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　　高氏墓群

　　高氏墓群，位于河北省衡水市景县城南约十五公里的王瞳镇、杜桥乡一带。属全国重点文物保护单位。当地群众称之为“高氏祖坟”或“皇姑陵”，是北魏至隋代的渤海高氏族墓。现存有封土墓10座，分布范围较广，总面积约37万平方米，分为四个保护区：隋庄保护区位于隋庄村东南约1公里处，包括3、4、6、7号墓；大高义保护区位于大高义村西约500米处，包括8、10、11、12号墓；野林庄保护区仅有2号墓，位于野林庄村北约700米处；李高义保护区有14号墓一座，位于李高义村东北约400米处。

　　高氏墓群坐落在景县王瞳镇境内，以小高义为中心，涉及五六个村庄，占地两千多亩。2007年县文物部门对墓群进行勘查，仅存古墓封土10座，无封土但有墓穴的古墓2座。这是一处全国重点文物保护单位，是南北朝至隋唐六个世纪的北方望族高氏的家族墓地，这里长眠着在那个时代呼风唤雨的风流人物，他们是景县人的骄傲。

　　1973年当地农民耕地发现隋代高六奇墓的随葬品，河北省文管处立即派员前来收集文物，对高氏墓群中的3座古墓进行发掘。其中一座为北魏高雅墓。据载，高雅墓内有尸骨4具，前墓室内为高雅同夫人司马显明，后墓室内为高雅次子高德云、长女北魏孝明帝嫔高元仪。据称，像这样夫妇及子女合葬的墓穴并不多见。高雅墓出土文物众多，造型优美，实属罕见。

　　据墓志记载，墓主高雅，字兴贤，北魏渤海条（今景县）人，约死于熙平末，即公元518年左右。祖父，兖州为官；父，乐陵府为官。墓主大约于北魏宣武帝景明中（502年—503年）出仕为官，授司徒行参军，转员外散骑侍郎、除宣威将军、郢州征虏府录事参军事，入朝为给事中、宣威将军、司徒录事参军，约于孝明帝熙平年间（516年—517年）除定州抚军府长史，约于北魏熙平末年（518年）因病于条县孝义里去世，享年44岁。东魏天平年间（534年—537年），赠使持节、散骑常侍、都督冀州诸军事、平北将军、冀州刺史，给予“贞”的称号，天平四年（537年）依制改葬于原籍渤海条县孝义里（今河北景县高氏墓群）。后墓室同葬高德云，为高雅次 子，字仲武，官至骑兵参军，终年22岁；高元仪，高雅长女，孝明帝嫔，终年33岁。

　　据墓志及《魏书•司马楚之传》，高雅夫人司马显明，享年49岁，乃晋宣帝弟、太常司马馗之十一世孙女。曾祖父司马楚之，历官北魏假节、侍中、镇西大将军、开府仪同三司、云中镇大将、朔州刺史，进爵琅琊王，给予“贞王” 的称号。祖父司马金龙，袭爵琅琊王，历官中书学生、中散大夫、太子侍讲、侍中、镇西大将军、开府、云中镇大将军、朔州刺史，赠大将军、司空公、冀州刺史，给予“康王”的称号。父司马悦，司空府司马，出为立节将军、建兴太守，转宁朔将军、司州别驾，迁太子左卫率、河北太守、豫州刺史，永平元年（508年）被害，赠平东将军、青州刺史，给予“庄”的称号。高雅生前最高官秩为从五品，死后赠官第三品。

　　第二座古墓为高潭墓。据载，高潭墓出土器物有，击鼓俑、镇墓兽、墓志等数件。高潭及妻均裸葬，无棺椁。据墓志，高潭，字子澈。祖父高翼，北魏使持节、太尉、太保、录尚书事、都督冀定瀛相沧殷幽7州诸军事、冀州刺史、东城文宣公；父高季式，北齐使持节、都督冀沧二州诸军事、骠骑大将军、开府仪同三司、太常卿、冀州刺史、乘氏恭穆公。高潭于北齐文宣帝高洋时拜官，孝昭帝高演时除某府参军事，袭父爵乘氏开国子，食邑400户，迁并州骑兵参军事，选太子洗马，加某将军、散骑常侍，除琅琊王大司马从事郎，加平西将军、司州成安县令，授仪同三司；北周灭北齐，除殄寇将军、益州阳安县令；北周大象二年（580年）九月十三日死于官舍，享年44岁。由此可推知墓主生于536年，即东魏孝静帝天平三年。隋开皇二年（582年）二月二十二日安葬于渤海条县高氏祖茔。高潭于北齐最高官秩正二品，于北周最高官秩正五命（正五品）。与高雅相比，高潭虽品级较高，家族也显赫得多，因死于北周，家势已近衰微，所以随葬品无论从数量上还是品位上，都要逊色得多。

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　　具体高姓的家谱(哪个地方的都行)

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　　高姓家谱介绍（一）概述

　　家乘又称家谱、家牒、族谱、宗谱、世谱、支谱等，是记载宗族世系、人物的历史图谱，是宗法血缘制度的产物。其内容相当广泛，记载着全族的户口、婚配和血缘关系，全族的坟墓和族田的四至方位，也包括家法、家训、风俗习惯、社会变故等宗族文化。家规家法，有的家族有成文法，有的家族则只有习惯法，有成文法者皆载入家乘。大凡全族的世系源流、血缘系统、户口人丁、祖宗墓地、族产公田等，在家乘宗谱上一查就着。

　　家谱是维系家族血缘关系的主要纽带。它又有宗谱、族谱、家乘等不同的名称。宋朝以后，随着封建家族制度的形成，修家谱的风气十分盛行。到了明清两代，在农村中可以说既没有无谱之族，也没有无谱之人。

　　高氏家谱的内容，一般说来也是包括上述几个方面。如收藏在辽宁省，阳县高家的《高氏宗亲谱册》主要内容：谱序、命名旋盘、先人坟茔坐落、人任显荣者传以及世系图表等内容。

　　有了祖谱，人们就能区别、分明和知道自己是从哪里来的，属于哪一宗、哪一支，不会乱认祖先宗派，就能联络宗族同姓之间的感情。因此，在大多数高姓宗谱的家范家规中，都把修谱系作为突出的一条。高姓宗族也很重视族谱的收藏保管，所以尽管在十年“文革”中有许多家谱被迫烧掉或毁掉，至今仍然有一部分高姓家谱被完好地保存下来。特别是在满族的高姓中至今有保存谱书和谱单的传统，每年逢祭日，便将宗谱从祖宗匣中取出，敬除房内西墙板上，全家跪拜祭祀，以示不忘祖宗恩德并祈求祖宗的保佑。

　　修谱

　　过去修谱是家族中的重大事件。没有家谱的家族要新修，已有的要续修。每隔一段时间，家族中总要新生孩子，娶进媳妇，嫁出女子，增减人口，还要死去老人，夭殇子女，新增坟茔。族产公田也会有新变化。为了及时将种种新情况反映到家谱上来，所以每个家族的家谱都定期续修。修谱有一定的体例和原则，代代相袭，不许族众干预。

　　家谱的作用是显而易见的，首先在于把全族的子孙固定在一个地方——祠堂的周围，不致因分化、流徙而使家族瓦解，也不致因异姓或同姓异族的迁入而使家族的血缘关系发生混乱；其次是提倡尊尊亲亲，向族众宣传血亲相爱、亲族团聚的观念，从思想意识上防止家族溃散，以达到收族的目的。正因为家谱对家族的存在有如此重要的作用，所以每个家族每年都要举行隆重的祠堂读谱仪式。祠堂读谱，有的家谱一年一次，有的则一年数次。仪式的隆重与祠堂祭祖差不多。

　　各家修谱，一般都要请学者名流，政界要人或本族人作序，高姓族谱也不例外。在谱序中，有的是叙述本族的发展历史，有的是叙述修谱的缘起和经过，也有的是叙述修谱的重要意义。因此说，一篇谱序就是一篇本族发展的简短历史或本族所应遵循的道德文章。

　　高氏族谱

　　高氏族谱，最早的当数隋唐时期官修《高氏小史》，此书记载了渤海高氏，特别是北齐一宗的发展变化情况，宋以后佚失。今天能见到的大多是明清修订或续修的，也有民国年间续修的族谱。仅就现存的高氏各谱来看，南方的高氏族谱修订的较早，世系详尽，保存的也较完好，修谱也较有规律性，一般都能定期续修。而北方的高氏族谱多有佚失，并且修谱较晚。山东郓城《高氏族谱》记载：“适民国二十四年老高庄祠堂落成，与祭者七十余村，有二十一世孔贤，因各村老谱失传者，约各村记几世，即自几世序之汇印成牒。”旧谱的佚失给续修族谱带来一定的困难，也容易造成世系的不详。族谱失落的原因是多方面的，最主要的是自宋以后，北方动荡较大，受北边各族的入侵较多，致使迁徙频繁。同时，北方高氏较为集中，各宗支混杂相居也为修谱带来一定的难度。郓城《高氏族谱》又载：“其间逃而复还者又不知几高氏与焉，迄今五百余载矣，迁于彼又迁于此者更不知几高氏与焉。”而南方高氏宗系则较为单一，各宗支一般多聚族而居，据江苏常州《芳田高氏族谱》记载，高氏“星罗郡东殆遍”，合计有五六百家，被称为“郡东望族”。同姓同宗同支聚族而居，有共同的祠堂，共同的义田，这样就从根本上使修谱续谱有了保证。当然这并不是说北方高氏族性不强、淡于谱事，事实上北方高氏谱要比南方多，只是囿于诸多因素的限制才造成上述情况的。不过，从北方各高氏族谱来看，山东、河南、河北、山西、陕西、辽宁等省区的高氏，也包括一些南方高氏多为渤海高氏后裔。不论迁徙多么频繁，宗支多么混乱，但最终都能追到渤海这一支上。