龙虎村位于杭州市萧山区东北部20公里处，隶属于南阳街道（南阳镇）。东邻岩峰村，南接南丰村，北倚青龙、白虎山，与河庄镇为界，西临钱塘江。全村总面积为1.68平方公里，其中农业耕地4000余亩，山林杂地约5000亩。村 

　　龙虎村早先称屾（音新）街，相传在清咸丰同治年间，白虎山、乌龟山之间建有南沙繁华的商市，故名。后因此地为头蓬最西的盐仓，改名西仓，又因街市建于盐仓之前，亦称仓前，现仍为自然集镇，西仓街长1282米，除少量二层楼房，大都为砖木平房，两面开店，以东侧为最闹区。据民国《海宁州志稿》记载：西仓原先为海宁县北六都八庄，为钱塘江北岸沙滩，是海宁的最南端，故为南沙，随着江道北移，龙虎曾为钱塘中小门。据清《（康熙）钱塘县志》载："庚申（1680）四月望日，钱塘江海潮自东入小门"。又载：中小门是一狭长地带，江面较窄，河床不能切涤，很易淤塞，故系南北大门过渡时期的流路。其间虽经4次重开中小门，3次通流，且都旋通旋塞，到乾隆四十二年（1777）完全淤塞。

　　    18世纪初，江出北大门后，南沙切为南北两块，南块渐与海宁分开，于嘉庆十八年（1813）遂划归萧山。宣统二年（1910）称西仓乡。1928年为第八区西仓村。1930年为第七区西仓镇。1934年至1949年属河庄乡管辖，以保为名。1950年为瓜沥区西仓乡。1956年时称赭山乡龙虎农业生产合作社。1958年为瓜沥人民公社龙虎管理区。1961年归属南阳人民公社（后改镇）至今。1956年，因当时已无盐民、盐仓，村（居）民又居住在青龙山、白虎山一带，故以两山得名为龙虎村。

　　                             胜迹众多  人才辈出

　　    龙虎村境内有许多名胜古迹，人文景观，尤以"河庄八景"闻名，因白虎山古称河庄山，故而得名"河庄八景"。虽经历史沧桑，但遗迹尚存。八景分别有八首诗词，即《河庄八咏》，为岩门高氏第廿二世敬启公所作：

　　唐朝的时候，隐居在安徽，今池州石门高桃花坞的高霁，于公元749年邀请寓居金陵，今南京的诗友李白，来九子山，即今九华山游玩。时任青阳县令的韦权与、高霁和一个叫夏侯回的人，热情的接待了李白。李白游览了秋蒲、龙舒河、石门八景。在沿白沙岭古道，上桃花坞、九子山。夏侯回对诗仙李白敬佩有佳。便接入桃花坞的家中盛情款待。饮宴中，李白坐眺九子山，见白雪皑皑，九峰如莲，美妙异常；便提议，将九子山更名为九华山。

　　改九子山为九华山联句并序

　　青阳县有九子山，山高数千丈，上有九峰如莲花。按图征名，无所依据。太史公南游，略而不书。事绝古老之口，复缺名贤之纪，虽灵仙往复，而赋咏罕闻。予削其旧号，加以九华之目。时访道江汉，憩于夏侯回之堂，开檐岸帻，坐眺松雪，因与二三子联句，传之将来。

　　妙有分二气，灵山开九华。--李白

　　层标遏迟日，半壁明朝霞。--高霁

　　积雪曜阴壑，飞流喷阳崖。--韦权舆

　　青莹玉树色，缥缈羽人家。--李白

　　这首诗为李白、高霁、韦权舆三人的联句，篇幅较短，用的是六麻韵，合为一首五律

　　饮酒论诗

　　唐朝的时候，高适与王昌龄、王之涣等著名诗人关系密切，视之为知己。经常外出游离，饮酒论诗。

　　一日，高适与王之涣、王昌龄到旗亭这个地方饮酒论诗。当时，有几名歌女也被叫来歌诗助兴。王昌龄首先提议：“我们几人在诗坛上也算小有名气了，但没有分出名次。今日可以听歌女都唱谁的诗，谁的诗被唱得多，谁就是第一。”一位歌女先唱了王昌龄的两首绝句；又一歌女唱了高适的一首绝句。王、高二人都喜形于色。王之涣说：“这两个歌女都是唱的下俚之曲。”

　　说着，指着一位最漂亮的歌女说：“且听这位所歌何人?”果然檀板一响，宛转的歌喉悠然而起：“黄河远上白云间，一片孤城万仞山，羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”正是王之涣的得意之作《凉州词》。歌女又唱了两首绝句，都是王之涣的作品，三人相视大笑。王之涣开玩笑地说：“果然不出我所料!”这几位歌女知道原因后，连连拜谢道：“肉眼不识诸位诗仙。”

　　王之涣不仅蜚声诗坛，而且也是一位清官。他在河北文安县当官期间，秉公办案，为民除害;光明磊落，毫无媚骨;还动员县城财主，集资办学，兴教育人，兴建了一个四梁八柱，十间大瓦房的“义学堂”，至今传为佳话。

　　高适，“年过五十，始留意诗作”，虽然学诗起步晚，但由于他做诗时观察细致入微，总是能写出生动真切的好诗，而终于成了一位著名的诗人。

　　有一次，高适到台州巡察，路过杭州清风岭时，触景生情，想出四句诗。正好旁边是一座寺庙。过去的文人都有题诗的嗜好，无论在道旁、石壁上、墙上，都爱随处留下墨宝。因此高适让随从拿来笔墨，在寺庙的墙上写下一首诗：

　　绝岭秋风已自凉，鹤翻松露湿衣裳。前村月落一江水，僧在翠微角竹房。

　　写完，便领着随从告辞。路上，高适反复吟咏着刚才的诗句，又细细地观察钱塘江水，发现月落时，江水随潮而退，只剩下半江水，并不像自己诗中写的“前村月落一江水”。想来想去，他觉得还是应该把诗中的“一”字改为“半”字。

　　巡察完以后，高适特地回到寺院，把墙上的诗改了，于是留下了脍炙人口的佳句：前村

　　始迁祖裕先公的凿圹与清乾隆皇帝的两首诗

　　三湘大地上30余万高姓宗亲中，有近一半是裕先公后裔。裕先公，又名万六郎、高仙、高迁。据明朝万历年间，其12世孙高尚志著州志《澧记》称：“高迁（裕先）,宋嘉定戊辰(1208)任慈利尉。渤海人,进士,唐南平崴武王崇文裔”。1995年衡阳祁东八修谱载：“元通六子裕先，行彪万六郎。公由江西迁郴阳县归阳乡小河之凿圹”。凿塘，位于白河中下流，属祁东县鸟江镇镜内，与金桥官山町相邻近，怪山，云霄岩耸峙其侧，群山环抱，四时景色宜人，始祖万六郎裕先公便定居于此。“公来此后，大兴土木，修建房屋，并凿地开圹，因名其地曰凿圹。圹水清凉可口，且能治病，县君李睦尔府君病笃，多方求医无效，属史言於季取塘水煎而饮之，病即愈后，李赠匾致谢，匾词曰：‘高仙凿塘，黎庶沾光，宜尔子孙，兰桂腾芳’。时人遂取匾意，改呼此塘为高仙塘。

　　说来也是碰巧，那年，清帝乾隆游江南，要探奇，游怪山。乾隆游毕，待游至山下，正是烈日当头的中午时分。此时的乾隆帝，已是精疲力竭，至凿塘边的双檀树下席地而坐，舒展歇息。清风伴塘水，徐徐而至，吹进乾隆心扉。帝心甚慰，便题诗二首。

　　诗曰：怪山游罢力难支，万里晴空日正奭 。

　　 有幸双檀侍朕坐，清凉爽本好吟诗。

　　又曰：寰中击壤贺升平，始觉神州治化淳。

　　 喜看阳春舒万物，弄晴花鸟戏先春。

　　当时乾隆帝微服出游，人们没有把他认识出来，很久以后，大家才把事情的来龙去脉搞清楚。这二首诗也就载入了裕先公后裔的家谱中，世代相传。

　　                        （高家协）

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　　高姓家谱介绍（一）概述

　　家乘又称家谱、家牒、族谱、宗谱、世谱、支谱等，是记载宗族世系、人物的历史图谱，是宗法血缘制度的产物。其内容相当广泛，记载着全族的户口、婚配和血缘关系，全族的坟墓和族田的四至方位，也包括家法、家训、风俗习惯、社会变故等宗族文化。家规家法，有的家族有成文法，有的家族则只有习惯法，有成文法者皆载入家乘。大凡全族的世系源流、血缘系统、户口人丁、祖宗墓地、族产公田等，在家乘宗谱上一查就着。

　　家谱是维系家族血缘关系的主要纽带。它又有宗谱、族谱、家乘等不同的名称。宋朝以后，随着封建家族制度的形成，修家谱的风气十分盛行。到了明清两代，在农村中可以说既没有无谱之族，也没有无谱之人。

　　高氏家谱的内容，一般说来也是包括上述几个方面。如收藏在辽宁省，阳县高家的《高氏宗亲谱册》主要内容：谱序、命名旋盘、先人坟茔坐落、人任显荣者传以及世系图表等内容。

　　有了祖谱，人们就能区别、分明和知道自己是从哪里来的，属于哪一宗、哪一支，不会乱认祖先宗派，就能联络宗族同姓之间的感情。因此，在大多数高姓宗谱的家范家规中，都把修谱系作为突出的一条。高姓宗族也很重视族谱的收藏保管，所以尽管在十年“文革”中有许多家谱被迫烧掉或毁掉，至今仍然有一部分高姓家谱被完好地保存下来。特别是在满族的高姓中至今有保存谱书和谱单的传统，每年逢祭日，便将宗谱从祖宗匣中取出，敬除房内西墙板上，全家跪拜祭祀，以示不忘祖宗恩德并祈求祖宗的保佑。

　　修谱

　　过去修谱是家族中的重大事件。没有家谱的家族要新修，已有的要续修。每隔一段时间，家族中总要新生孩子，娶进媳妇，嫁出女子，增减人口，还要死去老人，夭殇子女，新增坟茔。族产公田也会有新变化。为了及时将种种新情况反映到家谱上来，所以每个家族的家谱都定期续修。修谱有一定的体例和原则，代代相袭，不许族众干预。

　　家谱的作用是显而易见的，首先在于把全族的子孙固定在一个地方——祠堂的周围，不致因分化、流徙而使家族瓦解，也不致因异姓或同姓异族的迁入而使家族的血缘关系发生混乱；其次是提倡尊尊亲亲，向族众宣传血亲相爱、亲族团聚的观念，从思想意识上防止家族溃散，以达到收族的目的。正因为家谱对家族的存在有如此重要的作用，所以每个家族每年都要举行隆重的祠堂读谱仪式。祠堂读谱，有的家谱一年一次，有的则一年数次。仪式的隆重与祠堂祭祖差不多。

　　各家修谱，一般都要请学者名流，政界要人或本族人作序，高姓族谱也不例外。在谱序中，有的是叙述本族的发展历史，有的是叙述修谱的缘起和经过，也有的是叙述修谱的重要意义。因此说，一篇谱序就是一篇本族发展的简短历史或本族所应遵循的道德文章。

　　高氏族谱

　　高氏族谱，最早的当数隋唐时期官修《高氏小史》，此书记载了渤海高氏，特别是北齐一宗的发展变化情况，宋以后佚失。今天能见到的大多是明清修订或续修的，也有民国年间续修的族谱。仅就现存的高氏各谱来看，南方的高氏族谱修订的较早，世系详尽，保存的也较完好，修谱也较有规律性，一般都能定期续修。而北方的高氏族谱多有佚失，并且修谱较晚。山东郓城《高氏族谱》记载：“适民国二十四年老高庄祠堂落成，与祭者七十余村，有二十一世孔贤，因各村老谱失传者，约各村记几世，即自几世序之汇印成牒。”旧谱的佚失给续修族谱带来一定的困难，也容易造成世系的不详。族谱失落的原因是多方面的，最主要的是自宋以后，北方动荡较大，受北边各族的入侵较多，致使迁徙频繁。同时，北方高氏较为集中，各宗支混杂相居也为修谱带来一定的难度。郓城《高氏族谱》又载：“其间逃而复还者又不知几高氏与焉，迄今五百余载矣，迁于彼又迁于此者更不知几高氏与焉。”而南方高氏宗系则较为单一，各宗支一般多聚族而居，据江苏常州《芳田高氏族谱》记载，高氏“星罗郡东殆遍”，合计有五六百家，被称为“郡东望族”。同姓同宗同支聚族而居，有共同的祠堂，共同的义田，这样就从根本上使修谱续谱有了保证。当然这并不是说北方高氏族性不强、淡于谱事，事实上北方高氏谱要比南方多，只是囿于诸多因素的限制才造成上述情况的。不过，从北方各高氏族谱来看，山东、河南、河北、山西、陕西、辽宁等省区的高氏，也包括一些南方高氏多为渤海高氏后裔。不论迁徙多么频繁，宗支多么混乱，但最终都能追到渤海这一支上。