《广东梅州梅西澄乡温族史之初步研究》 中华温氏网 2009年5月15日 温政 一、承族人愿望立族修谱的温春梅 至公元16世纪五六十年代，澄中已繁衍到温志聪的以下第五代（即温九成代）。形成五户：温浩孙温春梅户（四子：温仲仁、温仲礼、温仲义、温仲达）；温晟卡孙温振良户（四子：温九经、温九章、温九理、温九成），温昌长孙温景秀户（独子温明道）；温昌次孙温景程户（长子温贯道、次子温至道）；温晟末孙温振光户（独儿温九韶）。总共二十多人口。另有温振良弟温振明放弃祖公田到澄中邻近小镇从商。 显然，此时澄中温氏以农为主，以商为辅，采取聚居定居的方式。 此时，以澄中长孙族首身份的温春梅牵头组织编写了澄中温氏第一本族谱，（故该族谱中所载辈只到温春梅子侄温九成辈为止；该项族谱所载“光垂立基澄乡中心神”者温春梅，是有一定历史原因的）。 温春梅立谱也反映了，澄中温氏已开始成功成族并定居扎根，并确立了良善公为第一世（按祖上的传说）。 二、建“东臬公祠”奠定澄乡温氏为中心望族基础的温九成 因人口渐盛，族势初成，家族中有经商较成功者，其中首推温振良末子（第四子）温九成。 温九成生于16世纪五十年代（族谱所载其长子温怀东生于隆庆九年，相当于1575年，故可准确推算）。与其祖上比较，无论其个人特长，机遇与迹为，与温良善最相似。精明机敏，善于利用天时、地利、人和；由于少年发迹一生顺意，有更强烈的无视命运、果断而敢想敢为的魄力，略带点喧哗与好名的冲动。 他受过较好的教育但屡不能考取功名，索性弃文就商，又自称“儒士”。遗憾之中，故好利而又更好名，以名士自居，喜好交际。他年值20至40岁期间，恰逢晚明张居正改革时期，社会经济通过新的一轮调整后，原有的官商勾结垄断的工商体系被击毁，赋税也经过大调整而更轻更合理，工商环境较好。关系广多、精明机敏、富有魄力的温九成以长途贩运为主（康熙年间，曾玄孙举人温梦周再修谱时，请名士作“温训公传”言及：温九成家是“明乡饮大宾”，九成公故逝后，长子怀东“舍学冰商”继执父业，屡长途贩运木料往老隆，偶“适广东省十三行失火，木料腾贵，……卖有白金数万元，由是田园广置，卢舍蔚然”云云为参证）屡赚景利，短短时间便成为石坑一带富甲一方的暴发富绅，其业绩超过上祖温良禧。 不能考取功名的自卑，也不想让他人把他看成暴发新贵，他要把他“曾经为梅西显富的先祖温良善”摆上神台，以表达富贵本有种，以壮大族力仍微的澄中温氏。遂决定出资在澄中建澄中温族祖祠（因温九成字“东臬”，故后人称该祠为 “东臬公祠”）。此时，族首温春梅（温九成的堂伯父）已故，作为出资建祠者的温九成俨如族中领袖，一手主办筹建、设计、施工事宜，“东臬公祠”从头到尾都贯彻了他的思路，族人是万难插手的。在梅西支衍各族一般都把第一个葬在梅西的温子仟作始祖（前面已提到过），而温良善在石坑的子孙也已为温良善在温子仟所葬的上坑修衣冠坟建祠。敢想敢为、自我意识很强的温九成要乘建祠机会把温良善作为澄中定居始祖扩大宣传，他首先从舆论着手。故从那时开始便形成了如下神话：距建祠地50米处的澄中塘尾坳的温志聪开基祖屋是温良善经商发迹地；温子仟死后，其孙温文创受白鹤仙翁指引，携温良善银牌与温子仟山骨骸远住大坪洞穴葬于猴畲柯树岗福地而已。因建祠及宣传温良善也附合澄中族人急于建祠壮大本族在本地各大族中的声势的愿望，加上当时温九成一言九鼎，故先族人先有疑问而然后大家转而支持神话而告终。充分显示了温九成走南闯北见识交广、善于驾驭众人意识翻云覆雨的政治才能，及其无视命运与历史的魄力。 温九成还联同邑温姓大族，利用同邑温姓大族的信息，成功上溯祖源至上杭温氏宗庙（“九郎公庙”），并因此获得子仟公兄弟各支的资料，为修谱补续谱作了许多努力，（遗憾的是文创公、仲和公两代兄弟的资料在上杭祖庙已无接记录载）。并在上杭祖公庙中为在世的家族成员及为已故的立谱人族长温春梅夫妇办理了“入祖牌”（故上杭祖公庙入祖牌中温春梅一代人，只入记了温春梅夫妇；而温九成上下各代记录较全）。 晚明著名的江西名士、阴阳术家范阳路经兴梅，兴梅官绅迎为上宾，名士自居的温九成当然不放过，请回澄中。谁料范阳无意看到正在经年兴建的“东臬公祠”，认为门楼起得不对，风水上防碍中间序列的儿孙，并留下谶言（“门楼高耸木生形，克中间兄弟二人………莫道范阳无见识，过后难逢吕洞宾。”）。（从道理说，风水之学本亦无稽之谈，而范阳所说多未兑现。另一方面，此祠代表温良善整个族系。不应附会到温九成家。）但是说者随意，听者有心。温九成二子温魁东因此留下心病，认为见多识广的父亲亲手设计的“东臬公祠”，是有意逼走他与三弟温缵东。加上继承分产的矛盾逐步显现，最终以温魁东携眷不辞而别。这对温九成振动很大。先祖几次分产危机的传闻他不可能不知一二。这个事件也最终促使温九成反思。 因此温九成晚年是比较成熟和务实的。首先从他建祠落成后，主笔的家训六则看，贯穿了对温志聪思维的进一步阐述和发扬，强调以农为主的生活方式及其相应的宗亲观念，“处事慎言”，“虽贤愚不等凡父母财产宜公处之分之”，“有余而补不足以贤智而扶其愚蠢”。 温九成壮年时，虽处于张居正死后宦官重新专权的时代，但他比温良善要有运气，原因那时他还在壮年暂时未面临分产的局面，资金暂未散缩，他有实力与官吏对话沟通，而且他交际极广，官场上结交不少朋友，在吞并垄断过程中他处强者地位，故他晚年时反而吞并贱购了不少田产，遍及澄上、澄中、澄下（澄坑），经反思，为维护家族安定，他把大量资金投入田产，故他的儿孙公田最多，出移最少，繁衍发展最快，此是后话。（但也如范阳所说，其三子瓒东子孙确也不如长子怀东及末子永东的子孙繁茂） 温九成因自己无考取功名，故特别重视对其子孙这方面发展提供重要的支持制度。学而优则仕，仕而则多得祖荫族资。故其子孙中，有功名者经济条件较好，三妻四妾，多为最大支系的开衍祖，仿佛学而优则有后，此又是后话。 温九成为澄中温氏繁衍的定居提供了雄厚的物质基础，把澄中地域扩大到澄上、澄下（澄坑），澄中温氏变为澄乡温村。建立了定居的精神背景—祖祠。将温志聪的农业定居思路制度化、意识型态化，提供了精神基础。