高适高柴：(生卒年待考)，山东人；齐国人。著名春秋时期孔子门生。孔子认为他是品学兼优的七十二弟子之一。

　　高适：(公元702～765年)，字达夫；居住在宋中(今河南商丘)。著名唐朝诗人。他与岑参齐名，并称为“高岑”。其“边塞诗”以描写边塞风光、士兵生活、人民疾苦为内容。代表作有《燕歌行》等。

　　高琼：(公元943～1006年)，字君保；亳州蒙城人。著名北宋爱国将领。

　　高兴：(生卒年待考)，蔡州人(今河南汝南)。著名元朝大臣。出身农家，元武宗时官至河南行省左丞相。

　　高启：(公元1336～1374年)，字季迪；长洲人(今江苏苏州)。著名明朝初期诗人。高启与杨基、张羽、徐贲合称“吴中四杰”，比拟“初唐四杰”。著作被后人汇编为《高太史全集》，以及文集《凫藻集》，词集《扣舷集》。

　　 高氏家训，是指记入高氏族谱，公之高氏祠堂，经高氏族人讨论制定的，族众应共同遵守的纪律条文。这种家训,是中国传统文化的重要组成部分,；也是家谱中的重要组成部分，它在中国历史上对个人的修身、齐家发挥着重要的作用。

　　远古时代，人类社会经历了氏族、家族、家庭的变迁，然而，这些都是形成一个国家基石。

　　在国家的不安定和国法不明确之际，家训即可发挥稳定社会秩序的力量。因为，家族为了维持必要的法制制度，就拟定一定的行为规范来约束家族中人，这便是家法家训的最早起源。

　　自汉初起，家训著作随着朝代演变渐丰富多彩。家谱中记录了许多治家教子的名言警句，成为人们倾心企慕的治家良策，成为“修身”、“齐家”的典范。例如“一粥一饭，当思来之不易”的节俭持家思想等。家训之所以为世人所重，因其主旨乃推崇忠孝节义、教导礼仪廉耻。此外，提倡什么和禁止什么，也是族规家法中的重要内容，如:'节俭当崇'、'邪巫当禁' 等。

　　和尚称帝

　　乱世英雄起四方，胆大就可称皇上。

　　随未群雄割据，高句丽，突厥屡屡进犯；加之王薄、瓦岗军等为首的一批又一批的农民起义，如雨后春笋；弄得随阳帝焦头乱额。在这英雄辈出年代，胆大的和尚高昙晟也出来称了皇帝。

　　话说隋朝末年的公元618年，天下大乱时，河北怀戎县，即今河北涿鹿西南的县令在县里“设斋” 备办素食，奉为亡日追福之际；以高昙晟为首的和尚们，以做法事为名，乘此机会，纠集在场的五十余名僧人，和来自周围的围观者，突然闯入祭坛，杀死了正在祭祀的县令和镇守军将。然后裹挟全城人民公开造反。占据县城。那时，管理一个县的官员不多，就几十号人。看到县令和镇守军将被杀，其他人没有一个敢于抵抗的。一个个分奔离析，各自逃命去了。

　　高昙晟自封大乘皇帝，建元法轮；立尼姑静宣为邪输皇后；派使者去渔阳郡与盐户出身，骁勇善战高开道联系。高开道是隋末参加格谦领导的起义军，任过将军。格谦战死，他在沿海聚集旧部，发展力量。公元618年，攻克北平，攻取渔阳，自称燕王。高昙晟与高开道约为兄弟，并加以招降。当接到高昙晟的“谕旨”以后，高开道将计就计，派几千人留守渔阳郡，自己带领主力军西进，“归降”高昙晟。高昙晟封高开道为“齐王”，收纳了他的五千兵马。

　　同姓未必一家亲，权利面前各一心。

　　高昙晟与高开道称兄道弟，屈指算来，不过三个月的时间，高开道变卦了。高开道认为，高昙晟出身僧人，其个人身怀武艺，根本不如自己；所辖区域，远不如渔阳一带地大物博。他为君，我为臣，实属羞煞。于是，召集同伙心服秘密策划，严格部署。高开道趁高昙晟没有防备，突然袭击怀戎县，轻松击溃高昙晟的军队。以迅雷不及掩耳之速，杀害了高昙晟。接收他的势力，拥兵数万人，形成北方的一股强大的势力，复称“燕王”。

　　高昙晟，和尚称帝的历史，就这样象“滚滚长江东逝水，奔腾入海不回头”了。

　　始迁祖裕先公的凿圹与清乾隆皇帝的两首诗

　　三湘大地上30余万高姓宗亲中，有近一半是裕先公后裔。裕先公，又名万六郎、高仙、高迁。据明朝万历年间，其12世孙高尚志著州志《澧记》称：“高迁（裕先）,宋嘉定戊辰(1208)任慈利尉。渤海人,进士,唐南平崴武王崇文裔”。1995年衡阳祁东八修谱载：“元通六子裕先，行彪万六郎。公由江西迁郴阳县归阳乡小河之凿圹”。凿塘，位于白河中下流，属祁东县鸟江镇镜内，与金桥官山町相邻近，怪山，云霄岩耸峙其侧，群山环抱，四时景色宜人，始祖万六郎裕先公便定居于此。“公来此后，大兴土木，修建房屋，并凿地开圹，因名其地曰凿圹。圹水清凉可口，且能治病，县君李睦尔府君病笃，多方求医无效，属史言於季取塘水煎而饮之，病即愈后，李赠匾致谢，匾词曰：‘高仙凿塘，黎庶沾光，宜尔子孙，兰桂腾芳’。时人遂取匾意，改呼此塘为高仙塘。

　　说来也是碰巧，那年，清帝乾隆游江南，要探奇，游怪山。乾隆游毕，待游至山下，正是烈日当头的中午时分。此时的乾隆帝，已是精疲力竭，至凿塘边的双檀树下席地而坐，舒展歇息。清风伴塘水，徐徐而至，吹进乾隆心扉。帝心甚慰，便题诗二首。

　　诗曰：怪山游罢力难支，万里晴空日正奭 。

　　 有幸双檀侍朕坐，清凉爽本好吟诗。

　　又曰：寰中击壤贺升平，始觉神州治化淳。

　　 喜看阳春舒万物，弄晴花鸟戏先春。

　　当时乾隆帝微服出游，人们没有把他认识出来，很久以后，大家才把事情的来龙去脉搞清楚。这二首诗也就载入了裕先公后裔的家谱中，世代相传。

　　                        （高家协）

　　智选文章更多文章

　　相关阅读：高氏家谱高氏族谱

　　具体高姓的家谱(哪个地方的都行)

　　智选问答672次阅读

　　高姓家谱介绍（一）概述

　　家乘又称家谱、家牒、族谱、宗谱、世谱、支谱等，是记载宗族世系、人物的历史图谱，是宗法血缘制度的产物。其内容相当广泛，记载着全族的户口、婚配和血缘关系，全族的坟墓和族田的四至方位，也包括家法、家训、风俗习惯、社会变故等宗族文化。家规家法，有的家族有成文法，有的家族则只有习惯法，有成文法者皆载入家乘。大凡全族的世系源流、血缘系统、户口人丁、祖宗墓地、族产公田等，在家乘宗谱上一查就着。

　　家谱是维系家族血缘关系的主要纽带。它又有宗谱、族谱、家乘等不同的名称。宋朝以后，随着封建家族制度的形成，修家谱的风气十分盛行。到了明清两代，在农村中可以说既没有无谱之族，也没有无谱之人。

　　高氏家谱的内容，一般说来也是包括上述几个方面。如收藏在辽宁省，阳县高家的《高氏宗亲谱册》主要内容：谱序、命名旋盘、先人坟茔坐落、人任显荣者传以及世系图表等内容。

　　有了祖谱，人们就能区别、分明和知道自己是从哪里来的，属于哪一宗、哪一支，不会乱认祖先宗派，就能联络宗族同姓之间的感情。因此，在大多数高姓宗谱的家范家规中，都把修谱系作为突出的一条。高姓宗族也很重视族谱的收藏保管，所以尽管在十年“文革”中有许多家谱被迫烧掉或毁掉，至今仍然有一部分高姓家谱被完好地保存下来。特别是在满族的高姓中至今有保存谱书和谱单的传统，每年逢祭日，便将宗谱从祖宗匣中取出，敬除房内西墙板上，全家跪拜祭祀，以示不忘祖宗恩德并祈求祖宗的保佑。

　　修谱

　　过去修谱是家族中的重大事件。没有家谱的家族要新修，已有的要续修。每隔一段时间，家族中总要新生孩子，娶进媳妇，嫁出女子，增减人口，还要死去老人，夭殇子女，新增坟茔。族产公田也会有新变化。为了及时将种种新情况反映到家谱上来，所以每个家族的家谱都定期续修。修谱有一定的体例和原则，代代相袭，不许族众干预。

　　家谱的作用是显而易见的，首先在于把全族的子孙固定在一个地方——祠堂的周围，不致因分化、流徙而使家族瓦解，也不致因异姓或同姓异族的迁入而使家族的血缘关系发生混乱；其次是提倡尊尊亲亲，向族众宣传血亲相爱、亲族团聚的观念，从思想意识上防止家族溃散，以达到收族的目的。正因为家谱对家族的存在有如此重要的作用，所以每个家族每年都要举行隆重的祠堂读谱仪式。祠堂读谱，有的家谱一年一次，有的则一年数次。仪式的隆重与祠堂祭祖差不多。

　　各家修谱，一般都要请学者名流，政界要人或本族人作序，高姓族谱也不例外。在谱序中，有的是叙述本族的发展历史，有的是叙述修谱的缘起和经过，也有的是叙述修谱的重要意义。因此说，一篇谱序就是一篇本族发展的简短历史或本族所应遵循的道德文章。

　　高氏族谱

　　高氏族谱，最早的当数隋唐时期官修《高氏小史》，此书记载了渤海高氏，特别是北齐一宗的发展变化情况，宋以后佚失。今天能见到的大多是明清修订或续修的，也有民国年间续修的族谱。仅就现存的高氏各谱来看，南方的高氏族谱修订的较早，世系详尽，保存的也较完好，修谱也较有规律性，一般都能定期续修。而北方的高氏族谱多有佚失，并且修谱较晚。山东郓城《高氏族谱》记载：“适民国二十四年老高庄祠堂落成，与祭者七十余村，有二十一世孔贤，因各村老谱失传者，约各村记几世，即自几世序之汇印成牒。”旧谱的佚失给续修族谱带来一定的困难，也容易造成世系的不详。族谱失落的原因是多方面的，最主要的是自宋以后，北方动荡较大，受北边各族的入侵较多，致使迁徙频繁。同时，北方高氏较为集中，各宗支混杂相居也为修谱带来一定的难度。郓城《高氏族谱》又载：“其间逃而复还者又不知几高氏与焉，迄今五百余载矣，迁于彼又迁于此者更不知几高氏与焉。”而南方高氏宗系则较为单一，各宗支一般多聚族而居，据江苏常州《芳田高氏族谱》记载，高氏“星罗郡东殆遍”，合计有五六百家，被称为“郡东望族”。同姓同宗同支聚族而居，有共同的祠堂，共同的义田，这样就从根本上使修谱续谱有了保证。当然这并不是说北方高氏族性不强、淡于谱事，事实上北方高氏谱要比南方多，只是囿于诸多因素的限制才造成上述情况的。不过，从北方各高氏族谱来看，山东、河南、河北、山西、陕西、辽宁等省区的高氏，也包括一些南方高氏多为渤海高氏后裔。不论迁徙多么频繁，宗支多么混乱，但最终都能追到渤海这一支上。