白奇郭氏回族流传着古波斯血脉

七十年代在福建法石发现一方元代汉、阿两种文字的石刻墓碑（现存泉州海交馆内），上面中文刻着“元晋坡庭惠百奇郭氏世祖坟茔”的同时，碑额还刻着一行波斯文，是死者的名字“伊本、库斯、德广贡、纳姆”；“纳姆”在波斯文中是“著名”的意思，“伊木”是“父系”或“祖世”，“库斯”即“郭氏”因此这行波斯文可翻译为“著名的郭氏、德广公之子”；“晋坡庭”是晋江坡庭，在泉州东郊的法石，就是今天的石头街，“惠百奇”是惠安白奇乡（墓碑原在法石光堂宫和天堂井的东侧，俗称“柳公砌”，又称“棋盘穴”的郭姓墓园，原有许多郭氏祖坟，也就是今天法石派出所与东海镇政府大门处附近，六七年前东海镇政府建大门时，还挖出不少大石圹，就是郭氏祖坟圹）。

白奇郭开基祖郭仲远，其祖父郭德广，来自浙江杭州府富阳县文宪公之孙：郭章公之子，《华山回房郭氏家谱》载：郭德广在蒙古人统治的元朝时代任太常寺卿，于元武宗至大年间（1308～1311）以宣差微禄，奉命到泉州督粮，其时干戈加剧，他无法还朝，遂纳室于泉州，援例占籍于晋江法石，后从汉姓改作郭德广。生子洪公，子洪公生三男，长和卿公分支江西；次仲远公，开基白奇；三季渊公居于法石。白奇郭族谱载：德广寿84，配吴氏寿80，墓在晋江。洪寿49，配翁氏寿60。仲远，洪次子，名泰，元至正戊子（1346年）二月二十三日生，永乐壬寅（1422年）七月十三日寅时卒，享年75岁；配陈氏寿83，墓石狮披铁甲穴。明洪武九年（1376年）徙居白奇开基。生五男为二世祖，分五房。长子仕初，仁房，居白奇；次子仕原，义房，分居里春、后海、田岭及斗门头；三子仕壁，礼房，居山兜，子孙传播漳州、同安、南靖；四子仕敏，智房，分居埭上、大山、贺厝及下埭、杏圃；五子仕昭，仪房，居里春。各房子孙均徙居台湾。

白奇回族信奉伊斯兰教，伊斯兰为阿拉伯语，意为顺从，顺从真主的意志，信仰中心是“万物非主，惟一真有主，穆罕默德是主使者”。族内珍藏《古兰经》，村里建奉清真寺，明至清，清真寺先后在白奇、埭上、大山建立，神职阿訇主持教务。墓葬为长方形石墓，墓壁雕卷云抱月图案。也有用七块板石砌的，俗称“七星板墓”或“糕仔墓”，族谱记载祖先与现存古墓群，可得到印证。如开基祖郭仲远，讳泰，号毅轩与陈氏合葬双墓，俗称“石狮公墓”，1981年惠安县人民政府公布为县文物保护单位。2005年陵墓被福建省人民政府批准为第五批“回族郭仲远墓”文物保护单位。石墓三面浮雕《古兰经》阿拉伯文句，译为“一切均要死亡，惟一真主活着不死，真主呀！我永远跟着你”。“凡在大地上的都要毁灭，惟有你的主的本体，具有尊严与大德，将永远存在。”“任何东西均要死亡，惟有真主永生不死。”又如二世祖有“郭仕初、邬氏双墓”和“郭仕原墓”等等。再如义房十五世祖郭淑献与其子墓，阿拉伯墓文译为：“我按照安拉本来的面貌及其具有的名称和德性信仰他，我接受他的全部律法。”古墓群是“海丝”的见证。也说明白崎郭姓宗族最初的信仰与文化倾向。此乃国内现存伊斯兰教塔式墓葬中不可多得之遗迹。墓葬“体现了中阿文化交流和我国回汉民族的文化融洽”

白崎郭姓祖先墓葬采取回教形式，族属分明的白崎郭姓，却自认是汉族人郭子仪之后裔，还有来自中东的教名可循，这一点颇值得探讨，至少可说明从郭德广那一个时代，整个宗族未形成闽南的宗族社区之前，已起了主动向汉文化靠拢的变化。

白崎郭宗谱中载有十世孙梦祥撰写《复归回回教序》，其内文说：“我祖自开基白崎以来，曾贮天经（即古兰经）三十部，创建礼拜寺（即清真寺），尊重经教，认主为本。”

郭氏初修族谱的《郭氏家谱题辞》题辞人“嗣孙萌”是白崎郭姓二世祖长房公郭萌（字仕初），生于洪武四年辛亥（1371），卒于正统十四年已已（1449），在他的题辞中有值得玩味的记载：“厥后分处他郡，愈远愈繁，历烽火之间关，乃无从而考订。今以不可知者，阙其攸传；靡敢谬立宗支，以罔后人。姑自先大父（指郭德广）肇迁来泉所可知者（始）……”。

欲理解郭萌重视归宗汾阳的用意，还须从历史背景来看问题。也许，当时郭萌修宗谱不是为了光宗耀祖，而是有其迫切性。

白崎郭氏宗祠中，有一对说明白崎郭姓源流之楹联，文曰：“祖汾阳，派富阳，族螺阳，三阳开泰；源晋水，分法水，聚崎水，万水朝宗”。“祖汾阳”和“源晋水”说明他们认郭子仪为祖，“族螺阳”和“聚崎水”说明开基祖郭仲远是在崎水之滨聚族而居。

郭仲远进入惠安白崎开基的时代是明初，当时一些汉族极端者会报复欺凌与蒙古人较亲善的少数民族，尤其是曾经在元朝出仕者。白崎先祖将自己的渊源连接郭子仪的历史，可以维护信仰，又可因唐朝郭子仪被汉族普遍接受为民族英雄缓和矛盾。郭氏子孙从此感恩祭祀郭子仪，亦无可厚非。另外，在中国的传统宗族制度中，不一定以血统作为认祖归宗的标准。回族村落，归宗汾阳堂，始于元代郭德广在富阳认同郭子仪为祖，这其中可能是有其仪式过程。所以郭萌才在宗谱中说：“靡敢谬立宗支，以罔后人”；意即说，他不是胡乱认祖。郭仲远于洪武年间移居白崎，杂处汉村间，向传说中汉人出身的英雄人物郭子仪认祖，进一步声明先世系出汾阳王，有其历史根源和必然性。中国历史以来的风尚，大凡中国诸姓氏，一般都追认名位俱隆的历史人物为远祖，即可提高本姓的门望，又可教育后辈效法祖先风范。白崎郭姓之追尊郭子仪为远祖，除了历史背景渊源，更带有祖先崇拜的风尚，所以不论“系出汾阳”是真是伪都是顺理成章。所以他们在一方面既已认郭子仪为祖，另一方面还是保持回族村落拥有清真习俗的特点。

根据2000年修谱的《白崎郭氏回族宗谱》，内中转载《惠安文史资料）秋君撰〈惠安回族——百崎郭〉一文，白崎子孙传至第五世时，泉州有回族支持明军，引致郑茂七的叛军攻打福建各地的回族村，有些回村除了早已和汉族交流融和，也被迫进一步加强汉化色彩，作自我保护，策略上淡化回教传统，但白崎郭姓是虽然连猪也养了，到了八世子孙便有人提出重新振兴伊斯兰教。

结合我们对伊斯兰教的生活训诫的认识，便知道教规中也有权宜开放的一面；如此恰可以把明代白崎郭姓拆教寺、藏经典、养猪等行为，看成是保全回民血脉的手段。他们不是取消传统，而是为了对先辈和原有的信仰负责，让整个宗族以及原有的信仰能躲过灾难传承下去。所以当年的老族长留下的临终遗嘱沉痛告诫其族中人：“活人即吃猪肉，料难挽回；但对先人的祭祀，要力求洁净。生者已背离祖教，死者要复返清真！”，又信誓旦旦曰：“供祭不清，子孙不兴，死后亦无面目见祖先于地下。”

惠安白奇回族乡位于泉州湾北畔、惠安县南部凤凰山麓，过去泛称“白奇郭”或“九乡郭”，系因较早郭姓回民聚居九个村落，即白奇、里春、后海、田岭、山兜、埭上、嘉坑、大山、贺厝，以后又逐渐扩迁徙居斗门头、杏圃、后塘、下埭、梁墓等村落。而历朝历代从此迁居到石狮石湖、台湾及东南亚的郭氏后裔则难计其数，形成了一个广布海内外的大家族，他们都是这位被称为“德广公”的波斯人伊本、库斯、德广贡的后代。过去人口普查，全乡12012人，其中郭姓回民9468人，占全乡人口的78．8％，占惠安县回族25633人的36．6％，占泉州市回族52117人的18．2％，占福建省回族92124人的10．3％。

惠安白崎郭姓其世系辈份的排行由第一代至四十代是：仲仕谏怀 闻甫百里 隋天定朝 清廉启国 家修廷献 文明行笃 必有克诚 用垂毂式 宜尔子孙 以介景福。

石狮回民郭氏家族

石狮，地处台湾海峡西岸闽南金三角沿海突出部，位于文化历史名城泉州与经济特区厦门之间，市域三面临海，海岸线长67·7公里，是海上丝绸之五路的出海口,作为该市作大的少数民族之一的回族,在这里有500多年的历史, 历史使他们在这里扎下根,也是海上丝绸之路的起点。

据地方志记载，早在宋代，石狮市蚶江镇就已是民居稠密、番船过往频繁的港口，相当繁荣，元代的时候尤盛。这里至今仍可见到宋代所筑的码头、渡口的遗址。当时，在东洋海上的商业贸易中，阿拉伯人在这里活动频繁，留下了石狮石湖、前坑、郭坑的回民后裔。

明中叶之后，阿拉伯人在东洋海面上之商业权威，被葡萄牙人取代，泉州的回民失其海外活动力，势孤力单而难以立足。在此之前，又有泉州地区伊斯兰教派系争战，如元末“亦思巴奚”十年战乱，回教徒死伤甚多。余存者，凡有能力的伊斯兰商贾纷纷航海离去。剩下的多为中外通婚的后裔，即回族。

回族是人口较多、分布地区较广的少数民族之一。它散居在全国各个省区。泉州地区因历史海外交通发达，也居住着不少的回民。据有关资料记载，石狮的回民郭姓衍派于惠安的白崎乡郭姓。惠安的白崎郭姓的回族成份已在1980年得到确认。

惠安白奇族谱记载：大约500年前，郭仕敏之第六子郭廷魁“出祖晋江石湖”。传至郭言路，分布于蚶江镇石农村、石渔村、宝盖镇前坑村、永宁镇郭坑村等四个回族聚居村（前坑村1600多人，郭坑村近千人，石农和石渔村3000多人），以及蚶江镇莲东村、后湖村、洋井村和蚶江镇区、永宁镇区、祥芝镇区、石狮市区等回族散居点，总人口近8000人，占全市常住人口的3%左右，是石狮市一个最大的少数民族。

虽然过去几百年来种种原因，回民的习俗已经汉化，许多回族的对象已经消失了，留下的是一段历史，留下的是一种传统文化，

在四个回族聚居村，有着众多的宗室祠堂，这座前坑村的郭氏祠堂是1980年从新修建的，门匾上四个字“本支百世”，左联是“派出石湖绵世泽”，右联是“支分霞殿育人文”；郭坑村的郭氏祠堂从修建后金碧辉煌，先人的灵牌无声无息地观看着后人为郭氏争光，祠堂的左联是“白崎衍派源流长”，右联是“六胜雅光岁月新”，所有的这些联对，都在记忆着先祖的足迹,记忆着同根同源。

从回民的墓葬，也可以看见他们特有的习俗。“骨肉归于土”是回族特有的葬礼，具体是死人不用棺材，尸体洗净后用白布包裹，然后装入塔卜（尸盒）抬往葬地石矿边，矿中铺贮香料，然后将塔卜底板抽开，遗体移入石矿安葬，塔卜仍抬回以为后死者用。

郭坑“三世祖”祖墓称为月亮墓，其坋墓上的碑刻花纹图案、以及造型，都和至今遗留下来的回人祖墓相似。

不管是郭坑还是石湖，其先祖的墓碑上，都留下回民的痕迹，那是他们对“根”的回忆。它们都和惠安白崎乡的先祖一样，有着云月图案和莲花花纹。

几百年的岁月光阴，已经流逝了多少历史，先人的足迹越来越模糊。在荒郊野外，在残亘断壁间，依稀寻找、辨别着历史的痕迹。

在石湖金钗山上的六胜塔，建造于政和元年1111年。在金钗山上有着几座石湖先人的祖坟，六胜塔见证着回民的风雨岁月。

这座祖坟芳草凄凄，在距离这坟墓几米远，是郭言路和其夫人蔡氏之墓，俗称“鸳鸯墓”。前坑和郭坑的开基祖就是郭言路的孙子。这些陶罐，是“鸳鸯墓” 迁移时起获的，目前作为文物保存在石狮市博物馆里。

几百年来，回民在石狮人才辈出，有的留下了遗迹，有的淹没岁月之中。这座郭宗盘的旧居是泉州名郡。

郭宗盘（1541-1607年），明朝晋江石湖回族人，隆庆庚午年（1570年）辛未年（1571年）联捷进士，授新安推官，擢南京刑部广东司主事、处州知府、迁广西副使。史载：郭宗盘任职间，能善决疑案。革除陋习，兴办教育，减轻徭役。其精研易学，着有《说海》、《道德经》、《南华经注释》等书。

打开一道道古厝门扉，走进了时光隧道，寻觅着旧日先人的足迹，他们在用一种无声的语言，和我们悄悄对话。博大精深的中原文化、质朴无华的闽越文化，浪漫空灵的海洋文化和绚丽多彩的异域文化，千百年来郭氏在这块热土上繁衍昭穆，争奇斗艳，交融并汇。