范油车村范氏

嵊州市石璜镇范油车村的范姓村民是北宋著名的政治家、思想家、军事家和文学家范仲淹的后代？前段时间，范油车祠堂的几根石柱子上与范仲淹有关的对联似乎为这个说法提供了依据。范油车人对“自己的祖先来自苏州”的说法有了新的注解（范仲淹祖籍陕西彬县，后迁居苏州吴县）。范油车村目前有村民８００多人，其中９０％姓范。范油车村支书邹苗歆告诉记者，对联的发现及考证富有戏剧性。原来，为配合嵊州市小康示范村建设，今年年初范油车村拆除了已经摇摇欲坠的祠堂，建立公共服务中心。祠堂有近４０根粗壮的石柱子，其中一些石柱子上刻着一些字，只是时日久远，模糊不清，也没有人知道写的是什么内容。后来，这些石柱子以５０００元的价格被卖到绍兴。两个月后，绍兴传来消息，说这些石柱子上的对联与范仲淹有关。原来，买方对几根石柱子进行了清洗和着色，字迹变得清晰起来，对联的内容也一目了然。这个消息让范油车村以及石璜镇的一些文化人大吃一惊，几经周折他们于今年１０月份把石柱子重新买了回来。石柱对联似与范公有关昨日上午，在范油车村口，记者见到了这些见证历史的石柱子。其中几根已经被用来建造纪念范仲淹的亭子。其中一副对联这样写着：“海外传声名相业，一朝莫并；族中蒙养济义田，千古常留。”范仲淹曾任参知政事（副宰相），对联讲的是他的为人和功绩。还有几幅对联因为字迹模糊，辨认不清。不过，记者发现其中一副对联上有“文正”两字，“文正”是范仲淹的谥号，这也似乎说明了对联的确与范仲淹有关。从这些对联刻写的年代来看，都是在范仲淹第十二世孙以后，这表明祠堂也是在那之后修建的。家谱对祖先也有记载为进一步证明范仲淹是自己的祖先，邹苗歆建议查询家谱。后来，人们在８０多岁的范承法老人家里，找到了范油车村范姓人氏唯一保留下来的家谱。这部家谱共四本，修订于１９３７年，里面清清楚楚地写明了范仲淹是范油车人的祖先，还说范仲淹的第三个儿子在此定居后，繁衍出了后代。从家谱看，目前范油车村的范姓村民中最远的已经是范仲淹的第四十代世孙了。不过，对于自己有这么荣耀的祖先，多数范油车人却茫然不知。根据家谱记载，今年５６岁的村主任范浩方是范仲淹的第３７世孙，但他说原先他只知道他们的祖先来自苏州，却不知道原来就是范仲淹。不过据范浩方介绍，后来他们发现村里一些上了年纪的老人其实早已知道范仲淹，只是他们并不真正了解范仲淹的历史地位，所以平时没有向晚辈说起这件事。遗憾的是，记者没能亲眼目睹范氏家谱，绍兴的一位学者把这套已被虫蛀鼠咬得十分破旧的家谱拿走请人修补去了。由于家谱是用文言文编写的，很难看懂，邹苗歆及范浩方等人只了解了一些基本情况。有学者认为，家谱是真的那么，这部范氏家谱是否是真迹，它真的能证明范仲淹是范油车村人的祖先？如果是，范仲淹的第三个儿子为什么定居范油车村？范仲淹与范油车村的关系对研究范仲淹文化有多少价值？这些都有赖于学者的研究。后来，记者与绍兴那位学者进行了联系，他认为这部家谱是真的，但具体的研究情况还不便透露，等他把家谱的内容完全搞清了，再与记者联系。（本报记者陈正军）

东武范氏源流考

范奉学

今诸城、日照一带范氏后裔，主要有三支，按族谱所称，分别为东武范氏、诸城范氏、日照范氏。笔者属东武范氏。东武范氏主要分布在现诸城、高密、胶州、五莲一带百余村庄。近年来，出于寻根问祖的好奇，在族人的敦促下，对我支源流进行了初步探讨、考证，现将考证情况分述如下：一、东武范氏当属文正公后裔我家支谱是民国二十二年修，但谱上载有大明弘治五年五世祖宗明题写的《范氏族谱叙》和清康熙十三年十一世祖允文题写的《续修族谱叙》。弘治五年《叙》在开头便称：“吾范氏之入东武也，先代相传元季避兵由寿光县侯镇社来诸邑遂家焉，远祖有失讳字……世远年湮，无从稽考。国朝初，先高祖讳明德生，先曾祖兄弟四人嗣是生齿日繁，城市乡村，徙居不一，迄今五七世矣，功缌袒免，渐以失考，而谱纪未尝一叙……”这段文字已交代了我支迁来的时间、地点、缘由、分居概况，但因相隔五七世，一百多年，对于远祖，已无从考查，处于当时条件所限，也不可能考查。即便是始祖讳明德的名字，仅凭“相传”，也未必可靠。值此，我按谱上和我弟奉会提供的线索，从诸城查到高密，终于在高密柴沟炳武祖处查到民国四年续修的《东武范氏族谱》（以下简称《族谱》）全套。谱中除载有以上谱叙外，还载有明万历四十六年、清同治十三年、清光绪年间、民国四年若干叙、凡例等。其中在列入谱叙之首的清光绪年间同邑郭金范《叙》中，列举了昔范文正（讳仲淹）公置义田，赡疏属，以收族后，提到：“今石渠（十六世、清光绪戊甲倡修族谱者）一介寒素亦能秉承遗训，勤一世而尽心于宗族之间……其尊祖敬宗之心固无以遗也，可不谓范氏多贤乎？”由此，我联想到文正公青少年随继父在山东长山读书，后在青州为官，近年在龙口发现其后裔和族谱（中央电视台已报道），便在脑中形成一个疑问：我支是否文正公后？经一年来多方查访，考证多部族谱认为，我支属文正公后裔有三种可能：一是文正公二子忠宣房后。沾化、寿光（由沾化迁出）《范氏族谱》(清康熙二十二年十一世明徵纂定）《凡例》中云：“吾族之先传自饶州乐平，由乐平而玉田……然由玉田而沾化自元至正间仿也，历世相传，代有可据。”乾隆十四年十三世仔在《叙言》中又云：“余小子于今岁秋杪应本雀观察范公之聘，读书于历下之保厘堂。公固三韩人也，比入署阅其谱谍而知沈阳之范与沾化之范虽支分派别各有不同，而本木水源未尝或异也。按谱文正公次子讳纯仁，谥忠宣，忠宣公之子讳正国者，累官荆湖漕运使，宋末雇从隆佑太后至江西卜居临川，三传至讳良傥者，仕为迪公郎，自临川迁乐平，遂世为乐平人。又六世有讳岳者，明洪武时以通经授云梦县丞，失火燃烧卷籍，谪戌辽东沈阳。”从以上引文中看出，该支当属文正公后裔。而我支属从寿光县侯镇迁出，时间与该支从玉田迁沾化吻合，同属元末。但查侯镇根本无范姓，寿光与沾化相隔又近，是否我支也从玉田迁出，在[u]侯镇落脚后迁诸城？再从该支始祖的名字上看，该支为“好礼”，我支为“明德”，似字意有联系。该支与我支二世字号又同为“克”字，该支二世祖为克恭，我支二世祖兄弟四人依次为：克敬、克忠、克诚、全。将“敬、忠、诚、全”四字联系起来，似缺少一字，如加上“恭”字，则成为“恭、敬、忠、诚、全”了，似乎在理。他们是否为叔伯兄弟？再是我支是因战争避难而迁的，寿光侯镇地处偏远，并非兵家必争之地，而玉田则不同，属幽燕之地，临近帝都，自古战事频繁，元末更甚，“至正兵起，有范克恭者随母罗氏避难山东之沾化”（十六世楮贻撰《范氏源流》）。按此道理，我支从此迁出，就有可能。二是文正公四子侍郎房后。如我支始祖不是暂住，而是常住，那就是老户，这样的老户在山东廖廖无几。经查阅山东史籍知，元末战争使山东“多无无人之地”，至明初“皇诏插迁”，大批迁民入境，才逐步繁衍。这样的范氏老户，近处大概只有益都之金岭镇一支，别无二户。芝阳（龙口）保存的清光绪十六年《范氏家谱》叙言中载：“芝阳范氏本文正公四子侍郎房之后裔也。文正公世居苏州，至六世良裘祖于开喜年间宦游青州，遂寄籍于金岭镇，子姓繁衍。明洪武间，和之祖以军之黄……”在《侍郎房世纪》中又云：“良裘，公爽次子……，宦游四方，其后无闻。此苏州旧谱所纪也。考金岭旧谱云，自良裘祖官于青州，其后子孙因世居益都之金岭镇，明洪武年间和之祖以军之黄遂家焉。”在《侍郎房益都世系图》中又有“和之，居黄县”一栏。据此，该支属文正公后裔无疑。在这一图表中，还有十支失考，占总支数的三分之二。其中十世、十一世就有七支。在十一世失考支派中，有一支叫成德，与我支始祖明德只有一字之差。这很有可能就是一人。前面已说过，我支首次修谱因“世远年湮，无从稽考”，仅靠口传，将尾音相同的“成”字传成“明”字不是没有可能。从时间上推算，以上失考七支，正在元末战争时。金岭镇又处交通要道，属重灾区无疑，这与我支元末避兵吻合。再者，金岭镇与寿光侯镇不过百里，同属青州府辖，互相迁徙，路途方便，现寿光城南沙阿一带仍有一支，清光绪年间所修族谱明确记载：“我范姓远祖乃江苏上江县，文正仲淹第四子也”，亦或迁自金岭镇。三是文正公后其他诸房。《族谱》世系表前有一页为“远祖存考”，有一远祖为“良甫”，在已查阅的族谱中虽未查到，但知其“良”字辈，就是文正公后诸房第六世的字号。谱载，文正公在皇佑二年亲修家谱并为之作叙，为十六房（除四子四房外，另有旁支十二房）择定二十字为二十世字号：“仲、纯、正、直、公、良、士、宗、文、伯、叔、子、希、昌、彦、友、善、可、弥、安”。其中第六世号为“良”。但“良”字辈在十六房中人数众多，且多有失考者，一时难以查清，有待继续考查。为做进一步考证，我还由近而远，在本省查阅了诸城、日照、栖霞、菏泽、曹州、定陶等地的范氏祖谱，均与我支不合意。二、东武范氏徙居状况查《族谱》及支谱得知，我东武范氏始祖讳明德迁来后，先在诸城东门外落脚，到三世，长支兄弟二人全迁柴沟河南范家大村（时属诸城县，现属高密市），二支、三支仍在原处，四支早被抽丁应役，无子嗣。此时我支形成了诸城、范家大村两处居住中心。到五世，长支叔兄弟二十一人中，又有一人即我祖讳浩迁回诸城城里。到八世祖讳彻随定居城东门外龙王庙子。在此前后，长支中又有六世一人迁镇武庙，七世一人迁黄疃，六世一人迁东关，八世、九世各一人迁朱庙，十世二人迁范家草场，九世一人迁凉台，一人迁范家岭，一人迁南朱解，八世一人迁凉湾崖（以上现属诸城）；九世一人迁双庙子，八世一人迁小庄，十世二人迁牛氏，一人迁赫家村，七世一人、九世四人迁葛家村（以上现属高密）。二支中六世一人迁柏戈庄，一人迁镇武庙，一人迁东关，一人迁埠口（以上现属诸城）；八世一人迁丘家庄（现属五莲）。三支中六世一人迁胶州岳家庄。此后自十世始，又有许多村庄范姓分别从这些村庄陆续迁出。而流动最大的，则是明末战争。《族谱凡例》载：“十世间遭东兵之变，伤掳甚众，伤者固不忍言矣，至于掳者，或异日蒙，恩赦还或异处昌大族姓均未可知。”时诸城城里，“不幸遇壬午之变，杀伤者十之五六，逃亡者四之二三”，我支共有四十九支在谱上记为失考。其中包括我本支。我支十三世祖讳绳武已迁五莲山前南辛庄（现属叩官镇），十四世祖讳思礼再迁淘浪泊（现属潮河镇），而《族谱》上则记失考，至使《族谱》修后的十八年，不得不专修了支谱。在五莲县，我支还有类似村庄。如松柏乡的李子店、高泽镇的高泽一支从范家柏戈庄迁出，许孟镇的泊子一支从黄疃迁出，户部乡的吴家庄一支从诸城迁出，原谱均无记载。我支二次从龙王庙子迁出的还有现属诸城的团埠子、管家大村、梁家店子、会里、曹戈庄、宋戈庄、曹家屯、东徐家庄，其中西徐家庄与我同为十世祖讳从曾、十一世祖讳之齐后，由龙王庙子迁出，《族谱》上亦无记载。现属五莲的还有许孟镇的李戈庄、王家车村、薛村。另许孟镇的段家庙，街头镇的于家丰台、罗家丰台等村庄，则分别从朱庙、东范家岭迁出。三、东武范氏与诸城范氏、日照范氏的关系诸城范氏现主要分布在诸城西范家岭、指挥、祝家楼、青墩、楼子、昌城等村，另有一支迁莒州。五莲主要有许孟镇的范家车村、花园，户部乡的槎河等村。《诸城范氏族谱》叙言称：“吾范氏先世为江左苏州人，后迁山右太古县，明迁诸城之西北岭上村……”。日照范氏以东港区三庄乡范家楼及周围村庄为主，分布现属东港区、莒县、五莲县数十村庄。其中东港还有高庄、官庄、丘家小同、傅团、陈家庄、东家庄、滕家庄、塔岭、河山、卞家庄、草泊等村。莒县有吉家店子、范家庄子、门庄、范家岭、水木庄等村。五莲有潮河镇的丹土村、街头镇的阎马庄、高泽镇的满堂玉、于里镇的南营等村。日照《范氏家乘》光绪十七年序中载：“吾范氏值元末沿江兵起，自苏州避兵海州之东海，明初徙日照。”其《支派纪略》又载：“闻青州同姓曰，元末大乱，吾氏自苏州避乱至海州东海，明清平静有回苏州，有居海州赣榆者，有迁山东者。”苏州乃文正公祖居和创建义庄，赡养同族，家族成员集居之地，其后十六房多出于此。以上二支迁自苏州，亦有可能属文正公后裔，与我支为同根之木。另我支支谱还载有民国二十二年庆澜、庆淦、怀珍、桂秋同志的《择字命名说》：“诸日莒县吾范氏家谱所以记名讳别宗也，今之修谱，家多户口纷繁益盛，往往孙犯祖讳，侄冒叔名，实为族间憾事。兹择定二十字列左，以作命名之规定。诸邑一支自十八世始，每世按一字。日照、莒县一支自十一世始，每世依然，不须紊乱……”二十字是：锡、庆、重、伟、奉、开、承、世、运、隆、大、宗、全、镇、建、肇、裕、福、长、同。查我家支谱叙，以上《命名说》是当年在范家楼修谱会议上，由日（东港）、诸（含五莲）双方代表择定。此后，日、莒一支和诸城一支中参加会议的部分村庄如范家柏戈庄和淘浪泊、李子店、高泽等，便按以上要求命名，余仍按原谱命名不变。此事，也进一步证明了东武范氏与诸城范氏、日照范氏的关系。

范仲淹墓园

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真是惭愧！写了半年多的“厚重河南”，竟不知道伊川有如此丰厚的文化遗迹。临来采访时我还在抱怨，伊川除了杜康还有谁？没想到一到目的地，当地同志就给我上了一课：县城西郊的白虎山下是“二程”的墓园，“存天理、灭人欲”的理学思想统治了中国８００年，就是程颢、程颐这哥儿俩的杰作；城南七八公里的平等村里有邵夫子坟，邵夫子名叫邵雍，是和“二程”同一时期的理学家，他更是易学大师，应该是中国算命先生的老祖宗；离邵雍墓不远处，是被后人誉为“中国第一名相”的商代伊尹的墓地。此外，开五代纷争的朱温、唐代三朝宰相姚崇、诗人贾岛等十几位历史名人都选择伊川作为自己的最后归宿。而那位“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范文正公也葬在这里。读过初中的中国人都能脱口而出这句“先忧后乐”的千古名言，但知道范仲淹墓地在河南伊川的人却寥寥无几。出县城向东１７公里，有一村，名叫许营，村北５００米就是范园。拜谒范园正值麦收时节，远远望去，大片金黄色的麦田中一丛翠绿点缀其间，那就是范园了。写“厚重河南”，少不了要经常看坟访墓，时间长了，我多多少少也能看出些门道来，这里绝对是个“风水宝地”：墓园坐北朝南，背靠绵绵万安山，前临着潺潺的曲水河，西面可以近望龙门山色，东面能够远眺嵩岳少林，果真是气聚风藏的好地方。同行的翟智高先生对当地民俗文化很有研究，他指着北面连绵不断的万安山，笑着说：大山勾了头，不出王位就封侯！范仲淹的儿子果真后来当了宰相呢。范仲淹的墓园分前后两域，南面的前域埋葬着范仲淹和他的母亲及其长子范纯佑；北面的后域是其次子纯仁、三子纯礼、四子纯粹以及一侄九孙六曾孙和两个曾孙媳妇的墓冢。公元１０３１年，范仲淹的母亲首葬于此，１０５２年５月２０日，范仲淹病死在徐州，其孤护帏帐还洛，１２月被当时的皇帝赐葬在母亲身旁。其后子孙先后袱葬。靖康之乱，范氏裔孙纷纷南迁，从此袱葬中断。据说最初的墓园占地２００亩，如今已有一半垦为耕地。范仲淹是苏州吴县（今苏州市）人，生前从没有在伊川工作过，又是死在徐州，怎么就将家族墓地选在伊川了呢？这是记者访问范园遇到的第一个谜。认祖归宗如今在伊川，有成百上千的范氏后裔，其中不乏范仲淹文化的研究者，范章是当地公认的权威，他是范仲淹的第２８代孙，退休前在伊川县公安局工作，如今是洛阳范仲淹研究会的秘书长。６０多岁的范老先生身材高大，腰板笔直，看上去像一位脱去戎装的将军，但说话却慢条斯理：“要问文正公当年为什么选择伊川作为最后归宿，当然是因为他的母亲葬在了这里，可要问他的母亲怎么葬在了这里，那可是‘孩子没娘，说来话长’，还得从他的家世说起……”随着范老先生娓娓道来，书本上那个虚无缥缈的范文正公渐渐变得有血有肉起来。据考证，范仲淹是汉代清诏使汝南（今河南郾城）征差范滂的后人，祖籍在今天陕西的彬县，他的１０代祖范履冰在唐朝武则天时期当过宰相，那时举家迁到长安，后来，他的４代祖，也就是他爷爷的父亲，被朝廷任命为浙江丽水县丞。其间，因为中原战乱滞留在了南方，范家从此在苏州吴县定居下来。范仲淹生前在给他哥哥的信中曾经说过“我本北人，北人淳厚”之类的话。不难看出，范仲淹始终有一种北方的情结。范家虽然世代为官，但范仲淹的命运却颇为坎坷。他两岁的时候，父亲在徐州过世，家境从此变得窘困起来。两年后，母亲谢氏带着他改嫁到了山东长山县朱文翰家，范仲淹也更名为朱说。童年时的范仲淹学习非常刻苦，留下了不少动人的故事。据说当年范仲淹在山东长山县附近的醴泉寺读书时，经常彻夜不眠，等到僧人们都起床了，他才和衣而卧。他每天只用一把米，煮成稀粥，放凉凝固后，用木棍划成４块，再掐一点叫作“虀”的野草当菜，早晚各吃两块。这就是后人广为流传的“划粥断虀”的典故。文正公小的时候和大多数丧父失母寄人篱下的孩子一样，有着不同寻常的成长经历。一次他看到朱家兄弟的浪费行为，便好言规劝，朱家兄弟脱口说道：“我花的是朱家的钱，关你什么事？”范仲淹听了一愣，觉得话中有话，不断追问下才有人告诉了他的身世。这件事发生后范仲淹变化很大，他从此下定决心独立生活，并毅然辞别母亲到南京（今商丘市）应天府书院求学。当时，南京留守的儿子也在这里读书，他看到范仲淹穷得经常吃不上饭，非常同情，就从家里带一份饭菜给他，没想到直到饭菜长了毛，范仲淹也没吃，这个干部子弟很生气，说范仲淹瞧不起他，文正公解释说：不是我不感激你的厚意，只是我已经习惯粗茶淡饭了，如果现在就享受这种丰盛的饭菜，以后还能吃得下粥吗？功夫不负有心人，公元１０１５年，范仲淹考中进士，被任命到现在安徽省广德县一带当了个审理案件的九品小官。从此他把母亲接到身边，赡养侍奉。这个时期，范仲淹作出了其人生中一次重要决定，他回到苏州要求重归范氏家族，但遭到家族的拒绝。无奈之下，范仲淹最终作出“只求复姓，别无他寄”的承诺，方才恢复了原来的范姓，改名仲淹，字希文。治孝迁洛从这段鲜为人知的经历可以知道文正公后来既没葬在苏州也没有葬在山东的原因了，但为什么会选在伊川呢？范章老人微微一笑，仍旧是抑扬顿挫的声调。范仲淹夫人的老家在今天的商丘，范母去世后就先葬在那里。范仲淹守制时，在南京应天府书院讲学，其间，他曾到登封的嵩阳书院当过“客座教授”。应天府书院和嵩阳书院都是我国北宋时期的四大书院之一，而当时的范仲淹已经是著名的政治家和文学家了，从商丘到登封路过伊川时，范仲淹拜谒了姚崇墓，第一次产生了将母亲移葬此地的想法。姚崇是唐代名相，历任武则天、睿宗、玄宗３朝宰相。其执政期间，禁止宦官、贵戚干预朝政，禁绝营建佛寺道观，淘汰僧尼，强令归农，是后人公认的一个对历史发展有贡献的封建官僚。姚崇墓就在范仲淹墓园东边三四百米的地方，一片麦田中间，３通墓碑孤零零地立在那里，我们去的时候，一对农民夫妇正在烈日下收割麦子，他们知道这是唐代姚崇的墓碑，但再问姚崇是谁，他们就不知道了。据说原来墓地规模很大，姚崇和他的母亲及其一个曾孙都埋葬在这里，１９５８年平整土地时，姚氏墓冢被毁，仅留下一通４米多高的神道碑，１９８３年，姚氏后裔恢复墓冢时，又立了两块记录修复情况的墓碑。姚崇和范仲淹有着相似的人生经历，姚崇祖籍河南陕县，其父去世后，母亲改嫁到一个姓黄的人家，后来姚崇当了宰相，曾问其母：将来百年以后是否与父亲合葬一处，其母回答说：人若有灵，纵隔千里也能相知，人若无灵，即便埋在一起也是枉然。于是后来姚崇就将母亲葬在了万安山下。范仲淹当年就是看了姚崇和他母亲的墓以后受到启发，将自己家族的墓地定在这里的。除此之外，范章还有其他的证据，范仲淹生前曾几次向仁宗建议从开封迁都洛阳，他认为洛阳与开封相比，据险可守，更适合作为国都。虽然他的建议最终未被采纳，但他对洛阳始终情有独钟。 “因为母亲改嫁，肯定不能葬在苏州范家的祖坟里，假如将母亲葬在山东，恢复范姓的文正公又不能和母亲埋在一起，两难之下，受到姚崇启发的范仲淹将母亲埋在了伊川。”真不愧是范氏嫡传的子孙、范仲淹文化研究的专家，范章老人的一番推论有史有据，令人信服。当地老百姓中间还流传着赐葬的说法，一种说法是：这里本来是大宋皇帝看中的陵园，后来发现前面的河叫曲水河，不吉利，就赐给了范仲淹；还有一种传说更离奇，说皇帝的女儿嫁给了范仲淹的儿子，一天，她哭着对父亲说，你把我嫁给了范家，他们家穷得连块墓地都没有，皇帝当然知道女儿的意图，就把这块墓地赐给了范家。据考证，范家根本就没有这份姻缘，但老百姓似乎不在乎这些，他们每每说到这些浪漫的传说，总是眉飞色舞，好像亲身经历的一样。一段碑文两样情仇范仲淹墓园的历史之谜之二范仲淹的墓园分前后两域，山门位于前域南部，山门前面是一尊高大的范仲淹全身石像，石像通体白色，在视野开阔的山坡上异常醒目，据说是伊川县的范氏后裔范振国捐资建造的，刚刚落成不久。过山门北行２０余步有座石坊，高五六米，宽三四米，坐北朝南，四柱三门式建筑，中柱之顶蹲着个怪模怪样的石雕兽，据说叫“望天吼”，它这样威风凛凛，仰天长啸着已不知多少年了。中间两坊柱上刻有一副对联：“嵩少青山高道德，涧瀍碧水洁频蘩”。石坊北面依次是范仲淹母亲、范仲淹、其长子范纯佑的墓冢。我绕着文正公的墓冢走了一圈，四周杂草丛生，即便在这万物生机盎然的初夏时节也让人感到阵阵寒意。石坊西面的范氏祠堂倒是焕然一新的形象，同行的当地同志告诉我，１９９４年，守墓人的一次疏忽酿成大火，整个飨堂皆成灰烬，结果清朝康熙、乾隆、光绪３位皇帝亲笔题写的匾额化为乌有，如今我们看到的祠堂是香港范氏后裔范止安捐资３０多万元兴建的，去年刚刚落成。祠堂门前分列的石翁仲、石羊、石马、石狮子都是原物，神态各异，造型逼真，这些残缺斑驳的石头似乎在述说着墓园千年的沧桑。墓园的七八通石碑是保存较为完整的艺术珍品，其中尤以“神道碑”最为珍贵。“神道碑”位于范仲淹墓冢前面２０米处的祠堂西侧，全称“资政殿学士户部侍郎文正范公神道碑铭”，碑文记载了范仲淹一生的事迹。我刚走近前，立刻感觉一股逼人的气势扑面而来，碑高４米有余，宽近１．５米，比我们平常看到的石碑高大许多。碑额正中是宋仁宗皇帝亲撰的“褒贤之碑”四个字，据史书记载，当年宋仁宗听说范仲淹病逝的消息后，非常难过，命令辍朝一日，以示哀悼，并追封范仲淹为兵部尚书，为“神道碑”题额。 “神道碑”的碑文由欧阳修撰写，据后人评价，文章“叙事精简，词语精练，过渡自然，详略得当。描写之生动、评论之中肯、说明之详尽、抒情之热烈，莫不浑然天成”。碑文刻字为隶书，纤细中透着浑厚，飘逸中兼容凝重，文精字美，相得益彰。我尽可能靠近这块穿越千年时光的巍峨石碑，希望它能带我走进历史深处，去寻访大宋王朝的神秘往事，可除了分辨出几个并不连贯的汉字符号外，一无所获，碑文斑驳销蚀，许多已经模糊不清了。但和守墓人范钦忠老人的一次不经意的闲谈，却让我发现了这通“神道碑”隐藏的秘密，从中也引出了范仲淹墓园的第二个历史之谜。范钦忠老人是范仲淹的第２８世孙，如今是范仲淹墓园的专职守墓人，他的牙快掉完了，说起话来跑风得厉害，但并不影响表达。老人说，几年前，一个外地人来范园参观，趴在“神道碑”前一看就是半天，范钦忠觉得奇怪，就和他聊起来，原来他是北京大学的一位历史教授，是专门来看这块石碑的。大学教授告诉他，这“神道碑”上的碑文和历史书上记载的不一样，比书上少了２０多个字。范钦忠是范氏嫡孙，从小也听过不少关于他老祖宗和这墓地的故事，但这事儿还是第一次听说，于是就千方百计要问出个究竟。那个大学教授告诉他，欧阳修写的这篇墓志铭早在范仲淹去世两年前就写好了，漏掉的那２０多个字写的是范仲淹和当时的宰相吕夷简闹矛盾的事儿。范钦忠就问，那吕夷简到底是个啥样的人啊？教授说：你看过电视上演的《宰相刘罗锅》吧，吕夷简就和那里面的和珅差不多。那咋会漏掉了２０多个字哩？教授又告诉他，范仲淹死后，欧阳修把这篇墓志铭交给了范仲淹的二儿子范纯仁，当时朝廷正要提拔范纯仁当大官，而吕夷简是当朝宰相，地位高，权势大，范纯仁害怕得罪吕夷简，影响自己当官，就把这２０多字的叙述抹去了，后来欧阳修为此非常生气…… 这真是个意外的收获！没想到这珍贵的“神道碑”里还隐藏着一个千年的秘密！范纯仁后来果真当上了宰相，而范仲淹生前和吕夷简的政治斗争确实非常激烈，这些都是历史事实。范钦忠老人是个讲故事的高手，不但条理清晰，而且逻辑性很强，极具吸引力，现在我一点都不怀疑他是范仲淹的后人了。可更有戏剧性的是，当天晚上在伊川的宾馆里，范仲淹的另一个２８世孙范章先生给我讲到这个秘密时，又是完全相反的另一种说法：欧阳修不是提前两年就写好了墓志铭，而是写这篇墓志铭用了两年时间。碑文中的确少了２０多个字，但这２０多个字不是说范仲淹和吕夷简的矛盾，而是两人后来都不计前嫌，携手并肩为国家效力了。范纯仁认为父亲和吕夷简的矛盾很深，看了墓志铭以后，觉得欧阳修写的不是实际情况，所以在刻碑时将这段叙述删去了，欧阳修知道后，倒是真的很生气。范章先生是洛阳范仲淹研究会的秘书长，是当地公认的研究范仲淹文化的专家，全国许多学者撰写有关范仲淹的论文时都要请他过目，征求他的意见。拜谒范园的那天，我和范章以及同是范仲淹２８世孙的范兴运两位老先生从下午一直谈到子夜，从“神道碑”上这２０多个字的秘密聊起，一直谈到范文正公的政治、思想、品德以及他留给我们后人的精神财富，在他们眼里，范仲淹既是一个中国历史上的伟人，又是他们家族一个有血、有肉，有痛苦、有欢乐、有无奈的老祖宗。随着两位老人的叙述，我好像真是回到了几百年前大宋王朝的历史现场。范章说，当年欧阳修写这篇墓志铭，确实非常之难。吕夷简在朝中势力很大，写范仲淹的一生，要涉及很多历史事件和人物，而涉及的人物当时很多都还在世。既要尊重事实，又要保全自己，欧阳公所以用了两年才完成。相比之下，写那篇流芳百世的《醉翁亭记》估计要轻松得多。范章说，欧阳修说范仲淹和吕夷简言归于好不是没有根据，据历史记载，当年范仲淹挂帅平定西夏，临行前先去拜见了吕夷简，而且公开说过：我和吕公之争都是为了国事，个人之间没有过节儿。另一方面，西征前，仁宗给范仲淹加官一级，吕夷简曾奏请皇上说，加官一级还小，应该再加一级。至于说两个人心里究竟怎么想的，就不好说了，但欧阳修这么写至少不能说是失实吧。历史上范仲淹以刚直不阿、直言敢谏闻名，“宁鸣而死，不默而生”、“理怀当言，死无所避”都是他的名言。他为官期间，三次遭贬、两次降职都和直谏有关，好像范仲淹是认理不认人、直肠子不会拐弯的性格，其实不然，史书上评价范仲淹“内刚外和”最为贴切。首先“内刚”，他认为正确的事，一定会坚持到底，即使受到挫折，也不会退缩。范仲淹第一次遭贬就是因为其建议刘太后还政，刘太后不理他，把他贬到了今天山西的一个地方。过了一段时间，朝廷再次起用他的时候，他又“好了伤疤忘了痛”，再次上疏，建议刘太后吸取唐朝时“贺娄氏斜封”的教训，还政给赵家。有人认为，范仲淹“宁鸣而死，不默而生”这句话是争取言论自由的宣言书，它比亨利· 柏得烈的“不自由，毋宁死”要早７４０年。另一方面，范仲淹很讲究“外和”，并不是所有的直谏他都赞同。他在一封信中评论说：汉代李膺那帮人虽然博得了一世清名，但使汉朝很快灭亡，如果为国家考虑，不应该那样行事。范仲淹为官期间曾提拔推荐了不少有本事的人，欧阳修就是代表，可当时的石守道大家公认很有才能，但他始终没有推荐，有人搞不明白，他解释说，不是他品行和才能不行，而是他办事不讲方法，为一件事，磕头流血，弄得皇上下不了台，事情不但办不好，还会搞得更糟。 “神道碑”上的缺字之谜，看来还是范章先生的答案更可靠一些，但究竟是那位历史教授搞错了，还是范钦忠老人将故事改编了，我现在也说不清楚。和几位范氏后裔谈文正公，自然有非同寻常的收获，当我提到“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的名言时，范章老人马上郑重其事纠正我：这可不只是一句名言，它可是范仲淹的一套完整的政治思想体系。然后，范章和范兴运两位老人又开始有理有据地给记者讲解起来。据说当范仲淹还在读书时，有人问起他的理想，范仲淹就曾经慷慨激昂地回答：“愿为宰辅，得时行道，活天下之命。”为官之后，他曾经说过：“夫不能利则生民者，非大丈夫之志也，思天下匹夫匹妇，有不被其泽者，若己推而内其沟中。”两位老人引经据典，出口成章，看来研究范仲淹不是一年两年的工夫了。综观范仲淹一生，他从九品小官到参知政事（相当于副宰相），绝大多数上疏都与老百姓疾苦有关。从而在思想上逐渐形成了“以民利为利”的理论，这在当时可是石破天惊的声音啊！接着范仲淹又提出“政为民设”的政治主张，最后才形成了“士当先天下而后个人”的完整的政治思想体系。守墓人的范家遗风范仲淹墓园的历史之谜之三如今的伊川县，姓范的有１０００多人，他们都是范仲淹墓园守墓人的后裔，大都居住在离墓园不到５００米的许营村。如今专职的守墓人范钦忠是范仲淹的第２８世孙，自从那个渎职酿成火灾的前任“退休”之后，他就一直守护在这里，如今守护范园可不单纯是他们范家的私事了，县文化局每月还给他发１００元的工资呢。我问老人，如今的墓园和他小时候记忆中的有啥不同？他说，最大的变化是树少了，现在还能看到墓园里碗口粗的松树柏树，但老人说，家谱上记载，明朝的时候这里栽了１０００多棵松树和柏树，直到１９３８年，当地政府要收他们的税，他们不同意，家族决定到国民党中央政府去告状。为了筹集路费，家族的人就把墓园中的大树全伐了。范钦忠解释说，历朝历代留下的规矩，墓地周围划出的一片田地不用缴税，收获所得全部用来祭祀，所以当时的范氏家族才要告状，“结果状没告赢，树却砍完了”。伐树的当年又栽了一批，１９６０年架电线，又伐掉当电线杆子用了。现在这些树都是上个世纪６０年代以后种的了。解放前，许营村凡是姓范的，家家户户轮流守墓，尤其是秋冬季节，黑夜白天都没有断过人，那个时节，一是为了防火，二是防人偷树。“谁来安排你们守墓？”我问。“族长啊！那时候，族长是整个家族的最高领导，所有大事都由族长决定。”范钦忠老人还告诉记者，至今许营村的范氏家族还有族长哩！我带着强烈的好奇心，按照当地村民的指点，在许营村里寻找范家的族长。万安山脚下的许营村，姓许的倒不多，姓范的占了七八成。村民告诉我，这族长既不是民主选举的，也不是“组织”任命的，完全是论资排辈，谁辈分高谁当，若是辈分相同，再按年龄大小决出“胜负”，当然是谁年纪大谁干。远远看见一个农民肩上扛着个锄头，锄头上还挂着个篮子，从山坡上悠悠地走过来，旁边人说：“喏！那就是我们的族长！”我想象中的族长应该是一个白眉长髯、目光炯炯的老人坐在太师椅上，嘴上叼个烟袋、半天不说话、一副不怒自威的仪态。可走过来的这位大概有五六十岁，嘴角带着微笑，一副慈眉善目的模样。族长叫范迪贤，是范仲淹的第２７世孙，完全是因为辈分优势走上了领导岗位。他笑着说，现在的族长已经是“徒有虚名”了，不过每年祭祀的时候多磕几个头而已。从短暂的交谈中我了解到，如今族长的具体工作就是负责安排每年的祭祀活动。最近几年，每到清明节都有１０００多名范氏后裔来范园祭祀，他要组织范姓村民搞好接待工作，把客人分配到每个家庭，“虽然条件差点，但总得有个吃饭睡觉的地方吧！”范迪贤说，最近几年条件还好一些了，过去村民家里连床多余的被子都拿不出来。旁边一位村民接过话头说：“我们族长最近几年把权力已经下放到村民组了，我们村８个村民组，有４个组都姓范，族长就让这４个村民组每年轮流承办祭祀活动，他倒落个轻闲！” 从许营村回到伊川县城的当天夜里，范章先生给记者讲述了他们这个守墓“部落”的来龙去脉。明孝宗弘治四年，即公元１４９１年，河南都察院右御史徐恪拜谒范仲淹墓，看到这里荒草萋萋、满园颓废，连个守墓人都没有，于是就报告给了孝宗皇帝。明孝宗立即下达１０４号圣旨，命令苏州范仲淹的嫡孙来河南守墓。真有１０４号圣旨吗？范章说，听起来像笑话，可这是千真万确的事，我们范氏家谱上清清楚楚地写着呢。范章老人接着说，最先来这儿守墓的是范仲淹的第１６世孙范文成，可他来这儿不到一年，因为过不惯北方的艰苦生活，又回去了。后来只好用抓阄的办法决定谁来这里守墓，结果第１４世孙范昌期抓到了。我当时完全被这曲折的故事吸引住了，一点也没有想到这是在说面前这两位老人的祖爷爷啊！范兴运老人插话说，昌期公的墓冢就在范园前域北围墙后面，前一段平地的时候，竟被人用拖拉机给平掉了，你说气人不气人，昌期公可是范仲淹文化的重要组成部分啊，我们希望将他的墓地恢复并且归到范仲淹的墓园里面。即便是带点私心，我觉得老人们的话也有道理，虽说范昌期当年来的时候可能也不那么情愿，但他和他的后人的的确确已经成了范仲淹文化不可分割的部分了。范昌期来到伊川以后，就落户许营村，在墓园周围划出了不用缴纳皇粮的８顷祭田，每年春秋各祭祀一次。１９３８年，祭田被废，从此改为每年春季祭祀一次，沿袭至今。范章老人记忆中的祭祀是非常美好的。“那可是孩子们盼望的日子，几天前就开始杀猪、宰羊、支锅，一派节日的气氛，清明那天，全族人都集中在祠堂里，案桌上摆放着供奉老祖宗的食物，由族长带领着按辈分高低轮流磕头，小孩们磕头的时候，眼睛就老想往那供桌上瞅，嘴里馋得要流出口水来。仪式结束后，这些祭祀用的食物就可以分给大家了，每家一个篮子，一个挨一个地摆在祠堂里，第一遍是查人头，你家几口人就在你家的篮子里放几颗枣，然后根据篮子里枣的数目分发食物，先是馒头，接着是油炸的麻叶，最后还有一碗肉，说是一碗，其实有时只能盖住碗底，不过即使这样孩子们也兴奋得了不得，那年月，平时哪儿见过肉啊！范章老人说，他小的时候，族长有两项重要的任务，一是祭祀，二是教育本族子弟。而教育的方法大都是讲故事，每到祭祀的时候，族长就会讲一些范仲淹刻苦学习，做人为官的故事，然后告诫大家：范老爷的子孙只能做好事，不能做坏事，如果做了坏事，就不能再做范仲淹的子孙，明年祭祀的时候你就被“除名”了，不能再站在这祠堂里，分祭品也没你的份！范章说，可能外姓人无法理解，但在当时，族长的这些话对我们姓范的确实有很强的约束力。那种道德产生的力量今天很难解释了。为了能让记者理解这种道德的力量，范章老人还讲了一个故事。那时许营村里最穷的弟兄俩，没爹没娘，靠要饭为生，到人家门口就叫：“奶奶、婶子，有馍没？”有人在家，都会给他们两个馒头；如果没人答应，即便馍就在桌上放着，他们也会扭头就走。到了秋天收棉花的时候，兄弟俩看谁家的棉花地里有人，就喊：“奶奶、婶子，只摘两朵啊！”大家都会说：“多摘几朵啊！”“只摘两朵！”范章老人说，这都是他亲眼见到的事情，如今回忆起来，仍历历在目。说到这儿，好久不说话的范兴运老人激动得一下子挺直了腰板儿，说：“你看现在的贪污犯，姓范的不多吧！” 范章已是六七十岁的老人了，从伊川县公安局退休后，更加专注于范仲淹文化的研究和对范园的保护开发工作。他告诉记者，每个月他都会收到几十封信，有的是全国各地大学和研究机构寄来的论文或文章，有的是海内外范氏后裔发来的询问信件，光回信，就累得他吃不消。除此之外，他还要经常参加与范园有关的活动。虽然是洛阳范仲淹研究会的会长，范章老人也有难心的事，记者想要一份他手上的范仲淹文化研究的资料，老人面带难色，后来我明白了，天南地北都来要这些资料，复印的费用也不少啊！１９９２年，日本东洋文化振兴会会长鬼头有一教授一行２６人来范园参观，他们显然是对范仲淹文化很有研究，评价范文正公“是日本人民的思想之父”，并捐款３万日元对范文正公墓做了修整。１９５５年清明节时，又专门在墓旁立碑记录了此事。一千年来，历朝历代整修范墓，最后一次是日本人修整的。记者手头有一份材料，是范章先生１９９８年时写的，其中有这样的一段叙述：“目前伊川县人民政府、洛阳范仲淹研究会、台湾范氏宗亲会等单位，正着手集资、拨款修复飨堂、仰止亭、牌坊、石俑，建造碑林、范仲淹纪念馆、后围墙等，不久的将来，这位历史上第一流清官人物的藏玉之地，将成为现代第一流精神文明的教育园地。希望中外贤达，都来关心这件最有意义的事，以求早日实现。”如今，这些文中所涉及的建设项目有的已经完成了，有的还是一张蓝图，我知道这是范章老人一生的梦想，真希望他在有生之年能够实现他的梦想！范仲淹后裔在迁安宋朝政治家、军事家、思想家、文学家范仲淹原是苏州人，但是迁安市境内西马兰庄、石岩庄、张李庄三村亦有其后裔近百户，300余人。西马兰庄范仲淹28代世孙范传绪老人至今仍珍藏着许多祖传文物。其中有范仲淹及其次子范纯仁、三子范纯礼的画像及附于右侧的“敕赞”、范氏家谱、诏书、清康熙帝诰命、范氏世遗墓志等。范氏后裔缘何由江南移居燕山脚下呢？经多方考证，明代范仲淹14代孙范岳明在湖南云梦做县令，因受刑事案件牵连，被贬任辽东卫，定居抚顺。

范仲淹编定的中原地区范氏字辈：“仲纯正直公良士宗文伯叔子希昌彦友善可弥安”。

续序：“君章微显用循迪广钦崇存本宜充厚时遵道晋隆”；

至民国七年又续序：“同享祖贵荣传谱苏河通珍珠全地理古松万代青”。

范仲淹编定的苏州地区范氏字辈：“仲纯正直公之家帮国庭天元从汝启惟允必能兴仪德宏烈学端承敬懋芳秉中延孝立引谷裕名扬同福祖有功宣林苏居丰金玉贯九州幽兰好其青”。

范氏一支字辈：“大三士恭锦元衍儒照光永昌正清明道家庭安康天开文应长发齐祥”。

【字辈派语】　　 忠宣房 

  范文正公亲定： 
    仲纯正直公，良士宗文1伯，叔子希昌彦，友善可弥安。 （1-20世）
  
  范文肃公范文程重定忠宣房沈阳支二十字（洛派之新京派）：（“安”字未启用） 
    承时弘建树，正一茂先传，垂世思光大，惟基在本原。（20-39世） 

登君起时朝，文义茂先传，垂世思光大，惟基在本原。（20-39世） 

仁德永吉福，余庆泽延常，举家继伟业，贤明荣忠59祥.(40-59世）

----辽阳灯塔后烟台分支字辈

为使后裔各有所宗，代际关系不乱，范文正公亲定诸房世次字号二十字 
    仲纯正直公 
    良士宗文伯 
    叔子希昌彦 
    友善可弥安 

    
    至文正公第六代孙即纯佑玄孙有一人原名良能，据《靖江范氏宗谱》卷一载“之柔按族中昭穆字辈，初名良能，梦神曰汝能改名之柔，即能登第，遂改之柔，已而果然”悉改字辈如下 
    之家邦国廷 
    天元从汝启 
    惟允必能兴 

    
    为监簿房字号其它诸房仍用前二十字到明嘉靖三十五年诸房太仆公续定世次字号为 
    君章微显用 
    循迪广钦崇 
    存本宜充后 
    时遵道晋隆 

    
    监簿房太仆公续定世字号二十字为（自二十一世至四十世） 
    仪德弘来学 
    端承敬懋芳 
    秉中延孝立 
    引谷裕名扬 

    
    民国年间诸房续定世次字号二十字为 
    同享祖贵荣 
    传谱苏河通 
    珍珠全地理 
    古松万代青 
    
    监簿房续定字号为（自四十世至六十世） 
    同福祖有功 
    宣林苏居丰 
    金玉贯九州 
    芝兰好其清 

    
    每择续字号世次时均由十六房各支系各推选族之长者若干人共同拟定故自宋至今全 
    为使宗族论世有秩附沈阳支传授字号文肃公编定字号（自二十一世至四十世） 
    乘时宜建树 
    正一茂先传 
    垂世恩广大 
    为基在本源 

   资料有待补充。