春秋时郑国有大夫高克。东汉上谷太守高诩，世传鲁诗；著名学者高诱，著有《战国策注》；名儒高凤，勤奋．．好学，昼夜读书不息，成名后，不愿做官，隐居钓鱼而终；又有内黄令高彪，有雅才，而说话迟钝，任郎中时，校书于东观，文章写得很好，后因事讽谏，为汉灵帝所重视，皇帝曾下诏书在东观画高彪之像，以鼓励他人努力学习。东魏有高欢，其子高洋后来代魏自立，建立北齐，高氏称帝28年。隋代有仆射高颍。唐代有诗人高适，历任四川节度使、左散骑常侍，为诗骨力苍老，才茂奇纵，与当时的大诗人岑参齐名；还有宦官高力士。宋代有名将高怀德、太尉高俅。元代刑部尚书高克蓁，善画墨竹。明代有大儒高攀龙、起义军领袖高迎祥。清代有诗人兼画家高其佩，善画指头画，为海内所共珍。

　　子牙后裔公子高 禹县传孙高傒早

　　高诿司空多注释 国策吕览均注到

　　高允负书千里学 经史天文数有道

　　高适诗篇玉门恨 兵苦民疾报君晓

　　高启吴中并四杰 龙盘虎踞气势豪

　　高鄂续写石头记 琼楼玉宇生满蒿

　　太公六韬扬后世 子孙智高敢弄潮

　　高氏世譜卷　数：修撰者：（清）高溱等纂修版本年：清光緒32年[1906]版　本：刻本谱籍地：山東濱縣堂　号：始　祖：始迁祖

　　 高氏家训，是指记入高氏族谱，公之高氏祠堂，经高氏族人讨论制定的，族众应共同遵守的纪律条文。这种家训,是中国传统文化的重要组成部分,；也是家谱中的重要组成部分，它在中国历史上对个人的修身、齐家发挥着重要的作用。

　　远古时代，人类社会经历了氏族、家族、家庭的变迁，然而，这些都是形成一个国家基石。

　　在国家的不安定和国法不明确之际，家训即可发挥稳定社会秩序的力量。因为，家族为了维持必要的法制制度，就拟定一定的行为规范来约束家族中人，这便是家法家训的最早起源。

　　自汉初起，家训著作随着朝代演变渐丰富多彩。家谱中记录了许多治家教子的名言警句，成为人们倾心企慕的治家良策，成为“修身”、“齐家”的典范。例如“一粥一饭，当思来之不易”的节俭持家思想等。家训之所以为世人所重，因其主旨乃推崇忠孝节义、教导礼仪廉耻。此外，提倡什么和禁止什么，也是族规家法中的重要内容，如:'节俭当崇'、'邪巫当禁' 等。

　　高姓最早出现在上古黄帝时期，中国最早系统记载姓氏来源的典籍《世本》载“黄帝臣高元作官室。”《竹书纪年》说黄帝“居有熊”。有熊，巳口今郑州新郑。春秋时期，齐太公吕尚（姜子牙）的六世孙齐文公吕赤有个儿后代即以先人封邑为姓，姓高  。

　　高氏是一个多民族、多源流的古老姓氏群体，源流众多，在《百家姓》中排第153位，在中国大陆的姓氏排行榜上名列百家姓第十九位，在台湾省则名列第三十位，人口约一千四百七十六万九千余，占中国人口总数的0.92%左右，多以渔阳、辽东、广陵、河南、辽东为郡望。高氏主流发源于今河南省境内，但在春秋以后，却以齐鲁之地分布居多。

　　中文名高得姓方式封地得姓始祖高傒主要郡望渔阳、辽东、广陵、河南、辽东姓氏名望高渐离、高士廉

　　作为2006年初创的高姓历史文化研究会的合法化转型——华夏高氏文化研究会（现为中华文化促进会高氏历史文化研究会），于2011年由作家出版社出版《中华高姓大通谱·总谱卷》，成为巨型文化系统工程《中华高姓大通谱》的第一种。随后，以其为样板，启动各省分谱、各大家族支谱的编修。《中华高姓大通谱·湖南分谱》率先于2014年底付梓。多地支谱编修也陆续告竣。

　　2014年，华夏高研会又启动另一文化系统工程《华夏高氏文化丛书》。至2016年已出版《唐宋高姓诗词集注》（高家协）、《高氏史贤》（高家协）、《高氏文物》（高荣清）、《高研会光辉十年》（高家协主编）、《追忆逝去的岁月》（高有德）。

　　2016年，《中华高姓大通谱·总谱卷》由中国文史出版社再版。

　　此后，《中华高姓大通谱·总谱卷》副主编、其《艺文篇》编写负责人高家协先生壮心不已，一鼓作气推出新作《高氏故事》。《华夏高氏文化丛书》喜添一新成果。

　　《高氏故事》和《中华高姓大通谱·总谱卷·人物篇·古代部分》、《高姓全史》（高路加）相比，又有新意。例如，《人物篇》作为《中华高姓大通谱·总谱卷》一部分，按统一《凡例》，重在择选一流人物，撰写其传记。而《高氏故事》则在此基础上加以筛选，增添新资料，改为文学体裁。尤其是增加了一部分鲜为人知的故事，包括传说。在语言风格上，两者也有所区别。《高氏故事》注重故事性、生动性、通俗性、趣味性。这在迄今为止关于高氏的著作中，是一个创新。例如，“魁星高衍”、“高霁联诗”、“复仇女王”，“开国元勋”等篇都很有特色。

　　家协先生曾任中学语文教师、县文化局长等职，语言文学具相当造诣。家协先生的语言常简练诙谐，独具一格。

　　家协先生现任中华文化促进会高氏历史文化研究会（原名华夏高氏文化研究会）常务副会长，兼常务副秘书长，会刊《中华高氏》编委会副主任、主编，《中华高姓大通谱·湖南分谱》主编，《华夏高氏文化丛书》编委会副主任。一贯热心公益、无私奉献、孜孜不倦、笔耕不辍，对高氏、对社会多有贡献。故予乐于恭撰此文以为序

　　始迁祖裕先公的凿圹与清乾隆皇帝的两首诗

　　三湘大地上30余万高姓宗亲中，有近一半是裕先公后裔。裕先公，又名万六郎、高仙、高迁。据明朝万历年间，其12世孙高尚志著州志《澧记》称：“高迁（裕先）,宋嘉定戊辰(1208)任慈利尉。渤海人,进士,唐南平崴武王崇文裔”。1995年衡阳祁东八修谱载：“元通六子裕先，行彪万六郎。公由江西迁郴阳县归阳乡小河之凿圹”。凿塘，位于白河中下流，属祁东县鸟江镇镜内，与金桥官山町相邻近，怪山，云霄岩耸峙其侧，群山环抱，四时景色宜人，始祖万六郎裕先公便定居于此。“公来此后，大兴土木，修建房屋，并凿地开圹，因名其地曰凿圹。圹水清凉可口，且能治病，县君李睦尔府君病笃，多方求医无效，属史言於季取塘水煎而饮之，病即愈后，李赠匾致谢，匾词曰：‘高仙凿塘，黎庶沾光，宜尔子孙，兰桂腾芳’。时人遂取匾意，改呼此塘为高仙塘。

　　说来也是碰巧，那年，清帝乾隆游江南，要探奇，游怪山。乾隆游毕，待游至山下，正是烈日当头的中午时分。此时的乾隆帝，已是精疲力竭，至凿塘边的双檀树下席地而坐，舒展歇息。清风伴塘水，徐徐而至，吹进乾隆心扉。帝心甚慰，便题诗二首。

　　诗曰：怪山游罢力难支，万里晴空日正奭 。

　　 有幸双檀侍朕坐，清凉爽本好吟诗。

　　又曰：寰中击壤贺升平，始觉神州治化淳。

　　 喜看阳春舒万物，弄晴花鸟戏先春。

　　当时乾隆帝微服出游，人们没有把他认识出来，很久以后，大家才把事情的来龙去脉搞清楚。这二首诗也就载入了裕先公后裔的家谱中，世代相传。

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　　具体高姓的家谱(哪个地方的都行)

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　　高姓家谱介绍（一）概述

　　家乘又称家谱、家牒、族谱、宗谱、世谱、支谱等，是记载宗族世系、人物的历史图谱，是宗法血缘制度的产物。其内容相当广泛，记载着全族的户口、婚配和血缘关系，全族的坟墓和族田的四至方位，也包括家法、家训、风俗习惯、社会变故等宗族文化。家规家法，有的家族有成文法，有的家族则只有习惯法，有成文法者皆载入家乘。大凡全族的世系源流、血缘系统、户口人丁、祖宗墓地、族产公田等，在家乘宗谱上一查就着。

　　家谱是维系家族血缘关系的主要纽带。它又有宗谱、族谱、家乘等不同的名称。宋朝以后，随着封建家族制度的形成，修家谱的风气十分盛行。到了明清两代，在农村中可以说既没有无谱之族，也没有无谱之人。

　　高氏家谱的内容，一般说来也是包括上述几个方面。如收藏在辽宁省，阳县高家的《高氏宗亲谱册》主要内容：谱序、命名旋盘、先人坟茔坐落、人任显荣者传以及世系图表等内容。

　　有了祖谱，人们就能区别、分明和知道自己是从哪里来的，属于哪一宗、哪一支，不会乱认祖先宗派，就能联络宗族同姓之间的感情。因此，在大多数高姓宗谱的家范家规中，都把修谱系作为突出的一条。高姓宗族也很重视族谱的收藏保管，所以尽管在十年“文革”中有许多家谱被迫烧掉或毁掉，至今仍然有一部分高姓家谱被完好地保存下来。特别是在满族的高姓中至今有保存谱书和谱单的传统，每年逢祭日，便将宗谱从祖宗匣中取出，敬除房内西墙板上，全家跪拜祭祀，以示不忘祖宗恩德并祈求祖宗的保佑。

　　修谱

　　过去修谱是家族中的重大事件。没有家谱的家族要新修，已有的要续修。每隔一段时间，家族中总要新生孩子，娶进媳妇，嫁出女子，增减人口，还要死去老人，夭殇子女，新增坟茔。族产公田也会有新变化。为了及时将种种新情况反映到家谱上来，所以每个家族的家谱都定期续修。修谱有一定的体例和原则，代代相袭，不许族众干预。

　　家谱的作用是显而易见的，首先在于把全族的子孙固定在一个地方——祠堂的周围，不致因分化、流徙而使家族瓦解，也不致因异姓或同姓异族的迁入而使家族的血缘关系发生混乱；其次是提倡尊尊亲亲，向族众宣传血亲相爱、亲族团聚的观念，从思想意识上防止家族溃散，以达到收族的目的。正因为家谱对家族的存在有如此重要的作用，所以每个家族每年都要举行隆重的祠堂读谱仪式。祠堂读谱，有的家谱一年一次，有的则一年数次。仪式的隆重与祠堂祭祖差不多。

　　各家修谱，一般都要请学者名流，政界要人或本族人作序，高姓族谱也不例外。在谱序中，有的是叙述本族的发展历史，有的是叙述修谱的缘起和经过，也有的是叙述修谱的重要意义。因此说，一篇谱序就是一篇本族发展的简短历史或本族所应遵循的道德文章。

　　高氏族谱

　　高氏族谱，最早的当数隋唐时期官修《高氏小史》，此书记载了渤海高氏，特别是北齐一宗的发展变化情况，宋以后佚失。今天能见到的大多是明清修订或续修的，也有民国年间续修的族谱。仅就现存的高氏各谱来看，南方的高氏族谱修订的较早，世系详尽，保存的也较完好，修谱也较有规律性，一般都能定期续修。而北方的高氏族谱多有佚失，并且修谱较晚。山东郓城《高氏族谱》记载：“适民国二十四年老高庄祠堂落成，与祭者七十余村，有二十一世孔贤，因各村老谱失传者，约各村记几世，即自几世序之汇印成牒。”旧谱的佚失给续修族谱带来一定的困难，也容易造成世系的不详。族谱失落的原因是多方面的，最主要的是自宋以后，北方动荡较大，受北边各族的入侵较多，致使迁徙频繁。同时，北方高氏较为集中，各宗支混杂相居也为修谱带来一定的难度。郓城《高氏族谱》又载：“其间逃而复还者又不知几高氏与焉，迄今五百余载矣，迁于彼又迁于此者更不知几高氏与焉。”而南方高氏宗系则较为单一，各宗支一般多聚族而居，据江苏常州《芳田高氏族谱》记载，高氏“星罗郡东殆遍”，合计有五六百家，被称为“郡东望族”。同姓同宗同支聚族而居，有共同的祠堂，共同的义田，这样就从根本上使修谱续谱有了保证。当然这并不是说北方高氏族性不强、淡于谱事，事实上北方高氏谱要比南方多，只是囿于诸多因素的限制才造成上述情况的。不过，从北方各高氏族谱来看，山东、河南、河北、山西、陕西、辽宁等省区的高氏，也包括一些南方高氏多为渤海高氏后裔。不论迁徙多么频繁，宗支多么混乱，但最终都能追到渤海这一支上。