★高永祥，字如石，斋号布雨轩，1942年生于河北省元氏县封龙山。工艺美术大师，国家一级书画家。河北省书画家协会会员。中央工艺美术学院附属工艺厂担任艺术总监，近几年受骋于河北老年大学做书画培训工作。现为中国文化艺术发展联合会名誉主席，中国翰林院书画家协会副会长，香港国际华人书画家协会副会长，河北民间工艺美术大师，河北省书画家协会会员，河北老年书画家研究会会员，曾任河北省民间艺术家协会理事。

　　高晋，是我国历史上无数个高姓宰相中的最末一个，因为随着封建王朝的不复存在，宰相之职，永远的革除了。但是，他戏弄乾隆皇帝的故事至今广为流传。

　　话说乾隆年间，经相山西北流向相山东南的濉水，因河床年久淤塞，每逢雨季泛滥成灾。安徽巡抚高晋奉命前来勘河修治。当他来到濉溪之后，又顺便到了相山显通寺，看到庙宇由两山环抱，古木参天，风景秀丽，但寺庙破残不堪。于是，这个巡抚高晋就把治河的主要使命丢在脑后，而向乾隆上书修寺，美其名以求神明护佑百姓免于水灾。乾隆阅罢高晋的奏章，就命高晋初修缮寺庙外，另建一条十八里蔽日长廊。高晋只草草修理了寺庙，却没有尊旨建造长廊，而是挪作了他用。

　　哪知后来，乾隆下江南巡视，路经彭城（徐州），设行宫于云龙山，突然想起要到相山十八里长廊来观风景，便令高晋陪同御驾亲往相山览胜。

　　高晋接旨后吓得魂不附体，他急地象像热锅上的蚂蚁。生死关头，他谎奏道：“相山‘穷山恶水出刁民’，龙驾不宜前往。”高晋为了保自己，免遭“欺君之罪”，竟把山清水秀的相山和这里的穷苦百姓诬为‘穷山恶水’和‘刁民’。乾隆是个胆小鬼，果真不敢到相山。但他为了收买人心，安抚这里的百姓，故御笔亲书了“惠我南黎”四个大字。后由江南凤阳府宿州知府张开士恭摹于石上，至今保留在相山龙峰和虎峰南麓的显通寺东大殿御书亭。

　　高晋纂修的《南巡盛典》书上，还有朱印“清乾隆36年御制序”。高晋去世后，乾隆帝仍对他十分怀念，在《怀旧诗》中，称他是勤政爱民，学习武侯诸葛亮的一代名臣。

　　话说潼关大捷传入長安，京城军民无不欢欣鼓舞，奔走相告。民众自觉的上街打起锣鼓，扭起了秧歌，跑起了旱船，以示庆祝。

　　兵部尚书左丞相高璩接到潼关大捷报告，心中大喜，赶忙进宫向皇上报喜。

　　懿宗皇帝正与韩明太监宫女在后宫饮酒游乐，值班太监来报，兵部尚书左丞相高璩向皇上报喜，言说潼关大捷，全歼来犯贼寇。懿宗听后，心中高兴，传旨停止游乐，传高丞相进见。

　　高璩进宫三呼万岁，正要行礼，懿宗忙说：“老爱卿免礼，看坐，快将潼关大捷讲来。”

　　高璩急忙呈上潼关捷报说：“楊信、髙顺利在弘农沟用伏兵之计，全歼厐勋左路先锋郭魁五万大军，俘虏贼冦万余，战马兵器无数，大获全胜。”

　　懿宗看完捷报，听高璩讲后，心中万分高兴说：“传旨，宣楊信、高顺励进京面圣，朕要当面封赏，明天大开宴席，宴请群臣，共同庆祝。”

　　传旨已毕，高璩辞退回府。

　　高璩走后，太监总管韩明对懿宗说：“臣闻高顺励私放万余贼冦归乡，如此刁民如何不杀，厐勋未除。放归贼寇犹如投奔厐勋，这不是放虎归山，养成后患吗？所以对高、杨不能奖，只能罚。”

　　懿宗昏庸听韩明一说，心中不快，但圣旨已下，只有等明天上朝时问罪。

　　高、杨二人接到圣旨，连夜进京，一路快马加鞭，第二天晨时赶到京城。

　　在京城东门外，正遇丞相高璩亲自来迎接。三人相互见礼，互相祝贺，并辔进城。

　　高丞相带高、杨二位功臣来到金殿。

　　此时文武百官已齐，懿宗高坐龙椅之上。

　　高、杨二人上前三呼万岁，叩行大礼。懿宗微微抬手说：“二位爱卿免礼。”

　　二位功臣由高丞相倍同首席上坐。

　　待众臣坐定，懿宗端起龙杯说：“众位爱卿，今日潼关大捷，除却朕的心头大患，朕与众爱卿共同庆祝。”

　　首先朕向高、杨二位功臣敬酒，众臣同饮。

　　高、杨二人忙离席谢恩。

　　酒过三巡，菜尝五味，懿宗问高顺励：“朕听说俘获贼冦万余，不知二位爱卿如何处置？”

　　楊信、顺励见万岁问话，急忙离席跪倒说：“秉万岁，臣以为贼冦军中大部为普通百姓，为生活所迫才插旗造反。臣所俘兵士并不是首恶贼寇，皆为普通军卒，并无大恶，因此经过臣的教育，叫其回家安份生产，全部遣散归农，不知万岁意下如何？”

　　懿宗闻言大怒，马上变脸说：“大胆楊信、高顺励，俘获贼冦，并不上报，如此刁民，本该全杀，今你私放万余贼冦，放虎归山，养成后患，该当何罪？”

　　大喊御林军，将楊信、高顺励给我拿下，交刑部审理。

　　庆功宴上如此突变，众臣大惊。品行刚正的高丞相直立而起，倔脾气大发。上前手指懿宗问道，万岁！臣问万岁，楊信、高顺励为安怃百姓，收卖民心，释放无恶俘虏，有何罪过？

　　在今天的庆功宴上，当众问罪有功之臣，有失龙颜，万岁的脸面何在？

　　再说，厐勋贼寇未灭，今将高、楊二将问罪，由谁来守潼关？保卫大唐江山？臣请万岁收回懿旨，请万岁三思。

　　此时众大臣纷纷离席，跪倒一地齐喊，请万岁收回懿旨，释放有功之臣。

　　懿宗被倔丞相问的哑口无言，情形十分尴尬，坐龙椅如坐针毯，又想到厐勋贼冦未灭，心中大患未除，朝中却无良将可调，见众大臣为高顺励求情，心中怒气虽未消，也只好就坡下驴。

　　懿宗站起身，对高、杨二人说：“今看在众大臣为其求情的份上，免高、楊无罪，功过相底，不奖不罚。”

　　命高、楊待罪立功，继续坚守潼关，待灭厐勋贼冦后再论功行赏。

　　说罢拂袖退席，众大臣见此情景纷纷不欢而散。

　　这真是，昏君无主见，轻信奸臣一句话，害得忠臣待罪刑，好好的庆功宴，变成了问罪席。

　　高丞相见众大臣散去，携高、

　　始迁祖裕先公的凿圹与清乾隆皇帝的两首诗

　　三湘大地上30余万高姓宗亲中，有近一半是裕先公后裔。裕先公，又名万六郎、高仙、高迁。据明朝万历年间，其12世孙高尚志著州志《澧记》称：“高迁（裕先）,宋嘉定戊辰(1208)任慈利尉。渤海人,进士,唐南平崴武王崇文裔”。1995年衡阳祁东八修谱载：“元通六子裕先，行彪万六郎。公由江西迁郴阳县归阳乡小河之凿圹”。凿塘，位于白河中下流，属祁东县鸟江镇镜内，与金桥官山町相邻近，怪山，云霄岩耸峙其侧，群山环抱，四时景色宜人，始祖万六郎裕先公便定居于此。“公来此后，大兴土木，修建房屋，并凿地开圹，因名其地曰凿圹。圹水清凉可口，且能治病，县君李睦尔府君病笃，多方求医无效，属史言於季取塘水煎而饮之，病即愈后，李赠匾致谢，匾词曰：‘高仙凿塘，黎庶沾光，宜尔子孙，兰桂腾芳’。时人遂取匾意，改呼此塘为高仙塘。

　　说来也是碰巧，那年，清帝乾隆游江南，要探奇，游怪山。乾隆游毕，待游至山下，正是烈日当头的中午时分。此时的乾隆帝，已是精疲力竭，至凿塘边的双檀树下席地而坐，舒展歇息。清风伴塘水，徐徐而至，吹进乾隆心扉。帝心甚慰，便题诗二首。

　　诗曰：怪山游罢力难支，万里晴空日正奭 。

　　 有幸双檀侍朕坐，清凉爽本好吟诗。

　　又曰：寰中击壤贺升平，始觉神州治化淳。

　　 喜看阳春舒万物，弄晴花鸟戏先春。

　　当时乾隆帝微服出游，人们没有把他认识出来，很久以后，大家才把事情的来龙去脉搞清楚。这二首诗也就载入了裕先公后裔的家谱中，世代相传。

　　                        （高家协）

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　　高姓家谱介绍（一）概述

　　家乘又称家谱、家牒、族谱、宗谱、世谱、支谱等，是记载宗族世系、人物的历史图谱，是宗法血缘制度的产物。其内容相当广泛，记载着全族的户口、婚配和血缘关系，全族的坟墓和族田的四至方位，也包括家法、家训、风俗习惯、社会变故等宗族文化。家规家法，有的家族有成文法，有的家族则只有习惯法，有成文法者皆载入家乘。大凡全族的世系源流、血缘系统、户口人丁、祖宗墓地、族产公田等，在家乘宗谱上一查就着。

　　家谱是维系家族血缘关系的主要纽带。它又有宗谱、族谱、家乘等不同的名称。宋朝以后，随着封建家族制度的形成，修家谱的风气十分盛行。到了明清两代，在农村中可以说既没有无谱之族，也没有无谱之人。

　　高氏家谱的内容，一般说来也是包括上述几个方面。如收藏在辽宁省，阳县高家的《高氏宗亲谱册》主要内容：谱序、命名旋盘、先人坟茔坐落、人任显荣者传以及世系图表等内容。

　　有了祖谱，人们就能区别、分明和知道自己是从哪里来的，属于哪一宗、哪一支，不会乱认祖先宗派，就能联络宗族同姓之间的感情。因此，在大多数高姓宗谱的家范家规中，都把修谱系作为突出的一条。高姓宗族也很重视族谱的收藏保管，所以尽管在十年“文革”中有许多家谱被迫烧掉或毁掉，至今仍然有一部分高姓家谱被完好地保存下来。特别是在满族的高姓中至今有保存谱书和谱单的传统，每年逢祭日，便将宗谱从祖宗匣中取出，敬除房内西墙板上，全家跪拜祭祀，以示不忘祖宗恩德并祈求祖宗的保佑。

　　修谱

　　过去修谱是家族中的重大事件。没有家谱的家族要新修，已有的要续修。每隔一段时间，家族中总要新生孩子，娶进媳妇，嫁出女子，增减人口，还要死去老人，夭殇子女，新增坟茔。族产公田也会有新变化。为了及时将种种新情况反映到家谱上来，所以每个家族的家谱都定期续修。修谱有一定的体例和原则，代代相袭，不许族众干预。

　　家谱的作用是显而易见的，首先在于把全族的子孙固定在一个地方——祠堂的周围，不致因分化、流徙而使家族瓦解，也不致因异姓或同姓异族的迁入而使家族的血缘关系发生混乱；其次是提倡尊尊亲亲，向族众宣传血亲相爱、亲族团聚的观念，从思想意识上防止家族溃散，以达到收族的目的。正因为家谱对家族的存在有如此重要的作用，所以每个家族每年都要举行隆重的祠堂读谱仪式。祠堂读谱，有的家谱一年一次，有的则一年数次。仪式的隆重与祠堂祭祖差不多。

　　各家修谱，一般都要请学者名流，政界要人或本族人作序，高姓族谱也不例外。在谱序中，有的是叙述本族的发展历史，有的是叙述修谱的缘起和经过，也有的是叙述修谱的重要意义。因此说，一篇谱序就是一篇本族发展的简短历史或本族所应遵循的道德文章。

　　高氏族谱

　　高氏族谱，最早的当数隋唐时期官修《高氏小史》，此书记载了渤海高氏，特别是北齐一宗的发展变化情况，宋以后佚失。今天能见到的大多是明清修订或续修的，也有民国年间续修的族谱。仅就现存的高氏各谱来看，南方的高氏族谱修订的较早，世系详尽，保存的也较完好，修谱也较有规律性，一般都能定期续修。而北方的高氏族谱多有佚失，并且修谱较晚。山东郓城《高氏族谱》记载：“适民国二十四年老高庄祠堂落成，与祭者七十余村，有二十一世孔贤，因各村老谱失传者，约各村记几世，即自几世序之汇印成牒。”旧谱的佚失给续修族谱带来一定的困难，也容易造成世系的不详。族谱失落的原因是多方面的，最主要的是自宋以后，北方动荡较大，受北边各族的入侵较多，致使迁徙频繁。同时，北方高氏较为集中，各宗支混杂相居也为修谱带来一定的难度。郓城《高氏族谱》又载：“其间逃而复还者又不知几高氏与焉，迄今五百余载矣，迁于彼又迁于此者更不知几高氏与焉。”而南方高氏宗系则较为单一，各宗支一般多聚族而居，据江苏常州《芳田高氏族谱》记载，高氏“星罗郡东殆遍”，合计有五六百家，被称为“郡东望族”。同姓同宗同支聚族而居，有共同的祠堂，共同的义田，这样就从根本上使修谱续谱有了保证。当然这并不是说北方高氏族性不强、淡于谱事，事实上北方高氏谱要比南方多，只是囿于诸多因素的限制才造成上述情况的。不过，从北方各高氏族谱来看，山东、河南、河北、山西、陕西、辽宁等省区的高氏，也包括一些南方高氏多为渤海高氏后裔。不论迁徙多么频繁，宗支多么混乱，但最终都能追到渤海这一支上。