构成汉族高姓的来源主要有两支：高夷氏族、姜姓。

　　源自高夷族

　　相传黄帝时代已有高姓，高元为黄帝之臣，发明了房屋，为此而姓高。

　　相传同时代的高阳氏颛顼帝和高辛氏帝喾之后裔中也有高姓，但是4000多年前的这段高姓渊源无稽可查。

　　在夏商时期，活跃在鲁豫大地上一支以鹄为图腾的高夷氏族，鹄就是白天鹅，高夷属于东夷族。东夷族的先祖是高辛氏帝喾，因此，高夷或许直接出自高辛氏。

　　高夷最早居住在今山东莒县一带，随东夷族入主中原而向西、向南迁移，到商朝时期，高夷已经进入了河南北部。公元前1046年，周武王灭商，高夷位于周朝的东面，为周的属国．史称高句骊，也是后来东北的高句丽。春秋以后，高夷逐渐向东北迁移，处于冀北至辽东一带。这支高姓至少已有4000年的历史。这支高姓到唐朝以后，主要向西北迁移，其中一部向东北，再而进入朝鲜。

　　高其国

　　     1942年生，陕西省米脂县城内西街人。1976年毕业于延安大学中文系，编审职称。

　　先后在延安报社，延安地区编创组，延安文联，《延安文学》杂志社工作。先后担任过《延安文学》办公室主任，延安文联办公室主任，《延安文学》副主编，延安文联副秘书长等职务。

　　全国毛泽东文艺思想研究会理事，陕西省作家协会会员，陕西省民间文艺家协会会员，延安文艺学会副会长，延安炎黄文化研究会常务副会长兼秘书长，《华圣文化》主编，延安市政协文史和学习委员会特邀委员。

　　参与了《延安报刊志》的编写工作，参与延安市委组织的大型文艺丛书《新延安文艺丛书》的编辑工作。主要从事编辑文艺刊物、黄帝文化研究、毛泽东文艺思想研究、革命文化研究、陕北文化研究等工作。

　　出版《轩辕黄帝评传》，《流年漫语》专著两部。其著作《轩辕黄帝评传》被誉为“黄帝学的创立和黄帝文化研究的扛鼎之作”，“震撼人心的文化溯源工程”，“华夏文明的总序”。

　　《轩辕黄帝评传叙论》获陕西省第二届文艺评论优秀评论奖，《轩辕黄帝评传》获延安市政府颁发的科技进步三等奖。论文、随笔《流年漫语》则是对黄帝文化，革命文化，陕北历史文化研究心得体会的集成。被评为优秀编辑，“德艺双馨”文艺工作者。是中华高姓历史文化研究会（中华高姓宗亲总会）顾问，华夏高氏文化丛书编委会编委。中华高姓大通谱编委。米脂泰安里高氏宗谱主编。

　　高埃飞（笔名土矣）    

　　 陕北米脂人，1955年生，当过农民、中小学教师、教育行政干部，供职于米脂县第三中学。爱好音乐、美术、书法、摄影制作等。1990年硬笔书法作品获社科院·咏春言志全国大赛一等奖，2002年印行《中小学教师钢笔、粉笔字写法》。中国硬笔书法协会会员、陕西书法教育研究会会员、榆林市作协会员

　　 本世纪初开始写作，2005年多次前往李自成出生地李继迁寨与长峁墕村考察，写出《李闯王成败原因新说》《李自成——党项羌人后裔》等文，摄制电视专题片《闯王桑梓行》。2006年自费考察无定河沿岸古寨堡、长城、统万城及宁夏西夏王陵，写成《大话陕北》《无定河，一条生生世世流淌陕北史话的大河》《大漠孤魂统万城》；搜集高岗及陕北现代革命史资料并写出《千里雷声万里闪》《走笔马湖峪沟》；2007年考察宋夏永乐城遗址，写出《永乐城考》。文学作品主要有散文《城墙外那条清澈的小河》小说《手机短信》等。米脂万丰高氏宗谱委员，负责各支宗图续编工作。

　　高应才（曾用名雪中松）

　　  男，现年78岁，汉族，高中文化。1941年10月8日出生在陕北贫困的佳县马镇紫圪堵坪村的一个贫农家。在苦难的童年，讨过饭、吃过草根、吃过糠。在奋斗的中年，1960年7月1日入伍；1966年6月29日入党；1969年3月27日退伍转入地方甘泉县政法组工作。历任公社社长、县水电局长、林业局长、镇党委书记、县公安局长兼党委书记。在工作期间始终恪守五言宗旨：

　　　一、不让领导布置的工作在我这里延误。

　　　二、不让需要办理的事务在我手中积压。

　　　三、不让任何差错在我这里发生。

　　　四、不让办事的群众在我这里受到冷落。

　　　五、不让单位的形象在我这里受到影响。

　　始迁祖裕先公的凿圹与清乾隆皇帝的两首诗

　　三湘大地上30余万高姓宗亲中，有近一半是裕先公后裔。裕先公，又名万六郎、高仙、高迁。据明朝万历年间，其12世孙高尚志著州志《澧记》称：“高迁（裕先）,宋嘉定戊辰(1208)任慈利尉。渤海人,进士,唐南平崴武王崇文裔”。1995年衡阳祁东八修谱载：“元通六子裕先，行彪万六郎。公由江西迁郴阳县归阳乡小河之凿圹”。凿塘，位于白河中下流，属祁东县鸟江镇镜内，与金桥官山町相邻近，怪山，云霄岩耸峙其侧，群山环抱，四时景色宜人，始祖万六郎裕先公便定居于此。“公来此后，大兴土木，修建房屋，并凿地开圹，因名其地曰凿圹。圹水清凉可口，且能治病，县君李睦尔府君病笃，多方求医无效，属史言於季取塘水煎而饮之，病即愈后，李赠匾致谢，匾词曰：‘高仙凿塘，黎庶沾光，宜尔子孙，兰桂腾芳’。时人遂取匾意，改呼此塘为高仙塘。

　　说来也是碰巧，那年，清帝乾隆游江南，要探奇，游怪山。乾隆游毕，待游至山下，正是烈日当头的中午时分。此时的乾隆帝，已是精疲力竭，至凿塘边的双檀树下席地而坐，舒展歇息。清风伴塘水，徐徐而至，吹进乾隆心扉。帝心甚慰，便题诗二首。

　　诗曰：怪山游罢力难支，万里晴空日正奭 。

　　 有幸双檀侍朕坐，清凉爽本好吟诗。

　　又曰：寰中击壤贺升平，始觉神州治化淳。

　　 喜看阳春舒万物，弄晴花鸟戏先春。

　　当时乾隆帝微服出游，人们没有把他认识出来，很久以后，大家才把事情的来龙去脉搞清楚。这二首诗也就载入了裕先公后裔的家谱中，世代相传。

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　　具体高姓的家谱(哪个地方的都行)

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　　高姓家谱介绍（一）概述

　　家乘又称家谱、家牒、族谱、宗谱、世谱、支谱等，是记载宗族世系、人物的历史图谱，是宗法血缘制度的产物。其内容相当广泛，记载着全族的户口、婚配和血缘关系，全族的坟墓和族田的四至方位，也包括家法、家训、风俗习惯、社会变故等宗族文化。家规家法，有的家族有成文法，有的家族则只有习惯法，有成文法者皆载入家乘。大凡全族的世系源流、血缘系统、户口人丁、祖宗墓地、族产公田等，在家乘宗谱上一查就着。

　　家谱是维系家族血缘关系的主要纽带。它又有宗谱、族谱、家乘等不同的名称。宋朝以后，随着封建家族制度的形成，修家谱的风气十分盛行。到了明清两代，在农村中可以说既没有无谱之族，也没有无谱之人。

　　高氏家谱的内容，一般说来也是包括上述几个方面。如收藏在辽宁省，阳县高家的《高氏宗亲谱册》主要内容：谱序、命名旋盘、先人坟茔坐落、人任显荣者传以及世系图表等内容。

　　有了祖谱，人们就能区别、分明和知道自己是从哪里来的，属于哪一宗、哪一支，不会乱认祖先宗派，就能联络宗族同姓之间的感情。因此，在大多数高姓宗谱的家范家规中，都把修谱系作为突出的一条。高姓宗族也很重视族谱的收藏保管，所以尽管在十年“文革”中有许多家谱被迫烧掉或毁掉，至今仍然有一部分高姓家谱被完好地保存下来。特别是在满族的高姓中至今有保存谱书和谱单的传统，每年逢祭日，便将宗谱从祖宗匣中取出，敬除房内西墙板上，全家跪拜祭祀，以示不忘祖宗恩德并祈求祖宗的保佑。

　　修谱

　　过去修谱是家族中的重大事件。没有家谱的家族要新修，已有的要续修。每隔一段时间，家族中总要新生孩子，娶进媳妇，嫁出女子，增减人口，还要死去老人，夭殇子女，新增坟茔。族产公田也会有新变化。为了及时将种种新情况反映到家谱上来，所以每个家族的家谱都定期续修。修谱有一定的体例和原则，代代相袭，不许族众干预。

　　家谱的作用是显而易见的，首先在于把全族的子孙固定在一个地方——祠堂的周围，不致因分化、流徙而使家族瓦解，也不致因异姓或同姓异族的迁入而使家族的血缘关系发生混乱；其次是提倡尊尊亲亲，向族众宣传血亲相爱、亲族团聚的观念，从思想意识上防止家族溃散，以达到收族的目的。正因为家谱对家族的存在有如此重要的作用，所以每个家族每年都要举行隆重的祠堂读谱仪式。祠堂读谱，有的家谱一年一次，有的则一年数次。仪式的隆重与祠堂祭祖差不多。

　　各家修谱，一般都要请学者名流，政界要人或本族人作序，高姓族谱也不例外。在谱序中，有的是叙述本族的发展历史，有的是叙述修谱的缘起和经过，也有的是叙述修谱的重要意义。因此说，一篇谱序就是一篇本族发展的简短历史或本族所应遵循的道德文章。

　　高氏族谱

　　高氏族谱，最早的当数隋唐时期官修《高氏小史》，此书记载了渤海高氏，特别是北齐一宗的发展变化情况，宋以后佚失。今天能见到的大多是明清修订或续修的，也有民国年间续修的族谱。仅就现存的高氏各谱来看，南方的高氏族谱修订的较早，世系详尽，保存的也较完好，修谱也较有规律性，一般都能定期续修。而北方的高氏族谱多有佚失，并且修谱较晚。山东郓城《高氏族谱》记载：“适民国二十四年老高庄祠堂落成，与祭者七十余村，有二十一世孔贤，因各村老谱失传者，约各村记几世，即自几世序之汇印成牒。”旧谱的佚失给续修族谱带来一定的困难，也容易造成世系的不详。族谱失落的原因是多方面的，最主要的是自宋以后，北方动荡较大，受北边各族的入侵较多，致使迁徙频繁。同时，北方高氏较为集中，各宗支混杂相居也为修谱带来一定的难度。郓城《高氏族谱》又载：“其间逃而复还者又不知几高氏与焉，迄今五百余载矣，迁于彼又迁于此者更不知几高氏与焉。”而南方高氏宗系则较为单一，各宗支一般多聚族而居，据江苏常州《芳田高氏族谱》记载，高氏“星罗郡东殆遍”，合计有五六百家，被称为“郡东望族”。同姓同宗同支聚族而居，有共同的祠堂，共同的义田，这样就从根本上使修谱续谱有了保证。当然这并不是说北方高氏族性不强、淡于谱事，事实上北方高氏谱要比南方多，只是囿于诸多因素的限制才造成上述情况的。不过，从北方各高氏族谱来看，山东、河南、河北、山西、陕西、辽宁等省区的高氏，也包括一些南方高氏多为渤海高氏后裔。不论迁徙多么频繁，宗支多么混乱，但最终都能追到渤海这一支上。