中华牛氏家族宗亲体系 　　追溯牛姓起源，是微子启后裔的一支。 　　微子本名启，因做王子时，封在微（今山东微山一带，一说在山东聊城一带），爵位属子，所以称微子。微子与暴虐无道的纣王，本是亲兄弟，微子为兄，纣王为弟。纣王从小就能说会道，才思敏捷，长大后体格健壮，力大无比，深得其父喜爱。待立太子时，其父和太史等便借口“立嫡以贵不以长”，把纣立为太子。 　　纣继承王位后，启便做了他的卿士。纣王残暴奢侈，荒淫无道，微子多次规劝，他都充耳不闻。眼见国家行将灭亡，微子十分痛苦，他“欲死之，及去未能自决”，于是求教朝中三公之一的父师（箕子）。父师说：“今诚得治国，国治身死不恨。为死，终不得治，不如去。”微子听了父师的劝告，为保存宗嗣，便毅然离开王宫。传说微子离宫出走时，在正午时分，便将“午”字出头为“牛”字作为姓氏。如河南省济源市南官庄清康熙四十二年（1703年）《牛氏家谱·族谱旧序》载：“殷商无道，狎侮无常，毒痛四海。其庶兄微子隐而去之，以存宗嗣。去之时，举目过午，以午字出头，因以为姓。此牛姓之所由来也。”此外，清道光元年（1821年）河南鄢陵牛集《牛氏谱序》、清同治十一年（1872年）河南偃师杨村《牛氏家谱·序言》等众多的《牛氏家谱》中，都有类似上述的记载。虽然这种说法目前还查不到原始史料，但牛姓是微子之后，应是毋庸置疑，而春秋时宋国的司寇牛父则是牛姓的得姓始祖。如《唐书·世系表》载：“周武王讨商纣，立其子武庚，更封微子为宋公，以奉汤祀。其裔宋司寇牛父之后，以王父字为氏。”“王父”就是祖父。 　　唐、宋《姓解》、《通志·氏族略》、《元和姓纂》等典籍均有“宋微子之后，司寇牛父，子孙以王父字为氏”之记载。 　　清代著名的姓氏研究专家张澍编著的《姓氏寻源》载：“牛出陇西，本自殷，周封微子于宋，其裔司寇牛父帅师败狄长丘死之，子孙以王父字为氏。” 　　牛父在与长狄作战中阵亡之事，在《春秋左传·文公十一年》有详细记载：宋微子传至第十二位国君宋武公（前765～前748年在位）时，长狄入侵宋国，宋武公派兄弟司徒皇父率军抵御，司寇牛父为皇父的车右，在长丘（今河南封丘县南）打败了敌人，并俘获了长狄首领缘斯，皇父和司寇牛父等，都不幸战死。 　　牛父是在指挥抗敌的战斗中牺牲的，是一个保家卫国的英雄，牛父的后代子孙怀念先祖，自然引以自豪。这里需要说明的是为什么要以“王父字为氏”，原来这和周代的宗法有关。周制规定，凡诸侯之子称公子，公子之子称公孙，公孙之子不可再称公孙，不得上系诸侯，须另立一新氏。立氏则追溯祖宗，一般以其祖父的字（或名）为氏，这就是“以王父字为氏”的主要原因，这种“祖孙连名制”自然有世代源远流长的深刻含义。 　　综上所述，可以十分清楚地看出牛姓的来源，即：保家卫国的英雄牛父，是牛姓的得姓始祖，宋开国君主微子是牛姓的先祖，商汤、契乃至黄帝，则是牛姓的远祖。如今五湖四海的牛姓子孙，既是卫国精英之裔，又是远古帝王之后，和黄帝血脉相连，是炎黄子孙这个伟大家族中的重要组成部分。 　　牛姓部分人曾一度改为辽氏。三国时期司马懿用权术控制了曹魏政权，处处防范别人故伎重演。魏有后军将军牛金，骁勇异常，战功卓著，而且在军中有威望，为司马懿所忌，深怕“牛继马后”，政权丢失，便以毒酒害死了牛金。牛金的儿子牛元定立即避难逃亡，因祖先有名叫宜僚的，随改姓辽氏，历时近300年。到了南北朝末期，一位在北魏王朝官拜侍中的辽允（一说辽允仕周，任工部尚书），通过皇帝赐姓，又恢复了牛姓。《隋书·牛弘传》载：“牛弘，本姓氏，父允仕魏，赐姓牛氏”，说的就是这件事。 　　在一些少数民族中也有牛姓。明清时云南丽江府石鼓、中江等地，土把总中有牛氏，为纳西族。满族中也有牛姓，世居沈阳。此外藏、回、彝、白、土家、蒙古、东乡、朝鲜等民族中，也有少数人为牛姓，这些与牛父没有关系。 　　“一个中国人，不管他在什么地方，不管他漂泊多远，编入宗谱，列入门墙，祭先祭祖，托庇于列祖列宗的福荫之下，总是他最大的心愿。”这段话海外游子体会最深，一个人随着年龄的增长，体会也会越来越深。树长天高，叶落归根，是中华儿女难以解脱的情结；孝顺父母，报本追远，是中华民族世代相传的美德，这情结、这美德，有一个重要的载体——就是家谱。有的地方也叫族谱、宗谱、居谱、谱牒、谱序等。 　　家族之修谱，犹如国家之修史，地方之修志，自古以来，都十分重视。也是宗族文化得以流传于世、发扬光大的重要保证。一般修谱的间隔时间为30年。1949年以来，受各种因素影响，家谱一直被视为封建遗毒，“文革”期间，列为“四旧”，“横扫”、“火烧”，至今还使一些人谈谱色变。粉碎“四人帮”后，家谱逐步受到重视。1984年，国家档案局、教育部、文化部发文指出：“宗谱是我国宝贵的文化遗产亟待发掘的一部分”，1995年11月20日《人民日报》又刊载了《家谱学待光大》一文，家谱研究从此有了新的起色。 　　牛氏世系谱 　　家谱是家族的发展史，内容非常丰富，一般都有：谱序、谱例、像赞、封赠、恩荣录、名人录、族规、家训、祠堂、坟地，墓志、墓图，世系、艺文志、字辈谱、义田记、捐资记等等，可以说是家族的百科全书，包罗万象。但其中最首要的内容，是记述家族源流及本宗来拢去脉，而最主要的内容，则是记述“世系”。这是每部家谱的主体，要占全部家谱内容的三分之二以上。这部分内容是家族繁衍发展史，要做到世系相接，长幼有序，人物血缘关系一目了然，清晰明确。在记述方法上有叙述式的，有图表式的，不管哪种方法，都能使每个家族的主要成员(多数是男性及配偶)对号入座，按血缘传承关系，查找清楚。 　　一个家族，随着时间的前进，不断发展壮大，到一定时候可能枝大叶茂，甚至居住八方，星罗棋布，但有了世系的详细记载，纵然天涯海角，甚至代远宗长，血缘关系也不会乱。正因为如此，历代人们修谱时，都非常注意记载世系。如“十八打锅牛”后代，牛楷十四世孙牛凤山状元，在道光十八年(1838)修汜水《牛氏家谱》时，为做到“宗亲之不可乱”，除详记本支世系外，又遍访其他各地打锅牛的世系，家谱对此是这样记载的： 　　牛状元生前采访牛氏部分支系后业情况： 　　济源县石露头以川祖启世（系分锅祖楷祖支系） 　　济源县南官庄以谌祖启世（系川祖四世孙，分锅祖楷爷之子） 　　泌阳县紫陵镇聂张村以速报祖启世（系川爷六世孙，分锅祖楷爷之后） 　　泌阳县感化村以得材祖启世（系川祖四世孙，分锅祖鹏祖三子） 　　泌阳县牛磨头以拱辰祖启世（系川祖五世孙，分锅祖翼祖之后） 　　武陟县温村以祥祖启世（系川祖四世孙，分锅祖楷爷长子） 　　洛阳十里头立射庄以天伦祖启世（系分锅祖炳祖后，不知辈数，有炳墓为凭） 　　巩县西关以得林祖启世（系分锅祖鹏祖四子子） 　　南阳唐河县东门内有家庙以亮祖启世（系分锅祖捷祖三子） 　　陈州府东南四十里牛家集、牛庄、牛滩三个村以大公祖启世（系分锅祖郁祖长子之后） 　　密县下牛，岗牛、小王庄以分锅祖郁祖启世 　　鄢陵县牛家集以兴祖启世（系分锅祖子祖孙） 　　温县牛洼、小黄庄二村以分锅祖鹏祖启世 　　汜水县穆沟以分锅祖楷祖启世 　　汜水县明月坡以分锅祖楷祖启世。 　　以上支系启世情况，皆详查明辩，勒石以志，具有未查清者，待至异日，览者勿忽焉。正是由于这些世系的洋细记载，才使家谱能够发挥出“凝聚血亲”的巨大作用，我们应充分利用家谱这种功能为海内外炎黄子孙“寻根谒祖”、“探亲访友”服务，同时也要通过宗亲联谊活动，进一步促进中华民族的团结，促进祖国各地的经济建设。 　　牛氏字辈谱 　　在所有的家谱中，内容不管如何简略，但字辈谱一定会有。字辈谱也称行辈字、排行、派语、派行诗等。它是用来表明世系的用字，也是为子孙起名时定下的辈序用字。这个字一般放在三字名的中间，也有少数姓名，三字中最后一个字为辈序字。这种取名方法其他民族少有，是汉民族特有的。字辈谱用字是非常讲究的。一般是先辈人经过精心研究、共同讨论，才最后确定，勒石以志。字辈谱一般都有用意，有说起。有些谱简直就是一首诗，寓意丰富。如牛弘后裔河南济源市西许村“牛氏家谱”(俗称天官牛)载：从37世起，字辈谱如下： 　　青芝龙源 林萃田丰 　　正恒怀宗 慧泽栋英 　　前两句述祖荫，祖上择福地而物华天宝，树榜样而人杰地灵。后两句是教子孙，要健身洁心，缅怀宗训，以大智大睿润泽东方，成为国家的栋梁英才。 牛姓在全国分布甚广，尤以河南、山西为多，两省牛姓约占全国汉族牛姓人口的百分之五十五。在各地牛姓中不少称自己是“打锅牛”后裔，且有多种破锅版本，其中尤以“十八锅牛”最为著名，影响亦最为广泛。针对各地“打锅牛”扑朔迷离的宗族源流关系，笔者经认真对比思考后，特撰文大胆分析其中的源流关系，错误与不足之处敬请指正。 一、“打锅”之源 牛姓“打锅”之说有二种主流说法，一为“牛丞相抄家打锅说”（以下简称“抄家说”），另一就是“十八兄弟祀水打锅说”。 “抄家说”系指某朝皇帝因梦生疑牛丞相，其家族被抄，子孙破锅逃离的传说，在河南、山西有“猛牛扑帝王”、“九牛撞金殿”等多种版本流传，虽有若干演绎，但其实同出一辙。河南“十八锅牛”受“抄家说”影响甚深，笔者也属于十八锅牛捷后裔，祖祖辈辈口头相传“抄家说”，认为自己是牛丞相后裔。由此，笔者引发三个疑问，①“抄家说”是否确有此事？ ②为什么“抄家说”在“十八锅牛”中广为流传？⑶ 两者之间的关系究竟如何？ 1、“抄家”之源 牛姓历史上确有“抄家说”，其说源于隋朝吏部尚书牛弘及其子孙故事，此事件发生在唐贞观二年（628年）。 牛弘(545-610年) ,字里仁，安定鹑觚【chun gu】（今甘肃灵台）人。牛弘与其后裔牛仙客、牛僧儒是隋唐时期三位名相，被甘肃灵台人并称为“牛氏三贤”。 牛弘本姓尞【liao】氏。祖炽，郡中正。父允，魏侍中、工部尚书、临泾公，赐姓为牛氏。牛弘性宽裕，好学博闻。仕周，为中外府记室、内史上士。转纳言上士，加威烈将军、员外散骑侍郎，袭父允爵临泾公。宣政初，转内史下大夫，进位使持节、大将军、仪同三司。隋受禅，迁散骑常侍、秘书监。拜礼部尚书，除太常卿。寻授大将军，拜吏部尚书。炀帝即位，进位上大将军，改右光禄大夫。大业六年从幸江都，十一月病卒，时年六十六岁。炀帝惜之，赐赠甚厚，归葬安定。赠开府仪同三司、光禄大夫、文安侯，谥曰宪。有《集》十二卷。[唐]魏征曰：“牛弘笃好坟籍，学优而仕，有淡雅之风，怀旷远之度，采百王之损益，成一代之典章，汉之叔孙，不能尚也。绸缪省闼，三十余年，夷险不渝，始终无际。虽开物成务，非其所长，然澄之不清，混之不浊，可谓大雅君子矣。” 牛弘后代一说有二子，长子方大、次子方裕；另一说有三子，长子方大、次子方裕，三子方智（或说方智为牛弘弟牛弼之子）。 长子方大，亦有学业，官至内史舍人，大业十一年卒于东都履顺里第，时年四十五岁。墓在河南郡河南县（在今洛阳市）。 次子方裕，从幸江都，与宇文化及、裴虔通等同谋弑杀隋炀帝，投唐后任莱州刺史。《隋书》斥其“性凶险无人心”。贞观二年，秋七月戊申，唐太宗诏曰：“莱州刺史牛方裕、绛州刺史薛世良、广州都督府长史唐奉义、隋武牙郎将高元礼，并于隋代俱蒙任用，乃协契宇文化及，构成弑逆。宜依裴虔通，除名配流岭表。”对于此举，太宗是这样对其侍臣说的：“天下愚人，好犯宪章，凡赦宥之恩，唯及不轨之辈。古语曰：‘小人之幸，君子之不幸。’‘一岁再赦，好人喑哑。’凡养稂莠者伤禾稼，惠奸宄者贼良人。昔文王作罚，刑兹无赦。又蜀先主尝谓诸葛亮曰：‘吾周旋陈元方、郑康成间，每见启告理乱之道备矣，曾不语赦也。’夫小人者，大人之贼，故朕有天下已来，不甚放赦。今四海安静，礼义兴行，非常之恩，施不可数，将恐愚人常冀侥幸，唯欲犯法，不能改过。”七年春正月戊子，唐太宗又诏曰：“宇文化及弟智及、司马德戡、裴虔通、孟景、元礼、杨览、唐奉义、牛方裕、元敏、薛良、马举、元武达、李孝本、李孝质、张恺、许弘仁、令狐行达、席德方、李覆等，大业季年，咸居列职，或恩结一代，任重一时；乃包藏凶慝，罔思忠义，爰在江都，遂行弑逆，罪百阎、赵，衅深枭獍。虽事是前代，岁月已久，而天下之恶，古今同弃，宜置重典，以励臣节。其子孙并宜禁锢，勿令齿叙。”（见《旧唐书·本纪第二》） 有上可见唐太宗对牛方裕等弑君之流是深恶痛绝的，且确实朝廷发难，“其子孙并宜禁锢，勿令齿叙”，举家犯抄。从唐太宗对牛方裕案的态度以及当时动辄株连九族的社会背景下，牛弘后裔闻讯必然分散逃离，由此我们可以看出“抄家说”并非空穴来风，故有“牛丞相抄家打锅”之事发生，“抄家说”也由此流传。 那么，“抄家”之后牛弘后裔的情况如何呢？ 牛弘墓地有两处，一在今灵台新开乡薛家庄，一在陕西长武县相公镇。现在长武县相公镇有几千曹姓人称为牛弘后代，此族可能是牛方裕后代。传因为牛方裕一案族人怕株连，根据“牛不离槽”而改姓曹，此传说在《长武县志》上也有记载。从后来牛弘鹑觚后裔牛仙客与牛僧孺在唐中后期为相的情况看，牛弘后裔仅是在太宗时期政治环境比较恶劣，随着时间的流逝，牛方裕案对牛弘后裔的影响逐渐淡化了，但“抄家说”在牛弘后裔影响深远，已经挥之不去。 2、沙窟打锅 山西长子、壶关一带有唐以来历来是牛姓聚居之地，壶关沙窟村世传是牛姓打锅之地，砸锅台就在村西头，现张保家院。据牛志强、牛睿《壶关牛氏渊源与牛弘之胤》一文介绍，此地发现的牛姓墓志已有五通，最早的为牛景墓志。 牛景墓志：字毅，生于唐麟德二年（665），卒于唐先天二年（713）葬於县城东五里原，祖父牛相，父牛立器（字高深）。墓志称为“秘书监牛弘之胤”，“今为上党郡壶关人也”。 　　牛怀敬墓志：曾祖建，祖宽，父并，府君怀敬、字俊奴（701-752），葬於壶关沙窟村西南三里之原，子：光耀、光昭。 　　牛延宗墓志：府君延宗（834-877），子留九、孟十。 　　牛崇墓志：曾祖熏力，祖武，父崇（861-931）、葬於上党县西原里城西南七里，叔郅，子：守贞、守汉，孙：延蕴、延韬、延松。 牛千墓志：先祖不，府君千（？-1008），葬於壶关沙窟村西南二里。 从壶关牛姓世代流传的“抄家说”来看，牛弘后裔打锅之事可能真的发生，且打锅地就在壶关沙窟村。从壶关一带牛姓墓志来看，壶关一带的牛姓为牛弘后裔无疑。从牛方大墓在东都洛阳情况看，其后人估计没有回归故里，而牛方智后人可能主要生活在鹑觚故里，所以壶关一带的牛姓最有可能是牛方大后裔。 那么，其它地方的牛弘后裔是否也有“打锅说”流传呢？ 济源西许牛氏一族世传为牛弘后裔，称“天官牛”，历史上西许牛氏也曾流传自己是“铁锅牛”。嘉庆二年（1797）该村十四世孙牛世福在《西许牛氏考辨》一文曰：“西许牛氏者，济邑之故家也，乃隋吏部尚书（俗称天官）牛弘之裔，夫岂后来之铁锅牛氏哉？无奈习俗多误。吾族每云亦是铁锅氏，吾考之而尤以知其决不然也。盖铁锅牛氏来自山西，迁于明初洪武之世，其谱甚奇吾尚疑之。至于吾辈所自出，所以不为铁锅牛氏，而必为尚书之后者。”从牛世福语中我们发现，西许牛氏曾经一度流传自己是“铁锅牛”后人，只因济源一代有“十八锅牛”后人居住，故牛世福怀疑本家的“铁锅牛” 说来自“十八锅牛”，遂改称 “天官牛”。但其实两者“打锅说”指的并非一事，而西许牛氏亦可能来自山西壶关一带。 由以上分析，笔者认为“抄家说”指的就是牛弘后裔唐初蒙难的事件，此为牛姓最早的“打锅牛”。因此说主要流传在山西一带，故笔者大胆猜测山西牛姓如果是“打锅牛”的话则大都为牛弘后裔，而并非都属“十八锅牛”，而河南“十八锅牛”也有可能是牛弘后裔。 二、“打锅”之缘 因 “抄家说”以及“十八锅牛”流传缘故，牛姓后世族人在非常情况下多次仿效“打锅”，其实并非一家，也并非都是“十八锅牛”之后裔。由唐以来牛姓族人历史上有若干“打锅”之说流传，现据有关资料摘录如下： 唐贞观二年（628年），牛弘后裔在山西壶关沙窟村打锅，牛姓始有“牛丞相抄家打锅说”传世。 明洪武二年（1369年），牛川后裔奉旨迁民，十八兄弟在汜水十里厅打锅，此后“十八兄弟打锅说”广为流传。 明洪武二年（1369年）直隶枣强县的牛四郎（字得刚）兄弟四人打锅，牛得刚一族定居山东省章丘市牛推官，曰“破锅牛”。另有一姐妹得锅底，后嫁于一李姓人家，曰“锅脐李”。 明洪武年 “七兄弟打锅”。安徽曹市牛氏祠堂记载：始迁祖某二公本籍山左济南，前明之季兄弟七人来皖避难，破其锅各持一片以为凭证四散谋生。 明永乐年间，有牛姓从山西洪洞迁居盐山县，始迁祖牛铁功、牛铁沿，传为“三兄弟打锅”。 明永乐年间，有牛姓从山西迁居江苏新沂草桥镇埝头村郝庄，传为“六兄弟打锅”。因是“十八锅牛”后，故称“锅茬牛”。 明成化十一年（1475年），河南汝州鲁山有九兄妹（8男1女）打锅，曰“破锅牛”，某支定居在安徽寿县，事载新编《寿县志》。 清乾隆年间，山西省晋城牛寨村牛天玉之四子打锅，后在柘城分居生活，锅片尚存。 …… 从上述资料分析来看，最早的“打锅牛”指的是牛弘后裔，打锅之事发生在唐初山西壶关，那么后来明初的“十八锅牛”与其关系究竟如何呢？ 河南惠峰在《浅谈“东兴里”和“牛小大”》一文谈到山东定陶县孟海镇牛屯始祖牛小大，祖籍山西长子东兴里，于明永乐十三年（1415年）与子牛春迁到此地。其弟牛成留在原址，“奉祀祖先应差不缺”。文中又提到有《牛氏十八祖系谱》载十八祖牛捷：“字会九，配张氏，占籍山西潞州府长子县西堡村东头东兴里村，后改牛村。有三子：长子小大，次子大小，三子不知名。”巧的是笔者即为牛捷三子亮唐河后裔，唐河家谱记载捷祖“占籍郑州东牛家岗，字会九，配张氏，生六子，长子明，次子晖，三子亮，余则失名。”笔者奇怪的是本门捷祖为何又有“占籍长子县”一说呢？两个牛小大是否同一人呢？ 唐河牛氏家谱记载牛捷三子亮游学唐河娶妻生子，被唐河牛姓再尊为始祖。牛亮生一子德，牛德生一子从道，牛从道生二子，长子顺，次子显。明正统六年（1441年），牛顺、牛显因为向朝廷捐输小麦、绿豆千余石以充军需，被敕封为“义民”，牛从道也被敕封为“义民父”。从牛顺、牛显被封为“义民”的情况看，顺、显二人应已经为而立之年，年龄约在20至30岁，以牛顺该年26岁为条件，牛顺应出生在1415年前后。以每代隔20岁来算，牛从道约出生在1395年前后，牛德出生在1375年前后，牛亮出生在1355年前后，已经早于十八祖汜水打锅时间（1769年）。唐河牛氏家谱记载捷祖是在占籍牛家岗后生子，牛亮为牛捷三子，如果牛捷在占籍牛家岗后才娶妻生子，那么牛亮的出生条件就比较勉强。不过牛捷占籍长子县一说则正好解决这个问题，那就是牛捷在迁民时已经娶妻生子，长子已近成年，可以执掌门户。假如定陶始祖牛小大就是捷祖长子的话，1415年牛小大随子牛春迁移定陶时年约六旬，其子牛春正值壮年，从条件上也符合“壮首”的条件。从这个情况来看，定陶牛氏孟海镇牛屯牛姓似乎可以被认为是十八祖牛捷后裔。 今长子县宋村乡仍有西堡村存在，此为揭开东兴里村的关键线索。从明天启年前长子县有坊、里八十三以及介绍捷祖占籍西堡村东情况看，东兴里仅是一个牛姓聚集的小村庄，所以东兴里极有可能是牛川一族的真正聚居地，十八祖可能就是由此出发迁移中原。“十八锅牛”家谱广为流传始祖牛川祖籍尉氏，因官寓居洪洞县椿树胡同。如果我们撇开此说，把十八祖归为山西本土人士的话，那么我们发现许多困扰“打锅牛”的问题就比较容易解释了。 1、因为十八祖占籍山西，所以其族流传“抄家说”是顺利成章的事。如果牛川是尉氏籍，寓居洪洞，为何“抄家说”在其族广为流传呢？道听途说之事不至于被后世代代传诵。从各种情况分析，笔者认为十八祖占籍山西长子一带倒并非没有可能。 2、因为“十八锅牛”祖上有打锅之迹，故延续祖宗遗风，在汜水分散之时又打锅为日后相认凭证。至于“十八锅牛”家谱先祖宦迹夸大之缘在于牛弘一裔的显赫为官传说，而“元代牛姓半朝”之说起源于唐后期牛僧儒为相长达四十年的“牛李党争”被后世误指罢了。 武陟温村牛氏祖碑记载其始祖牛翔是从壶关沙窟迁来，是否十八锅后裔不详。《翼祖后裔去向研究》（作者不详）一文曰：“河南延津县牛氏，迁自山西长子县，其祖先有牛济，子二：长拱辰、次拱极；河南博爱始祖为拱辰，为翼祖孙。”此文称延津牛氏亦迁自长子县，那么根据此说，十八祖牛翼是否也占籍长子、壶关一带而非洪洞县耶？