟。岂所原见之哉!然不欲分者祖之教，不得不分者上之令。而祖宗之难辛，卒莫能忘，义聚之情爱，卒不能萃。余博极群书，见谓天下有爱一人，而千万人悦者，尽教是也;有谈一事而千万事该者，语孝是也。夫人莫切于亲矣，而亲别於服，服齐衰于缌麻，斩衰於无服，无服则亲尽，亲尽则情尽，情尽则秦越人矣。以一体之切，新而乃秦越人焉，呜呼可。盖人负血气而生，即以天地为一大父母，而实有亲疏厚薄之殊，於此而识一脉之根源，正天机触而良心发矣。即思兄弟行与叔父辈，有祖辈，又高祖辈，太祖、始祖、远祖、鼻祖，直悟所出自一人而后安，夫以公祖之一人，盈育为亿兆之众人，而众人实由於祖先之一人也，知此，则不胜其爱戴，不胜其关切。如衣冠相遇则揖让，如肩荷相遇则负载，急患难相闻则忧思切，吉祥相报则喜庆深，非伪也，亦非勉也，真诚勃发，不知其所以然而然也。余也穷日彻宵，匍匐诗书之林，即国史不遑一读也，何暇究心家谱哉。余家累世，以义相尚，而分恐失於义也，惟谱所以联乎义也，故谱学编，此心时时跳动，幸义门事实，炳炳如矣，不难措手，故谋於众而亦决。独兑碑亭，窥石刻，略无暇日，考世系有远宗之记存焉，寻根究有义门之记存焉，义居之实事则观取勘之矣，先世之厝葬，则取诸墓之铭，再观书院记，其备载盈目，名宦诗其永歌协耳。且分庄也，各定州郡义产之制也，各有境壤，遏莫非实据也。俗又言曰，谱之修若为难，能知一门，吾以为有据，则为可能知一门也。今远宗未暇计及，凡我义门一支，由唐以迄宋，首尾事不惮录之。校刊一帙，以授诸庄，敢云至要之见解，不为有漏之心，思后吾生者，毋妄谓崇不急之务，察此为家藏之书，岁会月会，醒觉子孙，令识渊源之美，述家谱之义，以作千秋耳目可也。
陈知柏於义门永清馆谱序宋嘉祐八年癸卯(公元1063年)
四、陈氏族谱序
序一
家法之建，仿於诸候列子，而士庶之宗，则惟其所始焉。或姓或氏，或圯或谥，爵则称宗，宗之於族也。有本姓以合庶姓，有缀食以系群情，孙之于祖也。有植袷以省大事，有齐衰以服三月，百世而婚姻不通，周道然也。上溯夏殷，何莫不然，故其踪未混淆，末季七族九宗，犹资周王封国之重。及王辙既东，世臣论丧，栾卻降为皂隶，从王皆为圭荜，宗法始荡然矣。所赖以维持者，独周官世系，辨昭穆之制存耳，此谱之从所出也。谱存而守可考，是故君子重之。陈氏先出妫姓，候国，自帝舜之后传于有虞，虞幕裔孙阏父，为周武王陶正，能利器用，周王東页之，以元女太姬下嫁其子满，而封於陈，使奉虞帝祀。满谥胡公，公生申公犀公，犀而传十世，子孙散去，遂以国为氏。敦诗书，说礼乐，绶若若而印累累，匪伊朝夕矣。但世历既久，徒迁不定，或移家於闽，或卜筑於三吴，或寄迹於浙东，或寓居於古歙，椒聊远条，几不知有原本矣。然千流万派，总为一源，叶茂枝繁，不离一本。其名最著者，莫如太丘长实，其子元方季方，世称“二难”，凤毛麟角，岂虚语哉!元方子群，美才懿行，历侍魏帝，清节驰声。传霸先，梁祚下移，生灵涂炭，相机观变，应天顺人，非择而取之也。厥后伯宣称海内文宗，泰公为教子之范，天下已任，擅著作奇才者，非古灵先生欤!若夫河目海口，所赋梅诗，徽宗有见晚之叹，建炎初入参大政，其出处气节，翰墨文章，为中兴大臣之冠，协赞大义，称社稷之勋臣，非鲁公，文正公，康伯公欤;盖一世芳躅，千古播扬，一叶云祁，景行靡退。但人情以君子之泽，五世而斩，一经疏远，视若途人。然昭穆既明，本源自辨，后有作者，果能追念前由，毋忘厥祖，披图按藉，孝思勃力，则勉栴不怠，庶光前业矣。
赐进士翰林院直秘阁修撰兼政殿说书新安朱熹题于白鹿洞
大宋淳熙十四年(公元1187年)岁次丁未嘉平之吉
五、陈氏族谱序
序二
余仰观乾象，北辰为中天之枢，而三元九曜旋绕归向，譬若君之尊，无敢不拱焉。俯察地理，昆仑为华夏之镇，而五岳入表，逶迤顾盼，譬犹祖之亲，无敢不本焉。此君亲大理，忠孝大道，忘之者，谓之逆，遗之者，谓之弃，慢之者，谓之亵。无上之戒，莫大于不忠，五刑之属，莫大于不孝。为人臣者，当鞠躬尽瘁;为人后者，当追远慎终，而不可一毫或忽。
今陈氏，望姓也，太邱长，望人也。其姓自妫满始，陈族源不亦远且大哉!自史奏德星聚，而江州异人始满颂于海内齿颊间，岂非是所观望者乎?
熹治学书史，以热读其事，第知陈氏自河南开封至颍川而江州，不识螽斯已繁衍于八闽矣。一日，宦遊漳州，览地连舆，问八闽望族，更得好音，则盛德于东，大族于南矣。溯其源由，临海令瓖先迁浦城，后任侯官，避难迹于泉州之乌石处。生伯宣兄弟六:曰淇、曰洪、曰渊、曰浩、曰阔、曰玉。淇，字伯通，徙侯官;洪，字伯大，徙蒲田;渊，字伯源，徙建阳;浩，字伯奇，闽县、其沙县、龙溪等地名宦接踵闻皆四公之裔，以流寓者也。伯宣名阔，其季子也，因官至南康，庐阜而居焉，唐徵著作郎，屡召不起。传五世，族繁而大，德盛而光，则颍川松柏，分枝于八闽，且复兆于江州德安。良由种不远不芳，不深不旺，不然，何以称望地而载望姓与望人哉?
熹卒业白鹿洞，游云山，过德安太平乡常乐里永清村，适淮西统制兵马使司陈彦衡，字士尹者，守忠君报国之余，廑孝亲修谱之念，嘱余为序，余即以治学所熟者及宦遊漳州所习闻者，详而记之，以弁其端，使知其源而分，派而舍也。若非其望人太邱长之大德足以垂永久，而何以得其地之吉，至今传有陈姓不朽哉?
大宋光宗绍熙元年庚戌(1190年)蒲月望日
知南康府军事晦菴氏朱熹谨书于陈氏五福轩
六、庐陵蘅塘陈氏族谱序
我宋自权奸诱致点虏以腥秽江淮，太皇太后诏予出使军前再讲和好，将作，监丞庐陵陈骧独力止余行，余以太后懿旨义不得避，及至虏营，骁酋见余气慷慨，执不屈，果被拘留。遂悔不用骧言之晚。赖先帝盛灵以计得遁，历关於海道，脱万死以还朝，时德祐二年四月八日也。因上书关下备陈恢复大计，诏余右揆，余力辞，得请督师附征海隅。不意垂集一蹶，收拾散亡，直超南剑四视，门生故吏阗然涣陈骧也。为人涉犯於孙吴，智巧而机辩，遂留参决军事，一日千余日。骧本江州义门陈氏五世祖拊始徙隆兴大樟树下，四传渝刺史於闽，而调官於吉，见庐陵忠孝之邦，文物之盛，以建中靖国元年退老交坑，后徙居蘅塘，距今百七十五年。骧生长蘅塘，然江州祖墓未常绝，岁时之祭扫，不自意解官谪此获侍麾下，谱牒幸存请公一言以识之。庶几庐陵隆兴江州后来继今，子孙不致相视如途之人，是维护我宗族恩爱，不忘於百世者，公也。呜呼，由乘兴南渡而来，诏书叠下募议勤王，今百四十五六年竟俾羯涯益炽者，天下其无义民乎。实由权奸格沮，使卒不果一伸其义为尔。如江州陈氏，自竞祖褒十世同居，而南唐旌表其门，自褒至炳隆又四世，而有宋亦优奖其义。夫陈褒宗族，当干戈扰攘之处，尚克保和其义聚，南唐君臣举国家揆孤之馀，犹知旌异其义民于时，上下之间相尚以义，及我太祖皇帝一举合义，而中外翕然。以爱戴归往者，天下虽乱而仁义不绝故也。太宗皇帝深究其然，诏锡行义钱於炳隆，迨使覆载之中举知江州为义邦，陈氏为义族。岂非升元、祥符二诏赫照人耳目者存乎?陈渝剩吉，而竟家於吉。又岂非见吉为忠节大邦欤?其后之人，耳濡目染於其间,建忠效节於其后,以配江州之义,而具美乎。今宗社不竞，皇舆迁播，正臣子仗义报君之时也。勖哉陈骧，尔尚协心以相余，卓越厥义举，剪彼旗裘致我宋，玉历重延於万世。则昔日为江州之义族，今日为庐陵之忠臣，忠义两全，将见宗族恩爱，可以仪型於天下矣，岂为三郡而已哉?
庐陵文天祥书于揭阳楼
祥兴元年戊寅岁(公元1278年)十月四月
七、陈氏宗谱序
当闻苏氏之言曰:宇观予谱，孝子之心油然而生。藏诸家庙世系以明先德，以著亲疏，以定同异，以昭恩义，以隆久远，以接谱世系之所垂。如此乌可已乎。周礼大宗伯之职，以钦之礼亲宗族兄弟，以脉月番之礼亲兄弟之固。小宗伯则掌三族之别以辩亲疏。小史则奠繁世之辩以序昭穆，所以训之敦睦使之亲，尊祖敬宗睦族无至蔬叶，以一本之谊如秦越之视也。后世宗法不讲，谱系不明，其弊可胜言哉。域中之陈氏，族之最大者也。而系之由来盛远。陈氏之初，盖太昊之墟有熊氏，递传而至胡公满封陈，遂以得陈为氏。敬仲奔齐，其子孙或改田氏，或更王氏。惟仍称陈氏者，则有陈轸之派，继而有汉太丘讳实，谥文范先生，字仲弓。于时为颍川郡，故其后之子孙皆以颍川郡名焉。嘻士君子考古今，视其子孙往复，而流连深叹有熊氏之裔多迈嗣，而颍川之后更崛起长也何也。文范十七世而武帝陈霸先禅受梁统。传宣帝顼妃嫔媵嫱，王子皇孙衍育益繁，如帝子叔宝、叔贤、叔明、叔达等派盛金陵，分流诸域，犹能恪守先公文范忠厚之训。仁义世继，文章豪杰，仕宦显扬者，何代不著，何地乌有，姑无羡焉。惟宣帝之子叔明，越数代而生伯宣、伯党。伯宣生昭，生衮任江州司户，遂居江州德安，古号于义门，家人父子族聚八百，同居共食，畜物感化，亘古罕有，非其仁义之至，敦睦九族，亲敬长，而能然耶。伯党生元史，生徽为温州司户、大理评事。避扬行密乱，命徙西昌，居柳之上后街。传至十一世，族聚千余人。每逢朔望考长卑幼，齐拜于合会堂上。拜毕则合食，竟肃日如也，与义门媲美。其后，陈千一郎有文武全才，赣州校尉升广韶参军道。经郴阳即古桂阳，爱其山水秀丽，迨致仕，遂卜居于郴小岔。一传而祥开三房，支裔繁衍，蔚起人文，其入乡学、国学者，申于郴郡无论矣。但其型仁讲让，敦义崇信，和睦宗族以绍义门和会之家声，则其最著者也。余未显达，时已厌耳，醉心也慕矣。今陈氏族人倡修谱牒，适元老谷亲公来京起撰，携陈氏谱稿千叙于余。展开阅之，见其穹搜博采，上溯黄虞，下宗文范，有兴有则，集一代之书。余深嘉陈氏之孝子贤孙，人人能以亲之心而尊祖敬宗睦族，将来之昌大其丽下德矣。因搦爱以为之叙。
都察院江南道监察御史协理陕西道稽察工部事务加一级欧堪善拜撰
元至正二十年(公元1360年)
八、虎谷谱序
前无所作，后无所传，传绝则泽斩，泽斩则孝敬、慈爱泯灭。君子欲衍世泽于后代，原爱敬于先人，所以重谱牒也。吾宗自江州而永兴，由嘉祐而今日，义声不绝，以有谱存耳。我生不辰，适丁板荡;至壬辰年红巾猖乱，天下靡非。自江州李总管之死，民漫无主;张文忠、胡绍远蜂起相图，生灵涂炭，贫富多填沟壑。乙未而有龙麻线之惨，鸡犬无遗，燕巢林木。丙申，吴朝贵继起，酷暴尤甚，虽迁避无地，死生难知，而谱不可弃，乃藏之虎谷石洞。岁庚子，陈友谅据九江乃歼朝贵，戊申，我圣朝定鼎金陵，吾属幸存，暇视藏谱，得免朽烂，此神明呵护之灵，祖宗延绪之庆也。舍完产覆，吾同辈存者无几，因会思，霖宗属而修之。匪值得继先声，实欲遗之后世耳!
洪武十八年(1385)岁次乙丑秋九月果石十四世孙任远撰
九、陈氏宗谱序
陈氏出於黄帝，周武王封舜支孙胡公满於陈，后兵燹散处，复聚颍川，陈氏子孙以郡为氏，以国为姓，三代以来，其名尚矣。秦汉时裂而合，合而涣，其间四布而不可纪也。传至唐之太宗，奏天下谱牒，退新门进旧望，左膏梁，右寒微，合一百九十三姓，三千六百一家，而陈氏与首出焉。自胡公而下传到平公，仕汉高帝有功，官拜丞相，封曲逆候谥曰献;万年公仕参军，谥曰定:翔公仕御史中丞至黄门给事;实公仕汉桓帝为太邱长，官至长史谥曰文范;群公官拜尚书令:蕃公仕汉为豫章太守，官拜尚书令:猛公官拜吏部尚书;文赞公后因数孙得天下，追封景皇帝，长子始兴照烈谈先，次子霸先受梁禅谥武帝，又文帝，旧废帝伯宗，宣帝顼，后主叔宝，宣帝四十二子，承传二百馀年，后避难河南，彭年公宋真宗八年中甲辰科状元，道公官著作郎;尧叟公中丙戌状元，宋仁宗朝官编修国史;尧佐公宋仁宗朝官礼部尚书，谥文惠:尧咨公中咸平辛未科状元，谥康肃;文龙公宋仁宗朝中丁丑科状元，锦先公拜尚书;浩公为王将军，尚德公精律吕天文，著四书解;寿公任著作郎;恕公中壬戌进士，官至参知大政事，封晋国公，靖公庚戌科进士，仕劝农使少卿;襄公中甲辰科进士，仕学士转迁刑部尚书，搏公号龙邱先生，造公号希夷先生，崇公中甲子科举人，官荆州府、徐州府通判，有功世加大理寺丞师道公官刺史，叔达公官殿上唱名学士、宏之公仕宋为金紫银青光禄大夫;宏远公仕宋为提学副使。崇公之子袞，袞公之子昉，而居德安义门，仕唐僖宗朝中丙戌科进士，官至文渊阁学士，昉公官太仆寺少卿，实公官镇海教授，遂居镇海，子昂公仕海宁，康伯公中辛未进士，初贬衢州府通判，有功加升丞相，封鲁国公;与义公建炎二年中进士，官拜参知政事;大杰公仕青田县令，延赏公为太常博士，生子四，长子值为本学教授，二子当仕宋擢进士第，殿中侍御史，三子会颠公举进士，为瑞州参军，四子居公生员，为青田县令，大杰公续修谱牒，今修宗谱，分居各省、各府、各县、各乡支派历历可考，后当世变，屡迁散处诸郡，或各有谱远不及吊，今有顾此时此际，能不动念宗功祖德以告后人。
明洪武二十一年(公元1388年)戊辰进士第出身礼部观政行人司授吏科
都给门人南昌魏敏洪顿首拜撰
十、陈氏大成宗谱序
自五宗九族之礼丕行于天下，后世凡通都大邑之间号称巨室而能仅谱其家者，不多得矣!若进而能谱其族者!则尤鲜焉!况推及天下同源异流者哉!能推及天下同源异流者，必其心之仁，志之远，力之健而学问之充博也。今祁门庠士陈君蓝玉，一旦思欲矫世俗之弊，溯本穷源，合陈姓而五之，其固大有功于陈氏矣。然使千万世之下步尘蹈迹，伦理得以不泯，昭穆得以常明，维持名教于诚心真切之地，又谁之功耶?此余喜得于俄观创见而不容以辞其请也。
按陈之先本妫姓，出于胡公满，受周武王之封于陈，世主虞帝之祀。传至闵公越，为楚所并，子孙因以国为氏。嬴秦之季有曰平者，即越之十世孙也，家于阳武户牖，与张子房同为高帝谋臣，封侯拜相，光显天下。元帝时有讳汤者，又以平六代孙拜西域副校尉，奉使方外，诛斩郅支单于及阏氏、太子、各王以下千五百余级。功上，赐爵关内侯，于平有光。汤之后，移家颍川，七传而生文范先生实，以节义风四方至，有谓曰:“宁为刑罚所加，不为陈君所短”。厥子六，皆贤，而元方、季方为最，世称“难兄难弟”，殆本诸此。自是颍川之陈氏益著，二方之子孙益盛，显于魏丕，播于晋，大行于宋、齐、梁之间，如大司空群、尚书仆射泰、至讳逵而迁长城者，皆元方之后也。高凉太守闰、魏主簿谭、至于福建节度使曰迈而迁莆田者，皆季方之后也。季方之后，居莆为多，泉、福、建安之境次之，宋、元间罕有会者，故其派无传焉。长城自逵之后十一世生武帝霸先，继梁而有天下，传五君，凡三十三年。故当时膏腴之地多为陈氏所居。有曰新安者，则伯固之受封，而其后移家绩溪，若旌德昌溪、霞溪、陈村，古泾之云岭，昌化义千类，皆绩溪之分派也。有曰宜都者，则叔明之受封，而其后移家德安，若宁州武宁、兴国、吉州、安义、高安、南昌、靖安、建昌、丰城、瑞昌、奉新、武昌类，皆德安之分派也。有曰湘东者，则叔平之受封，而其后移家歙之黄墩，若乐平临怀、定海、永嘉、昆山、金华、灵壁类，皆黄墩之分派也。有曰义阳者，则叔达之受封，而其后移家玉山隐浆，若半溪口、大门里、弋阳荣锦坊、德兴之陈源、暧川、齐村、上饶沙溪类，皆隐浆之分派也。伯仁受封于庐陵，而安陆、新昌大祜、信丰、新田、宁州、沙市、宣城、长安诸派皆祖之。叔英受封于豫章，而玉山腾鹏、堂山、上虞、归安诸派皆祖之。胤受封于吴兴，而平湖、延津、嘉兴、东阳、义乌琏市、海盐、乍浦诸派皆祖之。庄受封于会稽，而凤阳涂山、广德苦竹墩、台州状元塘诸派皆祖之。叔献受封于河东，而原武、鄢陵、祥符时和、临颖、新郑诸派皆祖之。叔俨受封于浔阳，而安仁、太原陈营、南河、鄱阳南村，贵溪、永丰诸派皆祖之。叔虞受封于武昌，而江夏金沙、竹牌、团风、荆襄诸派皆祖之。若赭山、山阴、遂昌、奉化、乌程、无锡、常、镇之派，则自恬王于钱塘、叔俭王于南安始也。若鄱阳大园、南昌石桥、进贤罗岭、湖南之派，则自伯山王于鄱阳、叔谟王于巴东始也。至于西川东门，又由太子深避隋所迁，而后亦有家保宋新井，而卒弘大家声如三尧者:亦有奉节出镇，因家浮梁盐仓岭，而卒能死职庙祀，如大夫轶者:亦有宦游江浙，爱其山水佳胜而家桐庐，如观察使轾者。若重庆、南川、鄱阳礼城、婺源霍口，则拖始于新井而瓜分子析，如乐之城南、婺之金阐、五马、风沙源，又或有自礼城、自霍口者也。祁之竹源，休之陈村，浮之引京，下连镇市，则肇迹于盐仓岭，而蹊殊径别于祁西方村、程村、石番溪、宣化、崇善、棕榈、谷木。如建德小梅、青阳湾里、休之冰潭、潜山落坞、歙之慈孝坊、太平之西乡，又或有自竹源、自陈村者也。义门一派，分迁尤多，同爨三千余口，析烟三百多支。近则德安、德化、湖口、星子、瑞昌、都昌、彭泽，远则黄梅、广济、桐城、宿松、蕲水、抚州、东乡、丰城、铅山、广信、吉安、临江、永新，暨夫永丰上罗、崇仁之丹桂里、吉水之赤岸、住岐、东原等庄，历历可考。其余或出彼入此，或出此入彼，大率义门子弟遍天下而已。
唐天成间有讳天麒、讳万镒数君子者，一倡是会，于时而相从者三百余支。继之以宋开庆，则得半焉;继之以元至正，则又得半焉。自后各望其地，各宗其谱，虽咫尺之近而有秦越之分。回视古人家天下之心，殆霄壤矣!今观陈君之为是也，岂直家天下云乎哉?散于天下，收于庙中，国之制也;散于天下，收于谱中，家之训也。陈君之意，盖欲拔去浇漓之俗，挽回淳朴之风，使族之人各自其身推及于其父，自其父推及于其祖，自其祖推及于其曾祖，自曾祖推及于其高祖，又自高祖而推及于无穷焉!则同吾身者，同吾父者，同吾祖者，同吾曾祖者，同吾高祖者，同吾世分祖者，虽有亲有疏，有远有近,有贫有富，有贵有贱，有智有愚，有贤有不肖，自祖宗视之，则皆子孙也，何有亲疏、远近、贫富、贵贱、智愚、贤不肖之分哉?则亲之于疏，思何如而敦睦之:近之于远，思何如而时会之;富之于贫思何如而周恤之;贵之于贱，思何如而维持之;智之于愚，贤之于不肖，思何如而劝勉之。始见好恶相同，忧乐相共，音问相通，声势相倚，纲纪相扶，有无相济，出入相友，会遇相揖，德业相劝，过失相规，农耒相资，商贾相合，水火盗贼相顾，疾病患难相恤，婚姻残死丧相助，强不凌乎弱，众不暴乎寡，大不欺乎小，一宗之中，义气周流，仁风滂沛，上无愧于祖宗，次无愧于大家，亦无愧于斯谱矣。
善哉，陈君之为是也!然其辑谱说，表世系，叙节略，写遗像，即所谓匡之，直之，辅之，翼之，使自得之。或者指为无益之举，此不知谱者也，乌足以知陈君之心哉!故曰能推及天下同源异流者，必其心之仁，志之远，力之健而学问之充博也。嗟夫!举万钧之鼎，必乌获而后能游千仞之渊，必伟人而后可胜斯任者。余固知在斯人也!然谱学失传久矣，感发而兴起者亦多也，求如是谱光明正大简切真实而易观者，盖寥寥焉。余以是又知陈君为经纶之手，而是谱信哉为大成也。故并陈之，以为将来者劝。
赐进士第光禄大夫大柱国南京兵部尚书兼都察院左都御史新建柏阳明王守仁
拜撰大明嘉靖丁亥岁(公元1527年)冬十月谷旦
十一、嘉靖甲寅(公元 1554年)谱序
江州有义门陈氏者，厥族始于唐，蔓于宋，历二百余年，代有贤士曰旺、曰崇、曰逵、曰兢、曰肱、曰袭、曰旭，相习传沿，克笃义行，万指同食。始居江州城南六十里，今之所谓义门山、义门铺者，实其宅址。义乎光勤，不准旌典。宋嘉祐间，陈氏族繁，食每匮乏，贷官粟，朝廷因义而予之，顺而憩之余，则区分析处，迁万靡一，而其族微矣。元季兵燹叠加，我皇龙兴定鼎，南服伪汉，据江州为上流，与陈氏抗，效顺者，相率避迹以去，该里荡毁寥寥。癸丑岁，适太巡同行野萧公，观风崇化，访其迹，郡守班，田、钟公，核真求原，上其请。二府罗公，通判杜公，节推潘公，将顺相助崇其事，遂得於义门故地建之门，题曰:“敦睦”， 之坊，题曰:“义门陈氏遗址”。缭以垣墙，扩以隙地，允著为陈氏世业。其为子姓者，於耆逸则有济有悌，於宦隐，则有守义，於儒士则有择善辈，响义而出者若干人，悉奉先思孝，殚捐财力，中为祠堂，以世其祭，遂赫然一新，千余载隐德遗贤之迹，兹彰尔矣。猗欤休哉!夫於义族而表扬之，旌淑之，典也、礼也，於先德而阐报之，继述之，念也，教也。同宗人于修厥祀事，时萃月会，相与联属而弗涣然，语此三者而全焉，所以风天下，式四海，轨后世者，由此其选也。是则当代明公表扬之，意也，岂直为一族一郡云哉，虽然，义之为义大矣战。直内方外，义之立也，隐居达行，义之全也，协宗睦族，义之尽也。嗣是而为裔者，尚其顾名思义，奉以周旋，穷而由义以率族，达而怀义以事君，则世为义士仁人，而故家义族，将与匡庐并峙，浔浦恒流矣，则先又恶得专美於前哉!彬以晚学，视榷浔关，窃有慕然，未之逮也，因承守义南棠子之请，赠书於篇端，以识其盛云。
赐进士第 户部主事陆海李彬书
十二、康熙八年(公元1669年)题江州义门陈氏族谱
谱牒之学今不传已。然家各有谱，谱各有祖，莫不遥遥华胄，昉於神明，虽袁致合车相之讥，郭生拜汾王之诮，有所不暇恤也。古今称义门者，不过数十家，而吾江州陈氏为最著，曾见宋元以来，吾乡所遗碑碣，凡属陈氏子孙所题撰者，不称其官爵，类曰旌门陈某，以旌门优於官爵也。故唐令申旌门故事，有听事步栏、前列屏、树乌头。正门阀阅一丈二尺，乌头二柱端，冒以瓦桶，筑双阙一丈，在乌头之南三丈七尺，夹树槐柳，十有五步。五代而后，此式无之，惟量地之宜，高其外门，门安绰楔，左右连台高一丈二尺，广狭方正称焉，污以白而赤其四角而已。陈氏故里之居，今具在也。余屡过之再者，而不一见焉，盖世湮代远，兵燹之余，宜其然欤!父老相传，陈氏旧时，聚居太平宫兴国宫地,有采访真人募之。一夜风雨徙至今之义门山下，犹祀陈公为土主云。余按史有陈伯宣者，游庐山东而卜居焉，子崇为江州长史，至僖宗时，裒始以六世同炊得旌，至南唐时，始得以其子孙益多，得立义门。延于宋初，乘十三世矣。采访真人见梦于贞元皇帝，去旌时绝远，俗神怪其说而不察，是可哂也。陈氏子孙散居在天下甚盛，而感水木于江州之兢。兢述为陈宜都叔明之后，陈宜都即隋鸿胪少卿耳。宣帝生四十二男，而叔明行六，自出何淑仪，传称仪容美丽，举止和弱，状似妇人，他无所纪，何其子孙之盛而多欤!
陈始以国为姓，中始以姓为国，终复国为姓矣。其祖胡公满，为舜为黄帝世裔，固莫之与京也。然陈起於吴，兴於长城下若里，自云汉太丘实之后，未尝上援胡公，虞舜、黄帝也。余犹疑史称自云之例，犹自云宏农，自云太原云尔，似不许其为真宏农，太原也。以一代帝王之尊，而附名於邑长为荣，士君子之所贵贱，岂不皎然哉。今天下之陈，不宗吴兴下若里，而宗江州义门，其重良可知也。以陈氏在宋时，庐山甲秀堂中，所藏帖与书，号为天下第一，近与乌头、绰楔共烬，而人物秀杰，诗书簪缨，风流蕴藉，世序犹可数而述也。比明时、明善、惟仁两先生仍居庐山下，以隽才高节，互相作述，为大老虞，揭辈所称，至有明以解首巍科首领士彦，楷模人伦，更往往不乏兹者，陈诸茂才，以义门山去郡百里，而遥处者难聚，郡南义祠宇狭陋，改图於城北，枕江面庐，即图堂宇，稍图丹垩，以舀先灵，能族居如者，庶几岁时伏，犹可牲牢以序发於斯也。适祥符致恭使君来守是邦，闻之欣然曰:“我亦同出也”。偶言义睦、义周、义公、义感、义通、义培、义施，所以得旌者，以致於子姓，以昭於国人。三十三条之家法，甯渝於七义也乎哉。余观陈氏，根繁枝茂，源远流长，其合而离，离而复合，总之不离江州者。近是非买他人之告身，指导代之赐陇，可同年而语也。兄元余之所自出老友五常氏既先之以坛拈，又申安以婚姻使君，且以更老实於乡矣，率仲叔季弟幼子童孙以属予序，予敢以不娴於谱牒之负其敦睦之教也哉!
文德翼拜撰原载《民国庐山志》
十三、陈氏辨真得序
稽隋诸州姓谱凡八，而江右得其四:洪州诸姓谱九卷，吉州诸姓语八卷，江州诸姓谱十一卷，袁州诸姓谱八卷。是何谱序之篇，独详于江右耶!其亦俗尚醇美，人敦娴睦:安土重迁，而不轻去其乡，故得以尊祖、敬宗、睦族，虽历久远，而世次不紊欤!余奉天子简命，巡抚兹上，於各大姓设族长、族正，俾知分有尊卑，谊别亲疏，一以礼让相先，而於家谱一条，尤三致意焉。诚以昭穆於是乎辨，支派於是乎考，而敬爱之心於是乎生也。辛酉之岁，有江右陈氏，重修大成宗谱，以余属同宗，因进其世系，请序於予，而谚其谱曰辨真。夫辨金者，吾知煅之以火辨玉者，吾知验之以石。若氏族之繁，吾乌知其为辨也?如王之一氏也,能辨其为元城之王耶，卯城之王耶?刘氏之氏一也，能辨其为陶唐之刘耶?奉春之刘耶?氏之马者，安知其为马服之马，马矢之马耶?氏之石者，安知其为周卫之石及后赵之石也?况我陈氏得姓为最达，衍绪甚繁，其为支派也，如千流万壑之不可综合，计其为子孙也，如牛毛茧丝之不可以推而数，虽欲辨之，孰从而辨之?
虽然他姓难辨，而吾族易辨。稽之于古，则东汉有太邱实录，原委不可得而混也;唐有台州渊源，接续不可得而乱也:宋有齐峰谱系，支分不可得而易也;证之於今，则先世之所流传，各支之所分迁，及耳目之所见闻，是吾族者，进而登之;非其种也，锄而去之，不啻金之煅之於火，玉之验之以石，又安有冒吾之姓，而乱吾之宗也哉。故辨真之说，吾具有所取也。按吾之先本妫姓，出於胡公满者，受封于周武王，使世主虞帝之祀。厥后自湣公越，十一世而曲逆候陈平，平六世而关内侯汤，汤之后移家颍川而生文范先生实，实生六子，而元方季方为最著，季方之后居蒲为多，元方之后则大司空群，左仆射泰，至逵而迁长城，自达十一世而至霸先，继梁而有天下。故叔明、叔达得以列土而王。叔明之后，派衍九江义门;叔达之后派衍于河南、南昌。昔魏尚书门第之说，有四海大姓，郡姓、州姓、县姓等。我陈氏理学鸿儒，名臣硕辅，彪炳人环，光照史册者，即江右一区，亦难指数，由是推之，我陈氏非州姓、县姓、而四海之大姓也。莫之与京，此亦其征欤!
传曰:“公侯之子录必复其始”。我陈氏神明之胄也，凡我宗人，由兹族谱之修，益发愤于文章，而辉煌其实业，於以保世元宗，则文范之流风，义门之隆轨，其尤未艾，是为序。
抚江使桂林宏谋顿首拜撰
乾隆六年岁辛酉(公元1741年)秋七月吉旦
十四、文范谱序
乾隆辛丑文范谱，一衷诸史以为断，衷诸史以为断者何也，访古碑也，覆旧帙也，而后一衷诸史以为断也。古碑自宋以来无完石矣，元明碑述宋以后派，或略或详，间不相一:旧帙在唐则有天成谱，宋则有嘉祐谱，开庆己未谱，元有至正谱，明以后谱尤多，有弘治义门谱，嘉靖祁门谱，龙源谱，龙峰谱，筠峰谱、鹤桥谱、尖山宝泉谱，靖安迥溪谱，乾隆甲子饶湾则有孝义谱，北门则有辨真谱，而支派皆出於太邱长实文范先生。文范先生虽远，其见於记载则甚详也。今考之，即文范先生上于下世系多舛讹。其他又何以说?嘉祐谱述史陈世家，自实以上至於杵臼及满;满生犀与皋羊，皋生突，突生圉戎，圉戎生宁，宁生孝，孝生灵，灵生说与燮，燮生圉，圉生鲍与佗，鲍生杵臼，佗生敬仲完，自满至杵臼、完十一世，杵臼生御寇与款，款生朔，朔生平国，平国生午，午生弱，弱生悼，悼生吴，吴生柳，柳生越，是为泯公，并于楚者也，下又云越生衍，衍生辇与王与。辇生履辉，履辉生周昌，周昌生伯丞仲丕，仲丕生从善、从吉，从善生德绍，德绍生述，述生伯与兴，平即曲逆侯也。平生买与原仁买封共侯，原仁袭父爵，买生恢封简侯，原仁生子远子逸，逸骠骑将军，子远生澄，澄生与京员外郎，与京生考，考生汤，汤斩郅支封关内侯，汤生冯与勋，冯袭爵，勋亦封侯，冯生咸与晟，咸尚书，晟生曾可，曾可生珍，司棣校尉，珍生嗣，嗣生翔。御史大夫，翔生实，自杵臼至实凡三十有三世。而予考陈氏家谱系图，田齐世家，唐书宰相长，陈实盖出於陈公子敬仲完:完生禾犀，禾犀生湣，湣生须无，须无生无宇，无宇生乞，乞生常，常生盘，盘生白，白生和，和生午，午生因齐，因齐生辟强，辟强生地，地生法章，法章生建，建子三升、恒、轸、唐表云轸相楚，封颍川侯，徙颍川，称陈氏，轸生婴秦东阳令史，婴生成安君余，余详史记列传。余生轨、轨生审、审生安，安生恒，恒生原，原生四子清察、齐、尚，齐生源，源生实，自完至实凡二十七世，然则实之先为完后，而嘉祐谱乃於杵臼，斯已谬矣!后汉书曰:“陈实字仲弓，颍川许人也，出自卑微”，纲目亦云，而旧谱载实父翔，翔父嗣，嗣父珍，翔官至御史大夫，珍拜司棣校尉，由珍以上四世皆侯爵，奈何与汉书纲目不符耶?又按唐书表实父源，源父尚，元方季方称最，长子纪字元方，四子谌字季方，三国志曰纪生群，为魏司空，司空生泰，泰加奋威将军，泰生恂，恂无嗣。唐表云，谌生青州刺史志，忠生佐，佐生准为晋太尉，广陵元公，准曾孙世达是准为季方曾孙，而嘉祐谱乃以为泰子属元方后，曰泰生准，准生匡，匡生达，达生康，康生英为长城派，英生公弼，公弼生鼎，鼎生三子安、定、甯，安生高，高生永，永生猛，猛生道臣、道卿、道臣四传至叔明，叔达兄弟口多人。旧谱图则又云。谌生忠，忠生闰，闰字清魏太守，闰生谭魏主簿，谭生豹，豹生迈，迂莆田仕晋。且吾陈氏所奉为典型者，惟祈门一谱诊时会而辑者不下十数郡县。盖自天成来，可见之谱濛濛昧昧，固自以为真元方之属也，故又谬为阳明先生序曰:“季方之后居莆为多，宋、元、明间罕有会者，故其派无征焉”。呜呼!孰知其为不稽者欤!吾尝观陈仁锡所著魏书，陈郡传，援引陈氏族谱，郡之后名位甚微。谌佐官至青州刺史，佐子准太尉，广陵郡公，准孙逵有兴为淮江左，为西中郎将，追赠卫将军，独逵表作世达为准曾孙，刺史为佐父忠，官谱微不合，其不以准为元方裔而系于季方，盖与列史侔者也。仁锡明季时人，所引陈氏谱，今者不可得矣。尚何远求哉!唐表忠生佐与和，仁锡和作坦，佐生准与徽，仁锡徽作征，准生伯轸，建新中渡江居曲阿新丰湖生匡、匡生赤松世达，达为长城令，徙居长城下若里生康，康生英盱眙太守，英生公弼尚书郎，弼生鼎步兵校尉，鼎生高散骑常侍，高生永淮安令，永生猛安城太守，猛生太常卿道巨,以下不旁引。引叔明，叔达:叔明字子昭，隋鸿胪少卿，叔达字子总相高祖。盖准不得为泰子，安不得增为鼎子，准不得漏伯而按匡为闰子，不得为忠子，亦炯炯明矣。上之杵臼完，下之文范父子，谱之得失如此，而其中又有可得而言者，天成谱序曰:满之后以国氏，春秋末为楚所并，越子衍避居阳武牖，汉兴有曰平者，出奇计佐高祖定天下，其后有汤者勇斩郅友单于，封关内侯。有太邱长实以德义闻四海，史陈平世家及班史陈汤传皆弗详其所出，不知唐表自完至实二十七世。其说甚详，不自于平与汤也。自越灭于楚以后，史无明文，故嘉祐以附于平汤辈此其所以多至三十有三世者也。天成开庆谱所引陈氏甚夥，有曰宜都叔明为江州，义门诸陈之祖者，吴与钱塘为浙诸陈之祖者，曰新昌南郡为江右诸陈之祖者。曰江夏岳阳为湖南诸陈之祖者，曰新安鄱阳为饶信徽甯诸陈之祖者，曰新昌南郡为江左诸陈之祖者。曰太原桂阳永嘉南海为两广诸陈之祖者，次则因官蒲阳为福建诸陈之祖者，有因迁徙为川陕诸陈之祖者，为吴越诸陈之祖者。祈门谱序则有曰义阳叔达而其后子孙散庐於玉山、弋阳、德兴、诸县，顾今之陈氏十望，其九祖叔明，十肭其一祖叔达，其余罕有闻焉。旧谱系图叔明二子志高志能、高生才，才生蕴圭蕴玉，玉生兼，官右补阙，翰林院赠秘书少监、兼生京与齐，京官给事中，授集贤院学士，以从子褒为嗣，褒生灌，仕唐安高县丞，灌生钰，钰生环，环生五子伯宣、伯淇、伯洪、伯浩、伯渊、伯宣生檀、檀生旺晓眺，旺居江州、生二子机、棋，机生感，感生兰，兰生青，青生六子，伉侍仲俛伟伸以下最悉，唐表叔明三子，长子生绎待御史，次子生宏，刑州刺史，季子曾稽郡太守生晋陵郡司功参军，季子与参军皆阙名，参军生兼为右补阙翰林学士、兼生四子当苌京归，当为临察御史，长为大理评事，京字庆复，秘书少监，归为考功员外，生子翱京，以从子褒继，为坏官令。褒生灌，高安丞，瓘生伯宣、伯党、伯宣著作郎生檀，檀生旺,旺生机，伯党生元史，元史生徽为温州司户参军。何史与谱名字、官爵世次不尽同也。至若叔达，唐表字子聪，生子四:政德、元德、贤德、绍德。政以下阙二世曾孙义，少府监，元德生仲方，顺州刺史，贤为水部郎中，绍以下阙一世，孙复为屋尉生子辽，旧谱系叔达生子一曰舜举，舜举生维藩维翰，藩任福州知州家福州，翰官至朝散郎，吉州别驾生子五:礼、义、智、信，仁官至司寇居丰乐，智初任户曹后为白州太守居吉州，信官至司徒由吉州迁河南，礼生清，清生二子桂枝，桂生昌平昌翰，平生茂章，茂文生瑚与辇，瑚生载道，载道生经与纬，经生四子长习贤生春与泰，春生三子长武赞生文德文贵，文德生必纲必政，必纲生估迁南昌授水部员外郎，历官至散骑常侍生子嵩禅胜禅，吏部尚书迁虔州，胜工部尚书迁袁州宜春生光嗣光晟，晟史部尚书，嗣生四子基愈如志，基大理寺丞，愈太子中允，志殿中丞皆有后不见录，恕官尚书左丞、卒赠吏部尚书谥晋公加封魏国公生子五淳、古、中、方、礼、淳虞部员外郎，古官如淳，方工部侍郎中，于宋仁宗时在相位卒，谥日恭，生子一世儒官国子博士，避难居武宁上溪，又何史与谱名字官爵世次竟多不同者耶?地名，官职不具论，又考宋史恕传不详，所出轨中传子世儒，国子博士因婢谋考所生弃市则所云避难者，因为护嗣而迁武邑上溪者，安知其果为执中世子儒耶?然谱序叔达之子既与史异，又安知恕之果出於叔达者耶?此亦不待强说矣。今年夏随庆甫太步在上溪览予先高太父齿录并诸先代碑，佥载其派自江州及走洪都观所谓新建赤岗谱，与南昌之柘林谱，阅期藏书大率分予上溪所载并前所称十余谱相类，果石录真谱自湖北来，亦主祈门陈氏之谱，概可观矣，字者足不及千里，且力微无能尽古今图籍合陈氏谱而仇校这世碑古碣其遗轶於荒蔓中者岂少也哉!区区观记所存一为考正终有所未尽，聊忘一时之甘苦而又唧於尚论之难，夫有如此者，其诸谱系皆以各庄始祖为一世祖，谨遵功令，无敢远骛焉。
乾隆四十六年仲冬月(公元1781年)裔孙邑廪竹门颖闻氏顿首序
十五、陈氏族谱序
夷考在上古时代的姓和氏是有分别的，姓是一种族号，而氏是姓的分支，唯以周代的姓氏制度来说，一般平民是没有姓氏的，只有贵族才有姓氏，而姓是用来分别婚姻的，氏是用来辨明贵贱的。而在周代的宗法，是分为昭、穆两辈，和后世的做法是不同的。但是就普遍的现象来说，古代所谓的宗法，是根据血统的远近，用来区分嫡庶亲疏，是以家族作为中心的一种制度。所谓的宗，又分为大宗和小宗二种，嫡长子孙是属于大宗的一系，其馀的子孙都是小宗的一系，而大宗是较小宗为尊贵，嫡长子则就比较其馀各子为尊贵，因为嫡长子继承始祖，所以被人称为宗子，对于嫡庶的分别，亦有非常严格的规定。但所谓的族，是表示亲属的关系，在尚书的尧典上说得很明的:“克明俊(峻)德，以亲九族。”这所谓的九族，是指同姓的族，分做为高祖、曾祖、祖、父、自己、子、孙、曾孙、玄孙，除了这种说法外，还有别种分说的方法。且在九族之外，又有所谓的三族，一说是父、子、孙的三族;另一种是父母、兄弟、妻子的三族:又另一说法是父族、母族、妻族的三族。如果某一个人犯了罪，往往要牵连到九族或三族，对于“族”的观念是异常的浓厚，因此，他们的感情也就格外的密切，则有“唇亡齿寒”的关连性，藉此以明了古时家齐、而后国治而天下平的一惯性了，所以要想振兴民族的文化，则当先团结宗族的精神，继而统一民族的意志，做到天下的宗亲为一人，世界为一家的地步，以实现世界大同的理想。
追溯到我们远祖的情况，是代代有人才，世世出豪杰，则是唯善以为宝，德业的照耀，充满了人间，祖宗有光荣，子孙得庇阴，而所遗留给后代子孙的,也就是一个“善”字而已!善是代表一切的美德。“舜其大孝也与，德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之”。这是孔子对我们的始祖所赞美的话，他主持“末下”的大政，有四十八年之久，他道德的修养，确实达到了圣人的境界，他的勋功伟绩也得到了“天子尊贵”的地步，他的财富不仅得到了整个天下的财富，而且更赢得了普天之下人心的归向。孔子又说:巍巍乎，虞舜之有天下，而不与焉。”由此可以看出，孔子对于虞舜，该是如何的尊敬啊!他的崇高，不因为得到了天下，而自认为尊荣和富贵，这乃是圣人的器量。后汉的王充说:“始皇三十七年辛卯出游，至云梦，望祀虞舜于九嶷”。因为始皇对于圣祖的崇仰，所以才远远地望着九嶷山祭祀虞舜，何况于他人呢?所以直到四千三百多年以后的全国人民，仍然心心念念，记忆犹新，怀思着他的大德，景仰着他的风范。但是他的后裔就应该去发扬他让位大公无私的美德，去光大他侍亲至孝的精神，以自身的行为，作他人的楷模，作宗亲的表率，共同去为天下人作倡导的先锋，这样子，才不辜负为圣祖的后裔，因为由于源远的流长，而子孙始有如此的繁衍，更由于为了事业的发展，方有先后迁徙的举动，所以又分为姚、虞、陈、胡、田……诸姓氏，孝悌相传，代出贤能，而颍川郡乃是大舜的后裔，只因胡公封于陈国，公子奔于齐国，因之，以国为氏，而为陈氏。但，我们陈氏在那久远的历史过程中，古往今来，不知出了多少的先圣先贤，或者是立功的，或者是立德的，或者是立言的，那崇高的人格，可以永远为人家的师法，永远做人家的榜样，是不胜一一枚举的，兹略述之:
记得在春秋不二中说:“老耽(聃)贵柔、孔子贵仁……陈骈贵齐……”而陈骈与老子、孔子均有一定崇高的评价。且看旧战国时的陈良，孟子称其悦仲尼之道。又陈仲子认为齐为的不义，以逃到楚国去，与他的妻子过着编织草鞋的生活，楚王请他做丞相，他都不愿意就任，这种安贫乐道的精神，实在说是很难得的。秦朝末叶的陈胜，因感当时的暴政苛法，所以揭竿起义，自立为楚王，是为平民革命的始祖。汉初的名臣陈平，是惠帝时的左丞相，屡出奇策，多有建树，以及出使西域的陈汤，为人方峻疾恶，高洁人士争相归向的陈蕃，平心率物，有争执诉讼，辄求判正的陈实，才华超人的陈琳，为人深沉有大略，以诛吕布有功，拜为伏波将军的陈登，“班马方齐骛，陈雷亦并驱”的陈雷。在晋朝因善于叙事，有良史才，撰著三国志的陈寿，受梁禅所建立陈国的陈武帝(名霸先)。在宋朝有著述礼记集说，潜心理学的陈可大，寝处恒百馀日不起，言导养及还丹之事的陈搏，“忽闻河东狮子吼，柱杖落地心茫然。”尊重女权的始祖陈造，博览载籍，贯通义通的陈淳，累迁秘书省正字，因天气寒冷，赵挺之与以一裘，嫌其贪污而不肯接受，宁原忍冻而死的陈师道，伏阙上书，请去蔡京的陈东，更有那堂堂之阵，正正之旗，推倒一世的智勇，开拓万古之心胸的陈亮。在明朝有端坐澄心，于静养出端倪的陈献章，读书砥行，倾散家财，结交天下名士的陈贞慧。在清代有力排汉宋门户之见的陈沣，历官十二行省，皆有直声的陈宏谋……都是值得大书特书的。在这些贤哲先辈之中，均有惊人的才力，深远的谋略，见义勇为正气凛然，争光史册，永垂万世。且以最近百年来，其人才之出，鼎盛于一时，或是不惜牺牲生命以赴革命，为国捐躯，或是廉洁奉公，以正直忠实的心，为国服务，或是退职后，一肩行李，两袖清风，或是著书立说，流传于后世，或是孜孜不倦地从事于建设的工作，或是勤恳地从事于各种事业，以繁荣经济，以安定社会的秩序，或是不求闻达而自然闻达的，……都有远大的胸襟，崇高的理想，以作中流的砥柱。
复以我国地大物博，人口众从，著称于世，有人统计我国的人口为十二亿，甚至于十三亿，而我们的宗亲约占总人口的十分之一，换句话说，十个中国人中，就有一个是我们的宗亲。因此，我们的宗亲也遍布着世界的每一个角落，凡是有灯光的地方，都有我们的宗亲在，纵使是黑暗的社会，由于我们宗亲的到来，也就会带来了光明，驱走了黑暗，而我们宗亲不仅光耀个人的门楣，而且能光耀宗族的体面，更能光耀国家的荣誉，凡我宗亲皆在海外的华侨社会里，默默地耕耘，勤苦的奋斗，正大光明，力争上游，因无苛刻心和贪得心，所以处处都得到颂扬的声音，起领导的工作，也发生了举足轻重的作用，立功于异域，为世人所矜式!漪欤宗姓，代有光辉，名扬海峤，望重侨邦。
总而言之，我们欲要爱护国族，就应该先从爱护宗族开始，以宏扬伦理道德，而我们海内外的宗亲贤达，对于宗族的热爱，早已口碑载道，相信由于你的热心，必能继承前人的精神，启发后人的思想。生财虽要有道，而用财亦要有道，众擎自必易举，众志自必成城，如能同心合力，完成族谱编篡的盛举，即是个人美誉的传播，倡议的一日，是宗族意志归向的时候，而族谱出版的一日，即是对先圣祖孝道的表现，也是慎终追远的心意，最具体表达的机会。谚云:“树高千丈，落叶归根”。如果归根有日，守望有助，嫡系旁支，万世兴盛，自能得到世世代代的光彩!历祖历宗，当能德荫于儿孙，我想一切的功业，再没有比这更为伟大了。所以我撰写这一篇序言，以表明天下明德，自陈氏开始。
国立台湾师范大学教授陈大络拜撰
