谱碟是一个家族几十代血脉相连的纽带、记载着一个家族世系繁衍及重要人物的书、我族始迁世英公系出渤海、原籍山东济宁州南门外、竹竿巷胭脂铺徒居宿邑迄今已八百年，一脉相承、子孙繁衍已至三十多世，世代耕读传家勤劳朴俭为我华夏民族作出许多贡献！

　　我族之先祖为尊祖敬宗、合敬同爱，血缘亲疏不紊、昭穆分明、五世存诚公始辑家谱、十二世廷锡公重辑，十四世星昭、古处二公再辑抄本，十六世青安公于清江刊印成谱之时为乾隆元年，清光绪二十七年袖海公命族侄子纯辑高氏家谱，于光绪三十二年辑成老谱。宿迁历史名人乾隆帝老师徐用锡曾为我们族谱作序。我族在一九九三年率先发起了百年失修的家谱续修愿望，四年多时间辑谱宗亲不负众望于一九九七年二月重辑新谱告成。

　　亲爱的族人们！家谱是根、续修是找人，前人不修谱不入谱、子孙发迹寻根苦。谱碟是连绵不断家族史、是一个家族文化传承史！九三重辑宗亲人员顶严寒、冒酷暑、呕心沥血依然有许多族人因交通、通讯落后的原因而未能续入。

　　今五市县族人强烈要求再辑修钟吾高氏家谱，经宗亲代表商议：成立了续编筹备组，研究决议本次续编衔接九七新谱男孩女孩平等、女婿一样载谱。自年字辈采集信息、九七年未入谱族人有支系的续入本支系，因年久祖上名讳失记的可以通谱。请登记好家人名字、出生年月、文化程度、职业、配偶何人、生几子几女，特殊事迹。已逝者生卒年月日分别登记清楚以便编排入谱。

　　对为民族解放作贡献、参加抗日战争、解放战争、抗美援朝的家人请登记好载入谱内。对社会、家族、家庭作贡献的好人好事登记经研究后载谱。请各支系宗亲把知道的先祖古墓、墓碑、墓志铭，祠堂、祠堂联，烈士墓碑等搜集拍照，收集汇编入谱。经宗亲讨论决议：这次谱碟续修按入谱家庭现有成员募捐（自愿）和捐资来完成本次刊印费用。捐壹百元以上谱内留名、五百元以上谱内留名小撰。

　　殷切希望所有族人相互转告、群策群力、求同存异、同心同德！力争一户不漏完成这次修谱大计，发扬钟吾高氏传统美德！恭祝我全体族人顺心顺意！精神焕发、一切愉快

　　闯关东高姓寻亲会群建立3年之久，走到现在离不开众亲的支持和帮助，感谢大家。

　　    闯关东高氏寻亲会宗旨目标，寻找高家人后裔，家谱对接，完善共同意向，闯关东寻亲会最终目标永远不变，绝不走经济路线，大家共同努力，完善对接寻亲是功在当代利在千秋光宗耀祖的！一 百多年面前我们先人保守沧桑的走出故土来到关东一百年后我团结一心寻找咱高家渊源，大家好我是闯关东寻亲会发起人高光绪，欢迎宗亲融入我们的大家庭，我共同努力建设！

　　    闯关东高姓寻亲会是草根自发组织，没有任何职务分配。

　　最近有个别高姓宗亲，恶意冒名说自己是闯关东高姓寻亲会的名誉会长等职务。 请全国的宗亲注意小心。

　　          闯关东高姓寻亲会 高光绪携几位发起人特此声明

　　始迁祖裕先公的凿圹与清乾隆皇帝的两首诗

　　三湘大地上30余万高姓宗亲中，有近一半是裕先公后裔。裕先公，又名万六郎、高仙、高迁。据明朝万历年间，其12世孙高尚志著州志《澧记》称：“高迁（裕先）,宋嘉定戊辰(1208)任慈利尉。渤海人,进士,唐南平崴武王崇文裔”。1995年衡阳祁东八修谱载：“元通六子裕先，行彪万六郎。公由江西迁郴阳县归阳乡小河之凿圹”。凿塘，位于白河中下流，属祁东县鸟江镇镜内，与金桥官山町相邻近，怪山，云霄岩耸峙其侧，群山环抱，四时景色宜人，始祖万六郎裕先公便定居于此。“公来此后，大兴土木，修建房屋，并凿地开圹，因名其地曰凿圹。圹水清凉可口，且能治病，县君李睦尔府君病笃，多方求医无效，属史言於季取塘水煎而饮之，病即愈后，李赠匾致谢，匾词曰：‘高仙凿塘，黎庶沾光，宜尔子孙，兰桂腾芳’。时人遂取匾意，改呼此塘为高仙塘。

　　说来也是碰巧，那年，清帝乾隆游江南，要探奇，游怪山。乾隆游毕，待游至山下，正是烈日当头的中午时分。此时的乾隆帝，已是精疲力竭，至凿塘边的双檀树下席地而坐，舒展歇息。清风伴塘水，徐徐而至，吹进乾隆心扉。帝心甚慰，便题诗二首。

　　诗曰：怪山游罢力难支，万里晴空日正奭 。

　　 有幸双檀侍朕坐，清凉爽本好吟诗。

　　又曰：寰中击壤贺升平，始觉神州治化淳。

　　 喜看阳春舒万物，弄晴花鸟戏先春。

　　当时乾隆帝微服出游，人们没有把他认识出来，很久以后，大家才把事情的来龙去脉搞清楚。这二首诗也就载入了裕先公后裔的家谱中，世代相传。

　　高姓家谱介绍（一）概述

　　家乘又称家谱、家牒、族谱、宗谱、世谱、支谱等，是记载宗族世系、人物的历史图谱，是宗法血缘制度的产物。其内容相当广泛，记载着全族的户口、婚配和血缘关系，全族的坟墓和族田的四至方位，也包括家法、家训、风俗习惯、社会变故等宗族文化。家规家法，有的家族有成文法，有的家族则只有习惯法，有成文法者皆载入家乘。大凡全族的世系源流、血缘系统、户口人丁、祖宗墓地、族产公田等，在家乘宗谱上一查就着。

　　家谱是维系家族血缘关系的主要纽带。它又有宗谱、族谱、家乘等不同的名称。宋朝以后，随着封建家族制度的形成，修家谱的风气十分盛行。到了明清两代，在农村中可以说既没有无谱之族，也没有无谱之人。

　　高氏家谱的内容，一般说来也是包括上述几个方面。如收藏在辽宁省，阳县高家的《高氏宗亲谱册》主要内容：谱序、命名旋盘、先人坟茔坐落、人任显荣者传以及世系图表等内容。

　　有了祖谱，人们就能区别、分明和知道自己是从哪里来的，属于哪一宗、哪一支，不会乱认祖先宗派，就能联络宗族同姓之间的感情。因此，在大多数高姓宗谱的家范家规中，都把修谱系作为突出的一条。高姓宗族也很重视族谱的收藏保管，所以尽管在十年“文革”中有许多家谱被迫烧掉或毁掉，至今仍然有一部分高姓家谱被完好地保存下来。特别是在满族的高姓中至今有保存谱书和谱单的传统，每年逢祭日，便将宗谱从祖宗匣中取出，敬除房内西墙板上，全家跪拜祭祀，以示不忘祖宗恩德并祈求祖宗的保佑。

　　修谱

　　过去修谱是家族中的重大事件。没有家谱的家族要新修，已有的要续修。每隔一段时间，家族中总要新生孩子，娶进媳妇，嫁出女子，增减人口，还要死去老人，夭殇子女，新增坟茔。族产公田也会有新变化。为了及时将种种新情况反映到家谱上来，所以每个家族的家谱都定期续修。修谱有一定的体例和原则，代代相袭，不许族众干预。

　　家谱的作用是显而易见的，首先在于把全族的子孙固定在一个地方——祠堂的周围，不致因分化、流徙而使家族瓦解，也不致因异姓或同姓异族的迁入而使家族的血缘关系发生混乱；其次是提倡尊尊亲亲，向族众宣传血亲相爱、亲族团聚的观念，从思想意识上防止家族溃散，以达到收族的目的。正因为家谱对家族的存在有如此重要的作用，所以每个家族每年都要举行隆重的祠堂读谱仪式。祠堂读谱，有的家谱一年一次，有的则一年数次。仪式的隆重与祠堂祭祖差不多。

　　各家修谱，一般都要请学者名流，政界要人或本族人作序，高姓族谱也不例外。在谱序中，有的是叙述本族的发展历史，有的是叙述修谱的缘起和经过，也有的是叙述修谱的重要意义。因此说，一篇谱序就是一篇本族发展的简短历史或本族所应遵循的道德文章。

　　高氏族谱

　　高氏族谱，最早的当数隋唐时期官修《高氏小史》，此书记载了渤海高氏，特别是北齐一宗的发展变化情况，宋以后佚失。今天能见到的大多是明清修订或续修的，也有民国年间续修的族谱。仅就现存的高氏各谱来看，南方的高氏族谱修订的较早，世系详尽，保存的也较完好，修谱也较有规律性，一般都能定期续修。而北方的高氏族谱多有佚失，并且修谱较晚。山东郓城《高氏族谱》记载：“适民国二十四年老高庄祠堂落成，与祭者七十余村，有二十一世孔贤，因各村老谱失传者，约各村记几世，即自几世序之汇印成牒。”旧谱的佚失给续修族谱带来一定的困难，也容易造成世系的不详。族谱失落的原因是多方面的，最主要的是自宋以后，北方动荡较大，受北边各族的入侵较多，致使迁徙频繁。同时，北方高氏较为集中，各宗支混杂相居也为修谱带来一定的难度。郓城《高氏族谱》又载：“其间逃而复还者又不知几高氏与焉，迄今五百余载矣，迁于彼又迁于此者更不知几高氏与焉。”而南方高氏宗系则较为单一，各宗支一般多聚族而居，据江苏常州《芳田高氏族谱》记载，高氏“星罗郡东殆遍”，合计有五六百家，被称为“郡东望族”。同姓同宗同支聚族而居，有共同的祠堂，共同的义田，这样就从根本上使修谱续谱有了保证。当然这并不是说北方高氏族性不强、淡于谱事，事实上北方高氏谱要比南方多，只是囿于诸多因素的限制才造成上述情况的。不过，从北方各高氏族谱来看，山东、河南、河北、山西、陕西、辽宁等省区的高氏，也包括一些南方高氏多为渤海高氏后裔。不论迁徙多么频繁，宗支多么混乱，但最终都能追到渤海这一支上。