乡宁为什么会有荀息墓 ——转至寻常百姓王永顺的博客 王永顺 2013年11月 余家世居乡宁县东街乌衣巷口，出院东侧的稍门即是一片与东城门楼相连的城头空地，这便是我少时玩耍的主要场地。站在此处，放眼东望，只见15里外，鄂川尽头，“一峰秀起，翠色青葱”（清·县尹张联箕语）。自记事起，我便知此峰名叫柏山，半山腰，那依稀可辨的建筑，便是柏山庙。我少时的第一次远足，就是跟随着胞兄王大顺，表兄吴吉中、郑建国及邻居大哥赵文炳、陈俊民（陈曦），到这乡宁八景之一（“柏山堆翠”）的柏山游玩。这才知道柏山庙原来是晋大夫荀息祠，并且还知道了柏山顶上有荀息墓，但因为太累，当时并没有爬上去。多年后（1964年）上初三时，学校组织野营拉练，我终于站在了柏山顶上的“晋大夫荀息墓”前。但由于蒲剧《美人图》及吴庚的《空山人遗稿》的启蒙，此时的我已对此墓的真伪产生了疑义。 碾东岭上有廉颇庙、廉颇墓，我也是通过《空山人遗稿》，很早就得知的。1970年，为了生计，我跟上邻居李师，在碾东岭东侧的加凹煤窑的建筑工地受苦。趁着一个下雨天歇工，我与建国兄两人，爬上碾东岭想去寻谒廉颇墓，但由于雨大雾浓，林密路滑，结果浑身湿透，半途而返。 上世纪70年代末，我始知曲沃县太子滩的荀王村（曲沃城北十里，相传为荀息的故里）有荀息墓，安徽省寿县八公山有廉颇墓（安徽省省级文物保护单位）。便确信乡宁的荀息墓、廉颇墓不可能是真的。并开始探求荀息、廉颇究竟与乡宁有何渊源？试图解开乡宁荀息墓、廉颇墓之谜 。 一、忠诚、足智、不食言的荀息 荀息（？——前651年），春秋时期晋国大夫。周文王十六子原叔之裔，出生于翼城县息城（今寿城村）。本姓原氏，名黯，称原氏黯，息为表字。晋武公（即虏杀鄂侯之子哀侯的曲沃武公）代翼后，原氏黯任晋武公大夫。晋武公灭荀国（今襄汾县城西荀董村一带。另种说法：新绛西有古郇国，郇即荀）后，以荀国旧地赏赐原氏黯，原氏黯从此以荀为氏，史称荀息、荀叔。 荀息是晋国荀氏始祖，生子荀逝敖，逝敖生子荀林父（中行氏之祖，史称中行桓子）、荀骓（程氏之祖，史称程文子，）、荀首（智氏之祖，史称智庄子，）。春秋后期，权分国家的“晋国六卿”中的智氏、中行氏，实出于荀息一宗。战国时期著名的思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一的荀况（荀子），也是荀息的后人（《元和姓纂》有“晋有荀林父、生庚、裔荀况”）。 《乡宁县志》乡贤录中有“周· 荀息 ，晋公族隰叔之后”之说，这其实是错误的。隰叔是周大夫杜伯之子，杜伯被周宣王冤杀后，隰叔投奔晋国。后来在晋国做士师（主掌刑法的官员），隰叔的子孙便为士氏。隰叔之子名叫士蒍，为晋献公主要谋士之一。士蒍的孙子士会封于范邑，立范氏，为六卿之一范氏的始祖。荀息与隰叔之子士蒍同为晋献公大夫，怎么会是隰叔之后呢？当然，此说也不是空穴来风，亦有它的出处，宋代郑樵《通志 氏族略》中就有“荀氏，晋之公族也，隰叔之后”。我想，可能是郑樵将“原叔”笔误成“隰叔”了。 晋武公逝世后，其子诡诸继位，即为晋献公。荀息又为晋献公股肱之臣，忠心耿耿辅佐朝政近30年，为晋国开拓疆土，驱逐诸戎，“并国十七，服国三十八”称霸诸侯而屡建奇功。 荀息足智多谋，最为著名的就是“假虞伐虢”：晋献公欲伐虢国（今三门峡一带），但伐虢又必须经过虞国（今山西平陆县一带），而虞、虢唇齿相依，关系密切，晋献公为此而作难。荀息曰：“请以垂棘之璧与屈产之乘，以赂虞公，而求假道焉，必可得也”（《吕氏春秋》），献公十九年，献公任命里克为主将，荀息为副将，借道虞国，并会同虞军攻下虢国的下阳（今平陆县东北）。献公二十二年，晋国再次借道虞而伐虢，灭掉虢国，并于返途中顺手灭掉了虞国。 “屈产之乘”，乡宁文人多认为是：“屈” 地 产的良马，“屈”地即今吉县。但还有另说：一说“屈”即“屈支国”即新疆龟兹；一说“屈产”是地名，在今山西石楼县东南，有屈产河（又名龙泉水）由南向北纵贯石楼县境。《水经注》：（河水）又南过土军县(今石楼县)西：“县有龙泉，出城东南，道左山下，牧马川上多产名驹骏，同滇池天马 ”。清 顾祖禹《读史方舆纪要》：《志》云：“屈产泉在县东南四里，山下牧马多产名驹，故得龙泉之号”。《春秋地理考实》：“《汇纂》《公羊》为屈产为地名”。 典故“危如累卵”也充分反映了荀息的机智。但荀息“叠蛋谏晋王”，成功劝停晋灵公建九层高台，只是一个智慧故事，并不是历史。因为晋灵公于公元前620年即位，而此时，荀息早已死去31年了。 荀息之所以名垂青史，为后世所称颂，不仅仅是因为其功勋和智谋，更主要的是因为其受主托孤，不食其言，以死尽忠的士大夫公忠品格。 晋献公二十六年(前651年)，晋国发生内乱。晋献公听信宠妃骊姬的谗言，逼死太子申生，逼走公子重耳和夷吾。立骊姬之子奚齐为世子，并任命荀息为太傅，辅佐年幼的奚齐。九月，晋献公病危，召荀息托孤，荀息曰：“臣竭其股肱之力，加之以忠贞。其济，君之灵也；不济，则以死继之”（《左传》）。于是，晋献公拜荀息为相国，主持国政。 献公死后，荀息立11岁的奚齐为国君。里克将杀奚齐，对荀息曰：“子将何如？”荀息曰：“将死之”。里克曰：“无益也”。 荀息曰：“吾与先君言矣，不可以贰。能欲复言而爱身乎？”。10月，里克乘晋献公丧仪之机，派人刺死奚齐。“荀息将死之。人曰：不如立卓子而辅之”。于是，荀息又立奚齐的异母弟（骊姬之妹少姬所生），7岁的卓子为国君。11月，里克、邳郑联合晋大夫骓遄和屠岸夷等人，攻入宫廷，杀死卓子和骊姬。荀息深感有负于献公，遂仗剑自刎而死。 庙堂溅血，荀息悲壮的死去了！但他不食前言、以死殉职的精神却万古长存，为后世所敬仰。当然，也有人认为他没有必要如此愚忠。是忠节还是愚忠，我想，司马迁在《史记》中引用《诗经·大雅》之语对荀息的评价：“‘白圭之玷，犹可磨也，斯言之玷，不可为也。'其荀息之谓乎！”还是较为妥贴的。乡宁清代文人们对荀息的评价也有不少颇有见地，如： “达节固已远，殉节亦云贤” （《山西通志》纂修 邑人杨笃） “择主非吾事，殉身奈若何” （县尹 张联箕） “骊姬子亦献公子，何必崎岖从重耳”（训导 阎秉升) “卓哉古君子，不苟为荣禄” （县尉 姜士棻） “誓践前言不爱身，股肱力已竭斯臣”（临潼县令 邑人吴庚） “申生愚孝君愚忠，君本不愚论者误”（韩城县令《乡宁县志》纂修 赵意空） 二、乡宁为什么会有荀息祠、荀息墓 曲沃县荀王村有荀息墓，乡宁县荀山（柏山）亦有荀息墓，谁为真？谁为假？曲沃的荀息墓，尽管曾上过山西电视台的《一方水土》节目，广为人知。但曲沃县有关部门的态度还是比较客观的，对外宣传一致用“相传”的口径，并不肯定它就是真墓。而乡宁的荀息墓，我认为它不可能是真的。依据有以下两点： 1、献公9年，晋献公命“士蔿城絳，以深其宫”，作为晋国新的都城。史学界普遍认为此“绛”在新绛县东北，即今襄汾赵康镇晋城村古晋城遗址（汉时的“临汾城”址也在此地）。此处，距乡宁柏山最近的路程也要200多里，且大部分为崎岖的山路。而距曲沃荀王村仅几十里平路。荀息是在宫廷政变中死的，他死后，里克等人先是派狐突去翟国请重耳回来做国君，未果。又派屠岸夷、梁由靡去梁国招夷吾，夷吾又请求秦穆公出兵助自己返国。在这样混乱的局面中，荀息的家人不可能很隆重地将他远葬在乡宁。如果曲沃荀王村真的是荀息故里的话，那么葬在这里的可能性比葬在乡宁柏山要大得多得多。 2、晋献公时，晋国的实际控制区主要是汾涑平原，“戎狄与之邻”。东北方向的太岳山区及太行山区，为赤翟的领地，西北方向的吕梁山区（包括乡宁、吉县等）及黄河以西的陕北，则为白翟的领地。“翟”通“狄”，翟人就是狄人，是古代华夏人对北方少数民族的统称。赤翟及乡宁一带的白翟，很可能属于“叔虞封唐”时所得的“怀姓九宗”的后裔。狄与晋长期抗衡，时战时和，重耳和夷吾的母亲，就是晋献公从翟国娶来的的狐氏二女。骊姬与少姬则是伐骊戎部落时，得到的部落首领的两个女儿。晋献公不断地“启土”拓疆，兼并狄人的土地。狄人有时也会大举南下攻晋，一度曾威胁到晋国的都城。《左传》中就有如下记载： 《左传·僖八年》 春，“晋里克帅师，梁由靡御。虢射为右，以败狄于采桑。” “夏，狄伐晋，报采桑之役也 。” 《左传·僖十六年》 “秋，狄侵晋，取狐厨，受铎，涉汾，及昆都，因晋败也。” “僖八年”，就是晋献公二十五年，也就是晋献公死的前一年。“御”就是驾驶战车。“右”就是“车右”，即站在御者右边，保护车左之主帅的持戟的大力士。 “采桑”（《史记 晋世家》作“啮桑”） 即“采桑津”，就是今天山西省吉县与陕西省宜川县之间，位于壶口瀑布下游10里的黄河渡口（津的字义就是“渡水的地方”）。在吉县叫“小船窝”，在宜川县叫“圪针滩”。自远古直到上世纪70年代黄河大桥建成前，它一直是晋陕交通要津，为兵家必争之地。吉县与宜川不论是政府还是民间，历来都确认此地就是古“采桑津”。 不知何故，北魏郦道元的《水经注》将位于羊求水（流经吉县城的清水河，又名州川河）入黄河口以北的采桑津，错写成了以南。此后，很多学者都跟着搞错，如《水经注疏》的《疏》作者，民国地理学家杨守敬，就写到“采桑津在北屈西南，今乡宁县西是也”。 而《乡宁县志》（1992年版）干脆将采桑津说成是在鄂河入黄河口以南的万宝山（万堡山）一带，致使乡宁许多文人错误的跟风发挥。 在写黄河南流经北屈县（今吉县与乡宁）这段中，《水经注》是按由北向南的流向写的：先写了人祖山的“风山”、“ 悬流（壶口瀑布）”、“孟门”，之后又写“河水又南，羊求水入焉。”“其水西流，注于河。河又南为采桑津”。接下来，又写了赤石川（东流经宜川县城的仕望河，入黄河口叫“县川口”，位于小船窝下游5里）、蒲水、丹水、黑水。再下来才写到：“河水又南至崿谷”。“ 崿谷”即“鄂谷”，这足以说明：“采桑津”不但在乡宁鄂河入黄河口（乡宁、吉县分界处）以北，而且还在宜川县“县川口”以北。绝不会是在乡宁西，不然，岂不成了“鄂河又南为采桑津”吗？ 总之，“采桑之役”，就是发生在“屈”地（包括今吉县与乡宁），以主战场采桑津命名的，晋国与赤翟中山部之间的一次战争。这次战争的动因，主要是因为重耳逃到了翟国（重耳的母国）所致。 “狐厨”，即今乡宁光华镇所在的“豁都峪”，也就是“光华河”谷。杜预注：“临汾西北有狐谷亭”，就是指的这里。《乡宁县志》（民国版）认为杜注有错：“考县境在临汾直西迤南，并非西北，未见其确”。然而，此“临汾”非今临汾，而是杜预所处的西晋时代的临汾（“汉置临汾县，北齐并人太平”），其位置就在前面提及的今襄汾县赵康镇晋城村。狐谷亭就是在“临汾“的西北，一点也没错。处了此“临汾”、今临汾以外，现在的汾西县历史上也叫过临汾。 荀息死的前一年春天，晋刚刚伐狄于吉县、乡宁一带，夏天狄又反过来伐晋。荀息怎么有可能安葬在狄的领地或狄与晋的拉锯地带————乡宁呢？ 既然，荀息不可能葬在乡宁，那为何柏山会有荀息墓呢？我有以下两种设想： 1、千百年来，人们推崇孔子为“万世师表”，筑“文庙”以祭之，推崇关公“忠义千秋”建“武庙”以奉之。同样的，人们敬仰荀息的忠节守信，于是就建“荀息祠”作为祭祀之处。祠内大殿匾额上的“不食言”三字，以及柱子上“托六尺之孤辅奚齐立卓子不忘忠贞二字” “寄百里之命恨重耳仇里克能复誓死一言”的对联，就足以说明此种心情。后来，民间根据柏山地理特点演绎的故事：“荀息被追到柏山时，左、右两河正好下了山洪，在山前交汇。眼看追兵将至，却已无路可逃，只好自杀”，渐渐传开。于是，柏山便传成了荀息殉难之地，在殉身处起冢为陵，表达怀念之情，自然也是顺理成章的了。号称“天下第一陵”的黄帝陵，不也是衣冠冢吗？明·兵部尚书郑崇俭在故乡乡宁北坟上的墓，不也是衣冠冢吗？ 2、文庙和武庙各地皆有，而据我所知，唯乡宁柏山和曲沃荀王村才有荀息祠。看来荀息或其后人与乡宁可能有某种渊源： 荀息的长孙荀林父为晋之名将，最高时做到中军元帅，主持国政。晋文公四年，晋文公“作三行（三支步兵队伍）以御狄”，以荀林父将中行（故以中行为氏）。在打击白狄对晋国侵扰的征战中，荀林父有可能曾长期镇守过乡宁一带，期间也有可能给他的祖父建祠。当然，这只是推测，但荀林父长期驻守安泽，晚年攻灭赤狄于潞氏(今山西潞城) ，被晋景公赏给“狄臣千室”，则是有明确记载的。据传，安泽县桃曲村的王墓陵就是荀林父的墓地。 此外，荀林父的弟弟荀骓（又作荀驩或荀欢）曾任新下军主将（因功被分封采邑于“程”邑,故以程为氏），幼弟荀首曾任上军将（因功被分封采邑于“智”，故以智为氏）。在荀氏（包括中行氏、智氏、辅氏、程氏）称雄晋国数百年期间，荀罃、荀偃、荀跞、荀瑶，都曾任过晋国正卿（执政大臣兼军事最高指挥官），担任其他官职的荀氏后人更会是不计其数。这些人之中可能有人主政过乡宁或驻守过乡宁，也可能有人落籍乡宁。他们在乡宁给祖先建祠堂（现存的荀息祠虽始建于宋代，但并不能说明宋以前就没有），不是更顺理成章吗！《乡宁县志》“乡贤录”中，将周· 荀息、隋· 王通、明· 郑都、明· 郑郊四人崇祀乡贤祠。由此可见，乡宁人是把荀息当做乡宁人看待的。