古之世族皆有家训，颜柳其最著也。但文义渊深，愚者昧焉。今作家训数条，以作家规，不求辞藻之工，惟取明白晓畅，盖为中人以下者设也。若良马见鞭影而驰，亦安用此喋喋为哉。吾族人试读過，退而自省，且为后生辈悉举而讲明之，庶几劝善归过，共为正人，则此训虽俚，不仅托之空言矣。

　　盖氏家训

　　愼行习

　　国有四民，士农工商是也，第不慎之于始，非但博爱不专，抑且一事无成，惟因人之业，秀者习经，可以飞腾，而上朴者负来，可以衣食无亏，即为工商，亦可以资器用，亦可以通有无，凡此四者，必少而习焉，其心安焉，乃不见异而迁焉，我族子姓日繁，务令各习一业，精于勤，无荒于嬉。自见家道渐昌，兴隆日起矣，若游手好闲，而一无所事，其不致致倾家败产者几何耶。

　　择嫁娶

　　君子之道，造端乎夫妇。盖夫妇为人伦之首，男正位乎外，女正位乎内，不可不预为審择者也。择之何如？栢庐家训云：嫁女择佳婿，一言尽之矣。若娶妇，必访其母氏之贤否，女子之贤慝，门闾欲其相当，年庚欲其相若，然后通之，以良媒聘之以六礼，切不可贪富贵、慕势利，而以子女为攀缘附会之阶也。况闺门有训，一切为妇之道，尤宜谆谆教诲之，不然，牝鸡司晨，为家之索矣。

　　行庆吊

　　我族自文达公以下，分为五大分，迄今各分服制虽尽，要皆一本之亲，如概从疏畧，将来渐成陌路矣。其如敦本之义何嗣后，凡遇庆吊大事，各分须先传一信，不论远近，临期亲到，资费不拘多寡俱可，若亲房及素有往来者，听从加厚，盖联属情义，惟俭朴始可久而，至于主人，丰约亦宜量力，不必过费滋累耗折。

　　积阴骘

　　阴骘者，悯凶乐善，济危扶难，行于人所不必感，出于人所不及知，非齐僧布施之谓也。我族一脉相传至今，子姓繁昌，皆祖宗深仁厚泽所致，我等蒙享其利，固不敢上忘祖功宗德，尤宜勉于为善，培植元气，下贻子孙无疆之福。况乎积德不论贫富贵贱，力可到处常行好事，力不到处常存好心，岂不族益昌炽，而世德相延于亿万年哉。

　　辩交游

　　
人而无友，故不可成德，而友有损益，择交尤不可不慎。宣圣云：“益者三友，损者三友”，论之详矣。第今之人，或以势利相交，或以酒肉相好，其始也，携手同心，若可以通有无,其继也，品茶谈月，亦堪以共来往。迨至时异势殊，平生之好顿弃，故友视若途人，招之而不来，求之而不恤，又何取乎友哉。此无他，交友之道，辨之不早辩矣。        语云：因不失其亲，亦可宗也。盖可宗乃得观摩之益耳，故交者，立身之大要，凡吾族人尚其慎诸。

　　务勤俭

　　富室之子每好奢华，纨绔之儿习成懒惰，不勤不俭，贫贱之阶也。民劳则思善，人逸则思淫，人生于忧患而死于安乐，逸乐其可过乎？邓高密有十七子令各占一艺，勤也；公孙丞相布被安眠，高侍郎食无兼味，俭也。卿宦且然，况士庶乎。不勤不俭，未有不丧家而困穷者。

　　禁词讼

　　词讼者，丧身之本也，捏无实之词，以逞聪明，造阴险之计，以诬善良，甚至轻遗体以受刑辱，枉是非以求侥幸，欺人欺己所不恤矣。是以君子能忍，受诬不辨，不失足于公廷，引过自归，不角胜于群小，此岂畏缩不前哉？亦谓直道自昭天壤，公论自在人心耳。我族人切莫以小忿而乱大谋，诩诩以词讼为能也，若讦人阴私，隐为帮讼，更宜戒之。

　　戒饮博

　　孟子云：“博弈好饮酒，不顾父母之养，是谓不孝”，夫古之人博弈，不过适情而已，今之人倾囊不顾，每以博而入于匪类者有之。古之饮酒，为人合欢而已。今之人沉湎不返，每以饮而蹈于法网者有之，由是强则作歹为非，弱则脋肩谄笑，向令父兄之教，克先何致，子弟之率不谨乎。我族尊长，宜各防微杜渐，禁于未然，是使父母之养有资，而博弈饮酒之弊泯矣。

　　谨祭祀

　　礼曰：“春雨露即濡，君子履之必有怵惕之心，秋霜露既降，君子履之必有悽怆之心，祭祀以时。”所以教人孝也。且鹰先祭鸟，獭先祭鱼，物尚如此，何以人而不思报本乎。今约为定制，每至岁时节序，将临祭祀，十日之前，须谕知通族，至期少长咸集，合祠祭祀，而趋跄拜跪，各竭其诚，切不可视为奉行故事，如是则水源木本之思，庶稍展于万一矣。至生死期祭辰，各祀于家，生子三日及娶妇三朝，皆告于宗庙。

　　誌坟墓

　　坟墓者，先祖之体魄所依也，为子孙者，孰不欲世守而勿失乎第岁月遞嬗，陵谷变迁，既无碑记又失传闻，遂使祖坟移为荒坵，甚至犁耕为田壤，挖掘作池塘，大可恨也。故凡先祖坟茔，无论远近、新旧，均宜竖立石碑，镌文其上，曰某朝某府君配某氏之墓，如有官职功名，亦宜书出。如是即子孙式微，拜扫不及，而墓誌永存，人亦无敢毁坏矣。况祖宗之血脉潜于子孙相通，弗替引之乎。

　　孝父母

　　父母生我之恩与天地无二，凡事父母者，输诚竭力，奉养其身，承顺其意，使父母身安逸乐，乃免不孝之诛，少有违忤则通天之罪何所逃诸，乃人不知此理，遂生怨怼，甚至谇语违言，以自取罪戾，良可哀也。人子于父母，悦我则起敬起孝，憎我则自怨自艾，庶可以补顾，复而不失其懽心矣。至若父祖有爱妾、庶子，而欲偏頀阴厚者，则亦不可与之较矣。

　　重师范

　　师也者，所以传道授业解惑也。必尊之重之，忠而且敬，而子孙之贤者，固可日进高明，即子孙之愚者，亦可变化气质。如延师惟是虚词虚意，不以礼接之，而欲子弟之受益于师，且谓诗书不误人也，其可得乎？我族人尚其尊师重道，而不为晚近之所为，斯可矣。

　　摈蠹行

　　何为罪魁，奸盗邪淫是也，何谓下流，娼尤隶卒是也。吾族祖宗流风余韵，清白传家久矣。为子孙者安可败坏家风，而不为端人之事哉，如我族人倘有不顾廉耻，所作所为，玷辱祖宗者，无论长幼尊卑，必指名削谱，永不许入祠，各分人其自爱焉。

　　修世系

　　所贵乎世家大族不徙以富贵是雄也，以世德相承之久耳，惟其久也；昭穆之详非传说所能及，谟烈之盛亦非闻见之所能周，不有谱为之记载，世远年湮无可考证，必有视至亲为途人，昌他人为远祖矣，虽有孝子慈孙，百世之下欲为考证，亦无如之何矣。由是知，谱诚故家之首务。而子孙尤当汲汲焉，凡我族世系需二十年一小修，三十年一大修，不然遗忘谬戾所不免矣。

　　重祠宇

　　祠宇之设，一以妥祖考之灵，一以萃家族之涣，一以教子孙之孝，甚矣祠宇之重也。第今之人治私室，则规模惟恐其不敞，而于庙宇之兴废则不加意焉。何为己谋者重，而为祖考谋者轻耶，噫弗斯甚矣。夫仁人孝子粢盛不洁，不備饔飱，祭服不具，不营衣裳。况祠宇为祖先之灵爽所托乎，凡我子孙宜及时修理，慎勿因循以致倾颓，且龌龊污秽之物尤不可置于祖庙之内。

　　和兄弟

　　赴急难，御外侮，虽死不避，惟兄弟为然，盖一气所分而亲爱之情根于天性耳。夫兄弟之情其亲若此，宜其式相好，无相尤矣。而人世间每至入室操戈，不免阋墙之变者，岂有他哉，无非以产业资财之故，遂伤手足之情也。呜呼！急难之顾死生且所不计，而财产之微视死生何如也？古哲轻生以全兄弟之义，今人争财以忘天性之亲，惑亦甚矣。孔子云：“兄弟怡怡”凡我族人共铭佩之。

　　敬长上

　　小人之情，喜于妄自尊大，进退答问之间，倨傲自肆以为得意，而不知侧目哂笑者交集于前，弹指议论者群起于后，非但不能自尊，抑且动辄得咎耳。故有道之士，德业愈高，则意气愈下，名望愈重，则礼貌愈恭，无论内外亲疏，凡我长上之辈，无不退让以循礼。易曰：“谦受益”，可不思欤？至于以长虐幼，以尊凌卑，公议难容，能无自愧乎。

　　训子孙

　　子孙之贤与不肖，门户之盛衰因之，而父兄之教育与否，子孙之贤不肖因之。是以君子为子孙计，积阴德以庇之，躬仁义以导之，明经史以励之，严课程以督之，日就月将，激此劝彼，庶几，德业事功，骎骎日上，其不能者亦需朝夕训诲，令其务勤俭，知廉耻，乃不至辱我门户。

　　正名分

　　语云：“名不正则言不顺，言不顺则事不成”，是以礼莫大于分，分莫大于名，名分者也，风化之所关，不可以毫发僭越也。由是长而父兄伯叔，幼而弟侄子孙，各有定分，行必有序，立必有方，坐必有次，见于家庭，则趋而进，遇与道路，则拱而立，虽盛富大贵，不可骄于宗族，怒色疾生，不敢加于尊长，此无他，分定故也。苟不各自谨慎，而有干犯名分者，各分长轻则呼叱之，重则挞罚之，如敢抗违，通知合族，以不孝不悌论。

　　端品行

　　品行之不端，出于贫贱者多，出于富贵者更不少。盖贫贱者以家业寒微，不顾名节，每致愈趋而愈下矣；而富贵者以衣食丰足，情欲多端，每致愈侈而愈纵矣。如是而欲行端表正，岂不难乎！我族人须立其品行，即家业之厚丰薄啬不同，均宜互相劝勉，学为端人，迨至风俗醇厚，人心正直，孰不仰而慕之。曰：某族某良士某良士哉。