儒家经典中的祭祀仪式<\/span><\/strong><\/span>\r\n<\/p>\r\n

　　\r\n \r\n 反哭意思是死者下葬之后，丧主奉死者牌位从坟上回到家里，在家里安放牌位时所进行的一种祭祀仪式。因为是从坟墓之处返回家中，又因祭祀的内容主要是哭，所以称之为反哭之祭。反哭之祭的程序主要包括二项，一是安放灵牌，需要注意的是灵牌的位次不能放错，要按死者在家族中的尊卑地位摆。二是哭祷，祈祷的内容为：乞求诸位祖先的灵魂，接纳新死者的亡魂，让他加入阴间家庭的行列，并经新死者的亡魂以各方面的照顾。这一项是不能少的，少则达不到祭祀效　果。\r\n<\/p>\r\n

　　虞祭<\/span><\/strong>\r\n<\/p>\r\n

　　\r\n 据古代的解释之所以如此选日子是因为：“柔日阴，阴取其静”，“刚日阳也，阳取其动也。”从而达到阴阳相合，天地适宜的目的。古代虞祭的具体操作，现已无从考察。\r\n<\/p>\r\n

　　卒哭之祭<\/span><\/strong>\r\n<\/p>\r\n

　　\r\n \r\n 是新死者与祖先合享之祭，时间中卒哭之祭的第二天举行，主要内容是奉死者之神主祭于祖庙，因为祖孙昭穆相同，所以要附属于祖庙。不过　祭之后，新死者的神主仍需要还家，要等到大祥之祭举行后，才能正式迁入祖庙，在祖庙中才有自己的班次。\r\n<\/p>\r\n

　　小祥之祭<\/span><\/strong>\r\n<\/p>\r\n

　　\r\n \r\n 大祥之祭是指父母死后两周年的祭礼，称“大祥”。在古代，儒家经典规定，卒哭祭后，孝子只能吃粗饭饮水，小祥祭后才可以吃菜和果子，到大祥祭后饭食中则可用酱醋等调味品。\r\n<\/p>\r\n

　　禫祭<\/span><\/strong>\r\n<\/p>\r\n

　　\r\n \r\n<\/p>\r\n

　　\r\n 丧期中的祭奠仪式主要有：设奠、开吊、三日祭、作七等。\r\n<\/p>\r\n

　　设奠<\/span><\/strong>\r\n<\/p>\r\n

　　设奠又叫成服疫奠。大殓后次日早晨设奠，初祭。初祭仪式是：首先请甲乙二人为礼生，甲负责唱礼，乙负责奠献。将灵牌放灵案上，甲乙分别站立在灵案左右两方，然后进行奠祭，其程序为：<\/span>\r\n<\/p>\r\n

　　（<\/span>\r\n 2）启帷、行大奠礼。孝子匍匐出帷，起，就丧主位。如孝子哀恸过分，不能起立，可使人扶其站立。<\/span>\r\n<\/p>\r\n

　　（<\/span>\r\n 4）上香、叩首。香由甲授给孝子，孝子执香，叩首，再交乙插于香炉内。<\/span>\r\n<\/p>\r\n

　　（5）再上香、叩首，方法同前。<\/span>\r\n<\/p>\r\n

　　（<\/span>\r\n 7）献爵、叩首。甲将爵交乙，乙再将爵献于灵几上。<\/span>\r\n<\/p>\r\n

　　（<\/span>\r\n 9）祭品、叩首。方法同上，并唱各个祭品的名字。<\/span>\r\n<\/p>\r\n

　　（<\/span>\r\n 11）祭奠毕。丧主及陪祭者鞠躬退下，回灵堂后守棺。<\/span>\r\n<\/p>\r\n

　　（<\/span>\r\n \r\n “客祭”<\/span>\r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n “关三果”<\/span>“关三”<\/span>“打扫”<\/span>“做七”<\/span>“做七”<\/span>“做七”<\/span>“水陆道场”<\/span>“水陆大会”<\/span>“水陆斋仪”<\/span>“做七”<\/span>“头七”<\/span>“二七”<\/span>\r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n 1）祭文<\/span>\r\n<\/p>\r\n

　　祭文作为祭奠死者而写的哀悼文章，是在人死葬后于灵前诵读，或者是死者生忌周年或每年忌日发表的悼念文章。祭文的内容主要包括有：于什么时候，由谁来祭，祭谁；颂扬被祭者生前的优点和功德；最后是结束语。古代的祭文是用文言文写的，用典较多，讲究文辞华丽，并且有一定的格式，一般如下：<\/span>\r\n<\/p>\r\n

　　祭文开关习惯以<\/span>字开头，占整一行。<\/span>是助词，作发语词用，无别的意义。紧接<\/span>字，第二行言明吊唁的时间及祭谁，谁来祭。这是开篇明义，首先要点明的问题。要请注意的是祭文的内容必须简短，语言必须精炼。交代时间和人物后，接着写死者的功德优点，表达祭者的哀痛之情。祭文的结尾，一般用<\/span>一词结尾，是临祭而望亡灵歆享之词。尚为希望之意，飨为没牲醴以品尝之意。<\/span>\r\n<\/p>\r\n

　　旧祭文虽然有许多迷信色彩，但在创作艺术上有许多可取之处。对于旧祭文我们应该把它作为文化遗产而加以批判地继承，取其精华，去其糟粕。<\/span>\r\n<\/p>\r\n

　　（2）诔<\/span>\r\n<\/p>\r\n

　　诔是最古的哀悼文的形式，是专门用于表彰死者功德并适合于宣读的文体。在古代的死亡祭祀中，宣读诔辞是<\/span>的一个重要环节。诔文的侧重点不在于祭者抒发内心的悲痛，而在于颂扬死者的事迹。诔的制作和宣读在秦汉以前有一定的规定。<\/span>\r\n<\/p>\r\n

　　后来，诔辞的写作，便不再问死者的贵贱长幼，而成为一种普遍的祭祀文体。诔文的结构一般分为二个部分，前半部分主要是叙述死者的世系功业品行，后半部分再表达祭者的哀伤之意，并且后半部分所占篇幅应尽量少，以突出重点。<\/span>\r\n<\/p>\r\n

　　（<\/span>\r\n \r\n 4）吊文<\/span>\r\n<\/p>\r\n

　　在古礼中，吊生为唁，吊死为吊，唁文是用来安慰丧家，吊文才是为了祭悼死者。吊文一般为骚体，和祭文很相似。隔句压韵，文章写得凄怆悲凉，但不能过于华丽，太华丽了，会冲淡文章的伤感气氛。吊文不像祭文在开头结尾处有一定的格式，也不全限用于凭吊亲友故旧，古代吊文很多是凭吊古人的。吊文内容的侧重点在于通过对死者的品行的叙述，表达作者内心的怀念之情，悲怆之感。在古代吊文的对象有所规定，古代礼制规定：<\/span>即畏罪自杀者不吊，被崩坠之物压死者不吊，被水淹死者不吊。后来，上述规定被打破，如汉朝初年贾谊贬谪长沙过湘江时，为吊祭溺水而死的屈原，写了很有名气的　吊屈原赋　。此文完全用的是吊文文体，用被后人视为吊文名篇，多有仿效者。<\/span><\/span>\r\n<\/p>\r\n

　　（5）悼词<\/span>\r\n<\/p>\r\n

　　现代悼词有广义和狭义之分。广义的悼词相当于以前的祭文，狭义的悼词专指在追悼会上对死者表示敬意和悼念的宣读式文章。现代悼词去掉了旧祭文中的一切礼教和鬼神迷信的内容，以质朴无华的语言，真诚表达生者对死者的哀思。悼词具体内容包括如下几个方面：<\/span>\r\n<\/p>\r\n

　　①介绍死者生前的身份，简历，因什么病何时逝世，终年多少岁。<\/span>\r\n<\/p>\r\n

　　②扼要介绍死者生前事迹，并恰当地评价死者的一生。<\/span>\r\n<\/p>\r\n

　　③号召参加追悼会的人学习死者的可贵精神。<\/span>\r\n<\/p>\r\n

　　④结束语。<\/span>\r\n<\/p>\r\n

　　（<\/span>\r\n \r\n 7）墓志铭和墓碑文墓志铭<\/span>\r\n<\/p>\r\n

　　在古代又叫墓志、墓记等。最初的墓志铭是埋于地下的，以后为了宣扬死者的功德事迹，使之流芳百世，才将墓志铭刻在石柱或石碑上，并竖立在墓地表面上。墓志铭的内容一般包括：墓中人的姓名、世系、籍贯、生前的官爵、功德行事、年寿、生卒年月日，子孙大略，葬进葬地等等，重点在于颂扬死者的功德品行事迹。<\/span>\r\n<\/p>\r\n

　　有的还叙述与死者的私谊和悼亡之情。墓志铭的结构，一般是先叙死者的姓名、字号、世系、爵里、生年，再叙其事迹、行事，然后叙卒葬年月及子孙有关情况，最后附以铭文。铭文长短无一定之规，句式也有变化，有三言、四言、七言、杂言的，也有散行的；有句句用韵的，也有两句或三句用韵的。但内容都是表示感慨，发表议论，抒发哀伤之情。<\/span>\r\n<\/p>\r\n

　　真正的墓碑，始于秦汉。它原是下葬时竖的石柱，年来有人刻上文字。碑多是长方形，墓碑文的体制，一般包括姓名、籍贯、家世、经历、功德行事或文章著作、逝世时间，然后是某年某月葬于某地，最后是铭文。<\/span>\r\n<\/p>\r\n

　　旧式墓碑有两种，一是标名碑。墓的下面标明中人的姓名，立碑人及立碑时间，碑的背面不刻写碑文。二是背面刻写碑文的墓碑。墓碑文一般包括姓名、籍贯、家世、经历、著作、逝世年月、葬时葬地，最后是铭文，多为韵文，大多数是死者后代请托别人撰写的。<\/span>\r\n<\/p>\r\n

　　墓碑铭文书写的格式，一般行文从右向左，分为四段。第一段写逝者的生殁年月日；第二段是碑题，写逝者的姓名；第三段写立碑人；第四段写立碑时间。碑文直行刻写，字体的大小，四段文字中以碑题文字最大，一般为<\/span>\r\n “吉”<\/span>“生于吉某年吉月吉日”<\/span>“故”<\/span>“稀寿”<\/span>“耋寿”<\/span>“满寿”<\/span>“耆寿”<\/span>“耄寿”<\/span>“艾寿”<\/span>“显考”<\/span>“公”<\/span>“太公”<\/span>“大人”<\/span>“府君”<\/span>“显妣”<\/span>“母”<\/span>“氏”<\/span>“太夫人”<\/span>“老太”<\/span>“老太孺人”<\/span>\r\n \r\n “礼轴”<\/span>\r\n “奠”<\/span>“挽幛”<\/span>\r\n 7尺白布写字。若是采用直写方式，就必须从右向左字排三部分书写；若是采用横写方式，则应从上往下安排三部分书写。<\/span>\r\n<\/p>\r\n

　　第一部分，面向幛子右手边（或顶边），顶头主要写死者姓名加颂词称呼。<\/span>\r\n<\/p>\r\n

　　第二部分，正中间写祭幛语，字距要一致，如写挽联，则两边对称，也可不要这一部分，直接写第三部分。<\/span>\r\n<\/p>\r\n

　　第三部分，面向幛子左手边（或底边）顶尾写送祭幛人姓名加身分称呼和悼词，如送祭幛者与死者系亲属同姓，送者可只署名，不写姓。<\/span>\r\n<\/p>\r\n

　　祭祀祭品<\/span><\/strong>\r\n<\/p>\r\n

　　祭品即祭祀时用的供物，祭祀时祭品是不可省略的。因为人们想象亡魂在阴间也像人一样要吃、要喝、要穿、要交易买卖。所以要经常供上食品供鬼魂吃喝，焚化纸钱使他们有钱可花，焚烧纸做的衣服器具使他们有穿有用。一般说来，凡是人们日常生活中使用到的衣、食、住、行等生活日用品，都可以作为祭祀品。祭品即楞是实物，也可是纸或其他材料做的象征性的实物。人们认为鬼魂享用祭品只是一种精神、气息上的享用，只吸取祭品的精气而不食其实体，大多数情况下祭品是可以为祭祀民食用的。因此送祭品的方法主要有二种，一是用火烧掉祭品使气息上腾于天空以便亡灵享用。二是将祭品置于死者灵前或墓前以待亡灵自己来享用。另外，在中国古代，身份不同的死者，祭品也有不同的等级规定，不可逾越。