玉轩公福佑后裔，子孙发达。寿梅、寿青、寿喜三姊妹是其嫡传。寿梅现居北京，曾供职于国家交通部，已退休。寿青现居长沙，曾供职于湖南向阳机械厂，已退休。寿喜现居老家洪江。他们的后辈人丁兴旺，遍布五湖四海。

　　 附载：

　　          洪江古商城高家大院出生的后代回洪江之感

　　    上世纪初，1900年左右，江西南昌田家村一干老乡，为躲避当地土匪骚扰，举家搬迁到邻省湖南湘西洪江镇。这群人里面就有婆婆大人的爷爷。为什么不去长沙不去岳阳，独独迁徙到湘西的洪江呢？婆婆大人说是村里有人很偶然去了洪江打工。偶然，就是这样改变人生。如果田家村那个村民在长沙打工，乡亲们可能就落户在长沙，婆婆大人乃自我家先生的命运也将改写了。

　　    洪江古商城，婆婆大人在这出生，又在这里生下我的先生。两代人寻根地，五十年故乡情，别说年逾古稀的婆婆太激动，就是我这个外来者心底也按捺不住那强烈的好奇。

　　有谁知道，当年东海，长江，黄浦江来来往往的船只身上，那金黄透亮的桐油是从哪里来的？码头上一桶桶运往东南亚的“洪油”又是从哪里来的？仓库，港口一包包一车车运往内地，往云贵川的百货是在哪里大船换小船，分流集散的？有一种说法，把与旧江南从远古到民国，一直保持贸易关系的他乡贸易伙伴称为远亲，那么洪江就是这些远亲中的一个成员，自古洪江就有湘西“小南京”之称。

　　    古镇很是幽静，是我们这些探访者屡屡惊醒了它关于远古的繁华梦。青石板街道，窄小弯曲，阶梯很长，街旁古老的房子，黑色的瓦，高高的青砖墙，墙缝里长出紫罗兰和巴壁虎，野草在高墙头摇拽。

　　按照行前婆婆大人详细的描绘，很容易就找到了那个大院，竟是一幢建于清道光年的老宅。门前挂了文物保护牌子，并介绍了房子的建造时间。

　　    先生在老宅子里转了几趟，终于在尘封的记忆深处挖出一个片断，指着天井某处说：我曾在此被外婆用竹尺监督练写毛笔字。可怜他四五岁时在这里生活过的，竟然还能记起，竹尺功不可没也。而我听他说过发生在这里的故事是：外婆差遣他去街口的包子店买早点，十个包子，每个都被他咬了一口。理由很简单，他想知道每个包子里是什么馅子!

　　    同行的C君，还有S君、D君不禁感慨万分，还是资本家好啊，住的房子是历史文物，被保护起来了，后人还可以探访发发思古之幽情。他们不知道，之前的半个世纪，老宅子的主人为这个吃了多少苦头呢。五十年前这所大宅子，被没收瓜分，现在仍然住着三四户人家。我们七找八找，在大院深处一偏房，找到一个回家休假的帅哥，和他聊起来，竟是婆婆大人说过的房东高家兄弟的孙子。

　　始迁祖裕先公的凿圹与清乾隆皇帝的两首诗

　　三湘大地上30余万高姓宗亲中，有近一半是裕先公后裔。裕先公，又名万六郎、高仙、高迁。据明朝万历年间，其12世孙高尚志著州志《澧记》称：“高迁（裕先）,宋嘉定戊辰(1208)任慈利尉。渤海人,进士,唐南平崴武王崇文裔”。1995年衡阳祁东八修谱载：“元通六子裕先，行彪万六郎。公由江西迁郴阳县归阳乡小河之凿圹”。凿塘，位于白河中下流，属祁东县鸟江镇镜内，与金桥官山町相邻近，怪山，云霄岩耸峙其侧，群山环抱，四时景色宜人，始祖万六郎裕先公便定居于此。“公来此后，大兴土木，修建房屋，并凿地开圹，因名其地曰凿圹。圹水清凉可口，且能治病，县君李睦尔府君病笃，多方求医无效，属史言於季取塘水煎而饮之，病即愈后，李赠匾致谢，匾词曰：‘高仙凿塘，黎庶沾光，宜尔子孙，兰桂腾芳’。时人遂取匾意，改呼此塘为高仙塘。

　　说来也是碰巧，那年，清帝乾隆游江南，要探奇，游怪山。乾隆游毕，待游至山下，正是烈日当头的中午时分。此时的乾隆帝，已是精疲力竭，至凿塘边的双檀树下席地而坐，舒展歇息。清风伴塘水，徐徐而至，吹进乾隆心扉。帝心甚慰，便题诗二首。

　　诗曰：怪山游罢力难支，万里晴空日正奭 。

　　 有幸双檀侍朕坐，清凉爽本好吟诗。

　　又曰：寰中击壤贺升平，始觉神州治化淳。

　　 喜看阳春舒万物，弄晴花鸟戏先春。

　　当时乾隆帝微服出游，人们没有把他认识出来，很久以后，大家才把事情的来龙去脉搞清楚。这二首诗也就载入了裕先公后裔的家谱中，世代相传。

　　                        （高家协）

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　　高姓家谱介绍（一）概述

　　家乘又称家谱、家牒、族谱、宗谱、世谱、支谱等，是记载宗族世系、人物的历史图谱，是宗法血缘制度的产物。其内容相当广泛，记载着全族的户口、婚配和血缘关系，全族的坟墓和族田的四至方位，也包括家法、家训、风俗习惯、社会变故等宗族文化。家规家法，有的家族有成文法，有的家族则只有习惯法，有成文法者皆载入家乘。大凡全族的世系源流、血缘系统、户口人丁、祖宗墓地、族产公田等，在家乘宗谱上一查就着。

　　家谱是维系家族血缘关系的主要纽带。它又有宗谱、族谱、家乘等不同的名称。宋朝以后，随着封建家族制度的形成，修家谱的风气十分盛行。到了明清两代，在农村中可以说既没有无谱之族，也没有无谱之人。

　　高氏家谱的内容，一般说来也是包括上述几个方面。如收藏在辽宁省，阳县高家的《高氏宗亲谱册》主要内容：谱序、命名旋盘、先人坟茔坐落、人任显荣者传以及世系图表等内容。

　　有了祖谱，人们就能区别、分明和知道自己是从哪里来的，属于哪一宗、哪一支，不会乱认祖先宗派，就能联络宗族同姓之间的感情。因此，在大多数高姓宗谱的家范家规中，都把修谱系作为突出的一条。高姓宗族也很重视族谱的收藏保管，所以尽管在十年“文革”中有许多家谱被迫烧掉或毁掉，至今仍然有一部分高姓家谱被完好地保存下来。特别是在满族的高姓中至今有保存谱书和谱单的传统，每年逢祭日，便将宗谱从祖宗匣中取出，敬除房内西墙板上，全家跪拜祭祀，以示不忘祖宗恩德并祈求祖宗的保佑。

　　修谱

　　过去修谱是家族中的重大事件。没有家谱的家族要新修，已有的要续修。每隔一段时间，家族中总要新生孩子，娶进媳妇，嫁出女子，增减人口，还要死去老人，夭殇子女，新增坟茔。族产公田也会有新变化。为了及时将种种新情况反映到家谱上来，所以每个家族的家谱都定期续修。修谱有一定的体例和原则，代代相袭，不许族众干预。

　　家谱的作用是显而易见的，首先在于把全族的子孙固定在一个地方——祠堂的周围，不致因分化、流徙而使家族瓦解，也不致因异姓或同姓异族的迁入而使家族的血缘关系发生混乱；其次是提倡尊尊亲亲，向族众宣传血亲相爱、亲族团聚的观念，从思想意识上防止家族溃散，以达到收族的目的。正因为家谱对家族的存在有如此重要的作用，所以每个家族每年都要举行隆重的祠堂读谱仪式。祠堂读谱，有的家谱一年一次，有的则一年数次。仪式的隆重与祠堂祭祖差不多。

　　各家修谱，一般都要请学者名流，政界要人或本族人作序，高姓族谱也不例外。在谱序中，有的是叙述本族的发展历史，有的是叙述修谱的缘起和经过，也有的是叙述修谱的重要意义。因此说，一篇谱序就是一篇本族发展的简短历史或本族所应遵循的道德文章。

　　高氏族谱

　　高氏族谱，最早的当数隋唐时期官修《高氏小史》，此书记载了渤海高氏，特别是北齐一宗的发展变化情况，宋以后佚失。今天能见到的大多是明清修订或续修的，也有民国年间续修的族谱。仅就现存的高氏各谱来看，南方的高氏族谱修订的较早，世系详尽，保存的也较完好，修谱也较有规律性，一般都能定期续修。而北方的高氏族谱多有佚失，并且修谱较晚。山东郓城《高氏族谱》记载：“适民国二十四年老高庄祠堂落成，与祭者七十余村，有二十一世孔贤，因各村老谱失传者，约各村记几世，即自几世序之汇印成牒。”旧谱的佚失给续修族谱带来一定的困难，也容易造成世系的不详。族谱失落的原因是多方面的，最主要的是自宋以后，北方动荡较大，受北边各族的入侵较多，致使迁徙频繁。同时，北方高氏较为集中，各宗支混杂相居也为修谱带来一定的难度。郓城《高氏族谱》又载：“其间逃而复还者又不知几高氏与焉，迄今五百余载矣，迁于彼又迁于此者更不知几高氏与焉。”而南方高氏宗系则较为单一，各宗支一般多聚族而居，据江苏常州《芳田高氏族谱》记载，高氏“星罗郡东殆遍”，合计有五六百家，被称为“郡东望族”。同姓同宗同支聚族而居，有共同的祠堂，共同的义田，这样就从根本上使修谱续谱有了保证。当然这并不是说北方高氏族性不强、淡于谱事，事实上北方高氏谱要比南方多，只是囿于诸多因素的限制才造成上述情况的。不过，从北方各高氏族谱来看，山东、河南、河北、山西、陕西、辽宁等省区的高氏，也包括一些南方高氏多为渤海高氏后裔。不论迁徙多么频繁，宗支多么混乱，但最终都能追到渤海这一支上。