卷首篇，是基础篇和导入篇。开宗名义，从谱论入手，以可信的史料，揭示江州义门陈氏的深厚文化底蕴，说明编纂《中华义门陈大成宗谱》的重要意义。

　　谱论启示，谱牒乃氏族之史书，中华传统文化的宝典，具有民族性(中华民族所特有的)、传统性(有着数千年的悠久历史)和大众性(在我国有着最广泛的群众基础)三大特点。用历史唯物主义的观点，正确认识谱牒文化的意义和作用，把旧家谱中的民族性的精华与封建糟粕区分开来，就可以充分发挥其学术的史料价值、寻根问祖、统一大业的民族凝聚力价值和振兴经济的资源价值，融入先进文化的行列。

　　义门陈屡朝旌表和名人题赠，历代谱序，再现了唐宋时期“天下第一家”的辉煌历史。义门陈世家以自己的勤劳和智慧，实践了儒家思想精华的“大同世界”，构建了“大道之行也，天下为公”的古代和谐氏族社会，在人类文明与进步的历史进程中有着里程碑的意义。

　　“义门陈”是一个历史悠久的古老氏族。上古舜帝是其血缘祖，周陈国胡满公为其受姓祖，周齐国田敬仲(陈国公陈完之后裔)、秦末义军领袖陈胜、六出奇谋兴汉之丞相陈平、汉太丘长陈实、三国东吴孙权(陈桓之子无宇的后裔)、南朝陈武帝霸先、南朝陈宜都王陈叔明等皆其先祖。迄今，陈姓后裔遍布海内外，占全国总人口的6.8%，在中华民族十大姓氏中居第五位。数千年来，陈姓为中华民族的生存和发展做出了不可磨灭的贡献。

　　南陈朝以来，陈姓子孙大多生息繁衍在大江南北。

　　义门陈的一世祖陈阔，字伯宣，系宜都王陈叔明的十一世孙。因避乱福建莆田仙游县，后迁庐山，于圣治峰注《史记》闻名于世，官拜著作郎。为义门陈家族落籍江州之始祖。

　　义门陈开基祖陈旺，系伯宜之孙，号天相，进士及第。于公元832年率家四代迁居江州府蒲塘场太平乡常乐里(今江西省德安县车桥镇义门村)，开创了义门陈大规模家族共居、孝义治家的基业。

　　义门陈显祖陈崇，是义门陈第三任家长，官至御史大夫，江州长史。他总结了义门陈以前族人，如周陈国、田齐国、秦张楚王朝、三国孙吴、南陈朝等治国的经验，于唐僖宗大顺元年(890)制定了家法家规，使孝义治家达到了完备的境界。所制定的家法三十三条，被朝廷作为典律在全国推广。

　　唐僖宗大顺元年(890)，重教兴才的义门世家，在陈祟的主持下开始创办东佳书院，东佳书院是我国最早的家族书院，也是世界上最早的私立大学，是唐宋时期江南著名的学府。发达的教育，使义门陈文人蔚起，至“宋庆历四年(1044)计，应举者四百有三，登科四十有五。郎署之在朝者琛、逊而下十八人，当要路而居刺史、司马、参军、县令者佳、俦而下二十九人”，还有“八文龙”、“九才子”、“五马使”等名人俊彦。其人才济济，在我国古代家族史上是罕见的。因之陈崇和东佳书院在我国教育史上也应占有重要的地位。

　　义门陈世家严守家法，孝义治家，耕读传家，成为我国古代一个具有高度文明的大家族，先后受到唐僖宗李儇、唐昭宗李晔、南唐主李昪、宋太祖赵匡胤、宋太宗赵光义、宋真宗赵恒、宋仁宗赵祯、宋神宗赵顼和宋徽宗赵佶等三朝九位君主的御赐旌表。“真良家”、“义门世家”、“举世无双”、“天下第一家”的美名传遍神州。

　　义门陈世家，从唐玄宗开元十九年(731)，陈伯宣举家迁居江州起，至宋嘉祐八年(1063)分析为291庄止，历时三百三十二年。创造了三千九百多人口，田庄三百多处，十五代人聚族而居的历史。在儒家思想典律的指导下，族产公有，共同劳动，同锅共炊，计划消费，和谐生活，成为我国聚族最久、人口最多、团结最紧、文化最盛的大家族，是世界家族社会史上的奇观。当时名人显要，如苏轼、黄庭坚、朱熹、岳飞、欧阳修、陆游、文天祥、寇准、文彦博、胡旦、徐锴、吕蒙正、晏殊、吕端、杨亿等，先后慕名访游义门陈，留下了许多不朽的诗篇和题赠。

　　历经千年的沧桑变幻，义门陈昔日的恢宏建筑，东佳书堂的琅琅书声，早已淹没在历史的烟云中。但是义门陈创造的高尚人文精神，义门陈的文化精髓，随着儒学文化的传承绵延至今，为我们留下了一份丰厚的非物质文化遗产。

　　当今世界潮流浩浩荡荡，儒学日渐赏心悦目，1988年汉内斯、博尔文等75位诺贝尔奖获得者和著名科学家在巴黎警示世界说:“人类要想在二十一世纪很好的生存下去，应当回首二千五百年前，去汲取孔子的智慧”。义门陈文化溶入了儒学思想体系之中，不仅仅是家族文化的典范，而且具有全民族的价值和国际意义，是华夏古文化中的一颗璀灿的明珠。

　　为弘扬祖国的优秀传统文化，为振兴中华，构建社会主义的和谐社会，编纂《中华义门陈大成宗谱》，对当今社会不无借鉴和启迪作用。

　　-编委会共识主编王炯尧执笔

　　                               第一节、名人题赠

　　孙中山

　　《族谱》记述中华民族由宗族的团结，扩展到国家民族的大团结，这是中国人才有的良好传统观念，应该加以利用。

　　毛泽东

　　搜集家谱、族谱，加以研究，可以知道人类社会发展的规律:也可以为人文地理，聚落地理提供宝贵的资料。

　　                                                                                                                      (1957年在成都会议上的讲话)

　　研究现代史不能不去搞家史和村史，从研究最基层家史、村史和微观入手，这是进而研究整个宏观社会历史的基础。

　　                                                                                                                               (摘自《毛泽东读书》1964年语)

　　周恩来

　　爱家、爱家乡是爱国的起点。只有了解乡情、懂得国情的人，才能真正爱家乡、热爱祖国。

　　(周恩来在四届全国人大与淮安代表座谈时讲话的摘录)

　　邓小平

　　从历史上讲，你们荣家在发展我国民族工业上是有功的，对中华民族做出了贡献……这次你们亲属团聚是一件喜事，是我们民族大团结的一个体现，一个演习。我们要争取整个中华民族的大团结。

　　(《邓小平文选》第三卷第161页)

　　梁启超

　　我国乡乡家家皆有谱，实可谓史界瑰宝，将来有国立大图书馆，能尽集天下之家谱，俾学者分科研究，实不朽之盛业。

　　(摘自梁启超《中国近三百年学术史》)

　　钱伟长

　　历史证明，海峡两岸同胞的血缘亲情隔不断。为此，倡议有关部门做好两岸同胞的家谱整理，为台胞寻根拜祖做好服务。

　　(原全国政协副主席钱伟长1989年《为台胞寻根拜祖做好服务》的讲话摘录)

　　谢冰心

　　我认为，族谱是承上启下的家族历史。对家史的注重和关怀，是爱祖国、爱人民的起点。

　　(著名作家冰心老人为《谢氏族谱》作序的摘录，原载2004年4月23日河北《旧书信息报》)

　　陈昊苏

　　希望对历代陈姓人士中在发展文化方面有卓越贡献的人物进行研究，多方宣传，扩大其影响。文化发展是一个历史的进步过程。凡是站在时代潮流的前列，为民族的生存和发展开辟新的天地(在二十世纪就是推进民族民主革命和社会主义现代化运动的成功)这样的人物便是真正值得敬仰的民族文化精英，应该为后代子孙更多地了解。

　　一九九0年五月二十五日

　　                               第二节、家谱政论

　　1941年《中央关于调查研究的决定》摘录

　　早在1941年8月，中共中央在发布《中央关于调查研究的决定》中，就曾规定要“收集县志、府志、家谱加以研究，为研究国情、地情和当时的革命事业服务”。

　　国档合字(1984)7号文件摘录

　　家谱是我国宝贵文化遗产中亟待发展的一部分，蕴藏着大量有关人口学、社会学、民族学、民俗学、经济史、人物传记、宗族制度以及地方史的资料。它不仅对开展学术研究有重要价值，而且对当前某些工作也起着很大作用。

　　(国家档案局、教育部、文化部《关于协助编好〈中国家谱综合目录〉的通知》)

　　文化部办公厅的通知摘录

　　家谱是记载同宗共祖的血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图集，它与方志、正史构成了中华民族历史大厦的三大支柱，是我国珍贵文化遗产的一部分。家谱蕴藏着大量有关人口学、社会学、经济学、历史学、民族学、教育学、人物传记以及地方史的资料，对开展学习研究有重要价值，同时对海内外华人寻根认祖，增强民族凝聚力也有着重要意义。

　　(文化部办公厅关于协助编好《中国家谱总目》的通知)文办社图函[2001]29号

　　中国史学会论谱

　　中华姓氏文化是源远流长、博大精深的中华传统文化的一个重要组成部分。它与我国历史上的社会形态演进、文明起源、民族融合以及历代政治、经济、文化与社会习俗等等的发展和变革，有着非常密切的关系。中华姓氏文化研究的内涵十分丰富而深广，涉及历史学、社会学、民族学、民俗学、语言学、家谱学、地名学、人类学等诸多学科。我国历代学者十分重视姓氏问题,有关著作层出不穷，修撰家谱蔚然成风，近十几年来，又取得了新的成绩。但毋庸讳言，这一领域的研究，不论在广度和深度上，都有待进一步地提高:建立中华姓氏学的完整的学科体系，还处于起步阶段。

　　中华姓氏文化典籍丰富多彩，至今犹存的人文景观琳琅满目。以马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论为指导，以弘扬中华民族优秀传统文化，推进社会主义精神文明建设为主旋律，在充分占有资料的基础上，对中华姓氏文化开展多学科、多层次、全方位的研究，深入揭示中华姓氏的源流、变迁及其与政治、经济、文化等各方面的关系，揭示姓氏文化的深厚底蕴和家族、家庭精神，阐明著名姓氏家族、人物的历史地位和贡献等等，不仅对于中华姓氏学的学科建设有着重大的理论价值与学术价值，而且对于继承和发扬中华民族爱国主义光荣传统和美德，增强民族凝聚力，推动社会主义精神文明建设，发展更广泛的爱国统一战线和促进祖国统一大业的早日实现，都有着重要的现实意义。

　　(摘自[2000年中国史学会关于《中华姓氏谱》编写说明])

　　　文化部副部长周和平在2008年春节新闻发布会上的讲话摘录

　　中国人有一个非常好的传统，历代修史，每个家族都要修家谱，这些都用文字的形式来记录民族的历史……，传承历史……。是否明示着政府对民间修谱活动的肯定和支持?面对如此大好的形势，我们没理由不大步向前。因此，我们正与多方联系，争取更多的社会支持，希望今年能召开第二届中华大族谱国际协作会议，更好整合各方力量，加快实践建设中华大族谱的理想。让中华民族有更强的凝聚力，为中华民族的伟大复兴尽一份力。

　　                         第三节、名人书画
                            第四节、先贤谱说

　　程子曰:管摄天下人心，收宗厚风俗，使人不忘本，须是明谱系，立宗子法也。

　　又曰:宗子法废，后世谱牒尚有遗风，谱牒废，人家不知来处世，百年之家，骨肉无统，虽至亲思意薄也。

　　深山董氏曰:吾闻之，传曰，先祖有善而弗知，曰不明，知而弗传曰不仁，此谱之所由作也。

　　吕本中日:国无国之道而后国乱，家无家之道而后家乱，故礼乐纪纲者，国之道也，宗法谱系者家之道也。

　　黄山谷曰:世之有氏为族者，惟有谱识其所从出，考其所由分，世日益远，族日益繁，必至于不相维系，而昭穆之辨淆矣。

　　老泉苏氏曰:太上立德，其次立言，其次立功，谱牒者亦立言之一端也，又曰:人家三世不修谱，则同小人矣。

　　东莱吕氏曰:三代之时，曰姓者，统其祖之所自出者也，百世不者也。又曰:氏者别其子孙之所自分之也，数世而一变者也，天子建德因生以赐姓，其得姓虽一，而子孙别而为氏者，不胜其多焉。寻其流，可以知其源，寻其叶，可以知其根，抑何易耶，自秦汉以来，氏族之制，绝无仅有，可谓简而易知者矣。然人罕有能辨其源者，王之氏一也，吾不知出于元城之王耶，宜春之王耶，邛城之王耶。刘之氏一也，吾不知出陶唐之刘耶，奉春之刘耶，元海之刘耶，其能明辨而不惑者鲜颖。氏之马者，未必能辨其为马服之马，及马矢之马也。氏之石者，未能辨其为周卫之石，及后赵之石也。古之氏族繁而知之者反多，今之氏族简而知之者反少。盖由谱牒之明与废而已，以是知谱牒之学不可不讲也。

　　欧阳修曰:族之为言族也，尚夫聚而有别;姓之为言生也，本其所自生;氏之为言示也，示其所自分。由姓统氏分之制度，而支派日已紊矣，大宗小宗之法废，而族属日已疏矣。于是一姓不变者，累数千百年，而其子孙动且万计。赐者、别者、更者、冒者，纷复交错于其间，愈益难明，而后谱牒之辨殷焉。自周之小史定世系，辨昭穆;魏晋而下至于有唐氏，录举于国朝家史，明于里曲，然而犹有讹误，不知所由来。古圣人之所定制，吁嗟乎，其终，不可复矣

　　王荆公曰:余闻老苏论谱牒，谓可知者读之，不可知者阙之，此语极有病，夫人不生于空桑，岂无祖宗?可知者固可续矣，其不可知者、必夜而思，旦而求，捱形捉影，如人之捕兽，岂有不得者焉?敬失于知，而又安于不知，其为不孝益大矣。

　　北溪陈氏曰:谱系，人身之根本也。根本不明，则颠倒无据，或妄委其姓而冒人户贯而溷其宗支，何止于托汉婿而冒姓刘。以狄种朱邪而附李，属籍者耶。又曰:谱牒坠废不明，则属紊族乱无统，在燕一序齿为仪不复省名分尊卑之别，在会一视财为礼不复顾服纪疏戚之差，名家显族降为皂隶而不之知或知之，虽至亲以过门为辱，自白屋至卿相，问其所从来，则莫之识，或识之，毋羞道其祖，冠婚死丧不相告，贫穷患难不相恤，回视古人明谱牒，立宗法，与甚相反者，盖莫甚于今日也。又曰:知有母而不知有父者，走兽之道也，知有父而不知有祖者，飞鸟之道也。

　　紫阳朱子曰:己身以上称公，已身以下称郎，此作谱之法也。

　　五峰古月氏曰:甚矣谱牒之不可不作也。谱牒作，则昭穆有序，而亲疏不遗，百世之下，犹足以知其分殊，而一本不作，则喜不庆，忧不吊，不以至亲相视，如涂人者鲜矣。

　　朱氏曰:人之祖宗，莫不欲其子孙之盛大而昌炽，为子若孙亦莫不欲其克承先志为务，然天运靡常，兴衰继踵，有莫为之而为者，有莫致之而致者，天与命故谱系者，所以承其天而委其命也。

　　可堂吴氏曰:宗法废而后谱作，谱作而后族尊，族尊则一族之人始有所统，孝敬之心油然而生，不至相识如途人，谱其有关于世教也大矣。

　　程氏曰:谱之要，在明一本而浚其源，所以尊祖而敬宗也。究万派而清其流，所以别亲疏之远近也，辨昭穆等降之殊，所以哀尊卑之次第也，行吉凶庆吊之礼，敦孝友睦渊任恤之行，所以崇宗族之典礼也。

　　石氏曰:谱之一书，关系最重，祖宗之所自出，子孙之所自分，悉此考焉，否则不如崇韬之哭，子仪姓闵者谓己出于子骞，未之有也。

　　白崖彭氏曰:古者之保姓受氏也，天子赐之，司商协之，立宗以联属之，而忠义之教，成朝廷之势,尊天下之家正，保族者，天下之道也，天下各保其族，天下治矣。又曰:自宗法废而谱系兴， 公卿起自犁锄,世家降为與皂，飚旋烛转，消息兴衰，不能以相齐 者数也。自一人之身，分而至于万人者，势也，一气之推，亘万世 而不相忘者，义也。齐其数，矫其势,以通共情，而匡翼斯义于天地间，使万古不坠，此谱之所以作者，仁也。仁义立，而天以崇民，纪以正教化风俗，以率于古析之。而喜相应，哀相吊，蜡社相饮， 贫穷患难相恤，达则立功，可伊可周，穷则立言，可颜可闵，以求无遏数，前人光不自兹始乎。

　　沈氏日:人之良知良能，无不知爱其亲，无不知敬其兄，及其世次远，族类滋，为父若兄，为子若弟之属，不复辨其等差贫富贵贱之相形，取与交易之相接，鲜不至于乘争而视如仇敌者矣，求免至于仇敌，而孝弟之心常存，非明谱系不可也。

　　曹氏曰:古之为国为家者，有大宗小宗之法，以收其族姓。虽至百世之远，而蒸尝不废亲疏，不杀尊卑等，礼之节文，皆可考而见也。后世宗法坏，而礼义消世家大族或经丧乱。谱牒失坠，不惟先世之，有善者美者湮没不彰，加以贫富盛衰之不齐，则怵惕之念无以胜，夫爱恶利害之私，至使悫亲如涂人者滔滔是也，自非仁孝君子，谁能兴念以及此耶。

　　霖林溪王氏曰:凡作谱者，不过为宗祖重也，人知重乎宗祖，则所存惟仁，而匪仁不存，所行惟义，而匪义不行何也，恐得罪于宗祖也。

　　董氏几仲曰:诗云:莫为于前，虽美弗彰，此谱之前以作也,又云:莫承于后，虽盛弗传，此谱之所以修也。

　　高氏日:余尝闻老泉之叙宗谱有相视途人之忧。且曰:观吾之谱者，孝弟之心，油然而生，夫其本一家父子，至于途人相视，必待安图而后孝弟，这心生人心，天理竟何如哉。

　　程丞相日:余思宗祖生我子孙，初时有如树木一般止一株耳，后来多叶，叶上又发许多枝，枝发叶，叶发枝，生生无穷，则元气之在根本者不能悉达，然后枝叶有生者，有枯者，有荣者，有瘁者，故今日子孙，当数世后，其中有贫富贵贱之不同，知愚贤不肖之不一，亦理势自然者也。作谱者苟以是为去取焉，殆不思之甚也。 
　   陆氏曰:作谱须要明白，如:某祖某处分来，某人某处分去，枝干脉络，条理不紊，方成是谱。

　　聚族同居的世界奇观

　　     ——天下第一家

　　义门陈始祖陈旺于公元832年，因官置产于庐山脚下江州府德安县太平乡常乐里，至唐中和四年(公元884年)已是数代同居五十余年，唐僖宗感其义聚一堂，御笔亲赠“义门陈氏”匾额。自此江州义门陈累受旌表，闻名遐迩。

　　陈旺及其子孙以孝道治家，撰家法、立家范、置田产、办书院……，建立了具有一个高度文明程度的义门大家庭。这个聚族同居的大家庭同锅共灶财产公有、共同劳动、计划消费、和谐生活二百三十余年不分家，历十五代、人口达三千九百余口,是我国封建社会里文化最盛、团结最紧、合居最长、人口最多的大家庭,是世界家族史上令人叹为观止的奇迹。宋至道二年(公元996年)钦差大臣内侍裴愈奉旨赐书义门陈，但见义门陈“八百头牛耕日月，三千灯火读文章”的农耕规模和崇义尚文的文明景象，不禁大加赞叹，欣然泼墨题赠“天下第一家”。从此“义门陈——天下第一家”成为奇观,流传于世，名扬四方。